颛顼“绝地天通”神话的人文精神研究.pdf
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1、第 36 卷 第 2 期Vol.36-No.2百色学院学报JOURNAL OF BAISE UNIVERSITY2023 年 4 月Apr.2023颛顼“绝地天通”神话的人文精神研究刘晓霜(内蒙古师范大学,内蒙古呼和浩特010028)摘要:文章从历法改革与宗教改革两方面分析颛顼“绝地天通”神话及其所孕育的人文精神。伴随颛顼“绝地天通”神话而诞生的人文精神有两方面的影响:一方面,它通过历法改革、宗教改革统一了宗教信仰,增强了部落之间的凝聚力,配合农业文明的发展,推进了复杂组织结构的形成;另一方面,它也终结了人与神、人与人之间的平等关系,形成某种程度上的权力等级体系,对人的思想、行为等产生一定程度
2、上的禁锢。为此,人们需要在历史长河中辩证地看待颛顼“绝地天通”神话所产生的整体影响。关键词:“绝地天通”;宗教;人文精神;颛顼中图分类号:I207.7文献标识码:A文章编号:1673-8233(2023)02-0006-07颛顼为五帝之一,长期以来被认为是神话传说中的虚构人物,对于他的事迹人们也大都当作传说故事来看待。随着考古新材料的发现,夏之前的五帝时代被重新审视。以颛顼为例,与红山文化有着极深渊源的查海遗址、龙山时代庙底沟二期文化遗址等都被认为是对应颛顼所属神话时代的证明。其可说明,神话时代所描述的神话事迹绝非子虚乌有,而是包含着史实、信仰、精神意志等丰富的文化信息。作为文化基因,神话以集
3、体无意识的原型性塑造了人们的行为模式、文化形态、历史进程,以源源不绝的民族精神之力打造中华民族的伟大品格,并作为文化资源,成为文化再编码的创意源泉。五帝时代,无论是作为中国上古文明的历史延伸,还是作为中华文化起源的重要构成,都具有不可小觑的历史地位和时代价值。颛顼可谓是五帝中的一个特别存在:拥有水神、日神、月神、冥神等多重身份,他轮番登场,在东南西北各个族群地区都有他的足迹。人们对他的评价也褒贬不一。徐旭生曾这样评价颛顼:“在古代各帝里面,最难明了而关系又颇为重要的莫过于帝颛顼了。”185对于颛顼“绝地天通”神话,人们有不同的解读:一说为“历法改革”,另一说为“宗教革命”。这两种改革均体现出人
4、文精神的发轫。一、“绝地天通”历法改革下的人文精神多处古籍曾记载颛顼“绝地天通”一事。其中,山海经大荒西经 的记载可表明“绝地天通”与历法改革的关系。山海经大荒西经 云:“大荒之中,有山名曰日月山,天枢也。吴收稿日期:2023-03-01作者简介:刘晓霜(1990),女,山东聊城人,博士,内蒙古师范大学民族学人类学学院讲师,研究方向为人类学、神话学。6刘晓霜/颛顼“绝地天通”神话的人文精神研究姖天门,日月所入。有神,人面无臂,两足反属于头上,名曰嘘。颛顼生老童,老童生重及黎,帝令重献上天,令黎印下地,下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之行次。”2319这里虽无明显说明令重与黎“绝地天通”之“帝
5、”的身份,但其在文中紧连“帝”“颛顼”,可知其身份必定与颛顼有密切的联系,极有可能就是颛顼本人。其中,作为天枢的“日月山”“以行日月星辰之行次”之语,则表明了“绝地天通”的历法改革背景。古时,人们讲究天时地利人和,在重大行动前几乎都要占卜。他们观察日月星辰的行次,依据其在山与树间的位置等判断季节时辰,观象形事。尹劳方就把“日月山”看作上古时代的“天文台”。3229刘宗迪通过对“日月山”的整理,发现 山海经大荒西经 与 山海经大荒东经 中分别有七座对应的日月所入与日月所出之山,并大胆猜想古时人们就是根据这七对日月出入之山,观测日月星辰在山间的方位,以确定月序与季节的参照系。于是他由此断定,日月所
6、出入的“日月山”应为天文观测的方位坐标之一。41-9日、月、木、山等在古时都是天文测量的工具,这些工具与颛顼帝有着密切的关系。比如颛顼又号高阳氏,“高阳”本义为“明亮高大的太阳”,即可看出颛顼被尊为太阳神。山海经大荒西经 云:“有鱼偏枯,名曰鱼妇,颛顼死即复苏。风道北来,天乃大水泉,蛇乃化为鱼,是为鱼妇。颛顼死即复苏。”2326颛顼化作鱼妇,死即复苏,是对颛顼作为北方的太阳神在冬至时开始阳返的象征性描述。吕氏春秋古乐 说:“帝颛顼生自若水,实处空桑,乃登为帝。”5150空桑,又名扶桑、穷桑。山海经海外东经 云:“汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。”225
7、1空桑,或者是扶桑等是十日所浴的一种神木,神木既有用来登天通神之说,又有作为圭表观影测时之意。淮南子地形训 载:“建木在都广,众帝所自上下,日中无景,呼而无向,盖天地之中也。”6204可见,日中无影的“建木”作为日月观影仪器,可能就是最初用以测量时间的圭表原型。“绝地天通”又被理解为:垄断用以连接神灵与测时的高山,使其权力仅掌握在统治者手中。徐旭生先生就曾总结说:“所谓 绝地天通 具体的办法,大约是把登葆山(灵山)、青要之山、肇山各名山昆仑之墟,当日已离开太久,几乎成了绝域,并且非仁羿不能上,不足为虑封起来,使群巫不能随便往来。”195颛顼与共工争帝,也可解读为颛顼对不周山祭祀权的争夺。被打败
8、的共工无法再登山祭天、测时、定历法,失去所属氏族、部落的信赖古时正是基于对天文历法的掌握,氏族、部落首领才有资格代天立言、为民发声,进而掌握权力。颛顼通过对日、木、山等一系列天文测量工具的掌控,将历法权紧握在自己权力范围之内。据传,颛顼发明了全新的一种历法颛顼历,曾在秦汉时期被广泛使用。鉴于颛顼对历法有如此大的贡献,又被后人称为“历宗”。国语楚语下 观射父云:“古者民神不杂。民之精爽不携贰者,及少皞氏之衰也,九黎乱德,民神杂糅,不可方物。夫人作享,家为巫史,无有要质。民匮于祀,而不知其福。烝享无度,民神同位。祸灾荐臻,莫尽其气。颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正离司地以属民,使复旧常,无相
9、侵渎,是谓绝地天通。”7341-344有学者对这段文献进行了解读,认为火正黎的基本职责是观测大火星的陨星,从而制定出一种新的历法火历。重、黎在一些文献中是合二为一的存在,其职责也是观测大火星来定时定节。史记楚世家 对此有明确的说明:“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者,黄帝之孙,昌意之子也。高阳生称,称生卷章,卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正,甚有功,能光融天下,帝喾命曰祝融。”84319刘宗迪则发现,此句存在不对偶的差异,即:民与神对、天与地对,唯有“南”与“火”不对,而古人修辞常以7百色学院学报 2023 年第 2 期对偶为习,因此,本文认同一些学者指出的此句中的“火”当为“北”的讹字,并指出
10、重、黎实为“南正重”“北正离”,司的是端正南北方向之职。41-9无论是黎、重黎以大火星定时节,还是其定南北方位,皆为天文历法的一种表现,而在此之前是物候历法。观射父把颛顼命重黎“绝地天通”的原因归结于少皞氏之衰少皞氏实行的是一种叫作“鸟历”的物候历法。左传昭公十七年 载郯子之言云:“我高祖少皞挚之立也,凤鸟适至,故记于鸟,为鸟师而鸟名;凤鸟氏,历正也;玄鸟氏,司分者也;伯赵氏,司至者也;青鸟氏,司启者也;丹鸟氏,司闭者也。”91845少皞氏以鸟司历、以鸟为官。少皞氏之衰也可理解为原物候历法不适应时代发展,被天文历法所代替。天文历法的出现与农业文明的发展密切相关。基诺族的一则民族志可以一窥因农业
11、需要而导致历法从物候历到天文历的转变。基诺族老人说:“我们基诺族人是从什么时候种旱谷的,谁也说不上了,如何播种和怎样确定节令的方法,都是老辈子传下来的。节气快到了,老人们就说,去看看苦笋吧,苦笋长到一锄把高,就该播种了。可是苦笋常因为雨水、土质不同,长势不定。根据苦笋撒种,多数年头都有收成。后来,人们发现天上的星星比苦笋报信准后来,我们撒种时就看星星了。”45这便是伴随地域扩展、人口增长,粗糙的物候历(依笋下种)发展为天文历(依星播种)。在制定天文历法的过程中,天地、日月、星辰各司其位,人们依据天时播种农作物,于是有了更精确的时空观、秩序观。这也是开天辟地创世神话诞生的根源。在开天辟地神话中,
12、常有关于日月创造、四柱撑天等内容的描述,它们是农业文明发展背景下,天文历法改革对有关时空创造的象征性表达。比如,在独龙族、哈尼族、佤族等民族的创世神话中,天地分离之后便是对种庄稼的描写。可见,天地分离是种庄稼的基础,或者是庄稼农业的进一步发展使得天地分离愈加显得必要。天地分离是天文历法改革的写照,表征的是开天辟地之后的农业发展。这样一来,农业发展与天文历法、开天辟地神话就紧密地联系起来。尹劳芳先生曾指出:“天地分离型创世神话的产生,离不开农业生产与农业祭礼天地分离的真正标志是符合农时规律的时节的确定,时节的确定在农业社会具有决定性的意义,它是原始人最为重大的文化创造。”3239这里的历法的创造
13、与修订指的是天文历法的改造。与物候历法相比,天文历法为天地立节气,在时空观上更为准确,可更精确地指导农时,推动社会组织发展,为人类文明奠基,因此才被说成是“最为重大的文化创造”,蕴含着浓厚的人文精神。因农业发展需要而进行的历法改革也隐含着一定程度上的宗教革新。由狩猎社会发展至农业社会,再由物候历发展至天文历,看似是朝更文明的方向发展。但是,统治者通过独占测天、祭天等历法手段,获得人们需要的农时知识,将神圣权与相应农业知识完全垄断在自己手中,进而成为当时人们的“共祖”。部落人们对拥有绝对神圣权的首领、巫觋言听计从。首领、巫师通过观天之象所获得的历法知识,初始时可能仅用于农时,但后来逐渐沦为服务于
14、王权的工具,这场转变进行得如此巧妙,交织着必要的农时知识与特权渗透,当普通人们意识到自己已变为资产时,统治阶级的霸权竟已强大到再难以撼动。为此,有一些学者对此深刻地反思,历史学家尤瓦尔赫拉利就是其中的一位学者。他认为,在狩猎采集社会中,万物有灵、相对平等、互有敬畏,所有的角色与各自的神灵直接交流,人类迁徙式游作,对环境的影响较小。而自农业革命之后,发生了一场“有神论”的“宗教革命”。他认为:“在有神论宗教看来,整个宇宙并不是万物共同组成的议会,而是由一小群神或唯一的神上帝所控制的神权政治。”1081于是,其他的动植物、神灵都在此下场,地球只剩下两个重要角色:人与神。人一举成8刘晓霜/颛顼“绝地
15、天通”神话的人文精神研究为地球的中心角色,他们驯服着动植物,将部分农产品及动物献给有神论中的诸神,以确保农业的丰收。这笔交易对部分人与神都好,但却牺牲了其他成员。被驯化的动植物被当作资产随意处置、当作土地被肆意开垦。徐旭生先生对“绝地天通”的解读可为上述观点的说明。在他看来,出于先民朴素的宇宙观,“绝地天通”之前是小鬼小神当道,农夫、牧师一类的技术人才对小鬼小神进行相关命令,使其按照他们的意志去做。而随着社会组织的扩大,为巩固社会秩序的需要,经“绝地天通”革命之后,又发展出大神的概念。大神的命令逐渐成为特权阶级要求民众所遵循的指定条令。人们只有按照大神的意志去做,才能免受灾难。为了使大神的命令
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