贴近中国国情的现实性——论鲁迅性别思想的独特性.pdf
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1、100 第 28 卷 第 3 期 2023 年 6 月湖南工业大学学报(社会科学版)Journal of Hunan University of Technology(Social Science Edition)Vol.28 No.3 June 2023收稿日期:2022-12-22基金项目:山东省社会科学规划研究项目“性别文化视域中的鲁迅研究”(22CZWJ12);泰安市教育科学规划专项研究课 题“新时代中国特色社会主义视域下中小学性别教育研究”(TJK202106ZX013)作者简介:房存(1992),女,山东泰安人,泰山学院讲师,博士,研究方向为中国现代文学、性别文化。doi:10.3
2、969/j.issn.1674-117X.2023.03.012贴近中国国情的现实性论鲁迅性别思想的独特性房存(泰山学院 文学与传媒学院,山东 泰安271000)摘要:五四时期思想界关于性别问题的讨论,并不是“清一色”的,而是呈现出多样化的思想格局,其中鲁迅的性别思想是独特的存在。鲁迅对于精英意识一直保持警惕和质疑,他以民众为本位,设身处地地关怀底层妇女的生存问题。从中国妇女的生存现实出发,鲁迅对于当时前卫的性理论持谨慎的态度,而更专注于解决眼前关乎广大妇女处境的实际问题。随着对中国社会现实的深入把握和思考,鲁迅接受马克思主义的影响,找到了思想启蒙与社会革命相融合的女性解放之路。鲁迅的性别解放
3、思想极富本土性,也因为这种本土性而获得了超前性。关键词:鲁迅;性别思想;底层妇女;思想启蒙;女性解放中图分类号:I207.42 文献标志码:A 文章编号:1674-117X(2023)03-0100-08引用格式:房存.贴近中国国情的现实性:论鲁迅性别思想的独特性 J.湖南工业大学学报(社会科学版),2023,28(3):100-107.Reality Close to Chinas National Conditions:On the Uniqueness of Lu Xuns Gender ThoughtFANG Cun(School of Literature and Media,Tai
4、shan University,Tai an 271000,China)Abstract:The discussion of gender issues in the ideological circle during the May Fourth Movement period was not“uniform”,but presented a diverse ideological pattern,among which Lu Xuns gender thought was unique.Lu Xun was always riqilant and skeptical of elite co
5、nsciousness,and he put himself in the place of the people and cared for the survival of women at the bottom of the society.Starting from the reality of Chinese womens existence,Lu Xun was cautious about the avant-garde sex theory at that time,and focused more on solving the practical problems relate
6、d to the situation of the majority of women.With the in-depth understanding and thinking of the reality of Chinese society,Lu Xun accepted the influence of Marxism and found a road to womens liberation which integrates ideological enlightenment and social revolution.In a word,Lu Xuns thought of gend
7、er liberation is very local,and it is advanced just because of this locality.Keywords:Lu Xun;gender thought;women at the bottom of the society;ideological enlightenment;womens liberation101“五四”性别启蒙作为个性主义思潮的一部分,是从“人的觉醒”所分化出的“女性的觉醒”。五四时期的性别解放思潮,明显表现为主导个性主义思潮的男性精英群体对妇女的引导倾向。在现有的五四女权运动研究成果中,鲁迅其实较少被当作中国最
8、具代表性的女权引领者,相比而言,陈独秀、李大钊、胡适、周作人的功绩得到更多的关注,现有对鲁迅性别论说的研究,也总是关注他在五四启蒙知识分子中的共性1-4。事实上,五四时期思想界关于性别问题的讨论,并不是“清一色”的,而是呈现出多样化的思想格局,其中鲁迅的性别思想是独特的存在。粗看起来,鲁迅对性别问题的关注,在内容与立场上与其他启蒙知识分子无异,他们性别思想的内核都是强调以理性为基础的个人自由,其基本诉求是个人的自由和个人的权利。不过,即使是同一思想阵营的知识分子,由于个人知识构成、生活经验、性情的不同,对理念的具体实践也会有所区别。实际上,鲁迅对精英意识一直持警惕、质疑态度,他更多的是以民众为
9、本位,设身处地地关怀底层妇女的生存问题。从中国妇女的生存现实出发,他对当时前卫的性理论也保持一种谨慎的态度,而更专注于解决眼前关乎广大妇女处境的实际问题。接受马克思主义的影响之后,他找到了一条思想启蒙与社会革命相融合的女性解放之路。把鲁迅的性别思想作为具有典型意义的个案进行深入探析,对于深化和推动五四时期性别思想研究与鲁迅思想研究具有相当重要的学术价值。一、关注对象:底层妇女鲁迅身为精英群体的一员,最关注的却是底层妇女的生存。他笔下的女性形象以农村妇女、家庭妇女这些社会上最卑弱、最容易被忽略的“小人物”居多,他只塑造了一位“新女性”子君。子君是乡绅家庭出来的女学生,是“提包里没有钱”的女子,“
10、子君娜拉式的出走只是一种赶时髦的独立姿态和浪漫实验”5,与胡适终身大事中留学归来、坐着恋人的汽车扬长而去的上流女性有着巨大的差距。在当时的中国,占人口大多数的正是此类中下层女性,她们是在物质和精神上都身背重负的“老中国的儿女”。鲁迅将性别问题放在国民性的大视域中,从历史、文化、政治、心理各个角度和层次揭示中国妇女的悲惨命运,不仅揭露造成病态的社会,也将批判的矛头指向妇女自身的精神创伤,将性别问题提升到宏大的国民性改造的维度。他写底层不是居高临下,而是将自己沉在其中,无论同情还是批判,都以对妇女的关怀为底色。“这百无聊赖的祥林嫂,被人们弃在尘芥堆中的,看得厌倦了的陈旧的玩物,先前还将形骸露在尘芥
11、里,从活得有趣的人们看来,恐怕要怪讶她何以还要存在,现在总算被无常打扫得干干净净了。”6“他站起身,点上灯火,屋子越显得静。他昏昏的走去关上门,回来坐在床沿上,纺车静静的立在地上。他定一定神,四面一看,更觉得坐立不得,屋子不但太静,而且也太大了,东西也太空了。太大的屋子四面包围着他,太空的东西四面压着他,叫他喘气不得。”7478这些描写苦难妇女的文字真挚动人,饱含着灼热的爱与冷寂的悲。鲁迅的“精英气”体现在与底层妇女的思维距离上,在情感上,他则深切地感应着她们的生存与精神痛苦。鲁迅关怀底层妇女这是老生常谈的共识,但当我们放眼当时的整个新文学界,便能更清晰地认识这其中的价值意义。与同时期知识女性
12、题材相比,五四时期农村妇女题材颇受冷落,所占的比例远低于知识女性题材。比如茅盾在评四五六月的创作中对 1921 年的小说题材进行统计后发现,描写男女恋爱的小说占 98%,文学反映显然与社会现实出现了极大的偏差。有学者作过统计:“五四时期的知识阶层包括曾在科举制度下受过旧教育的人、在各类新式学校中接受过教育的人、归国留学人员、高等学校专门学校和中学在读生,总数在 140150 万之间,占全国人口的 0.30.4%。”8农民阶级与知识阶层数量差异如此之大的两个人群,在文学中的比重却刚好相反,正如茅盾推想的,“知识界人不但没有自身经历劳动者的生活,连见闻也有限,接触也很少”9。五四时期涌现出不少反映
13、女性问题的作品,但是这些作品整体上充溢着一股“贵族气”。当时比例最高的女性题材小说表现的对象是女学生、新女性,这类作品主要关注女性的精神苦闷、情欲觉醒、同性情谊、争取自由婚姻的斗争。张莉在其浮出历史地表之前一文中指出,第一代女作家几乎都是由女校教育造就而成,她们的创房存:贴近中国国情的现实性论鲁迅性别思想的独特性102 湖南工业大学学报(社会科学版)2023 年第 3 期(总第 152 期)作具有“女学生性”。“女学生们”接受新文化启蒙话语塑造,在创作时主要以自我为表现对象,关注的焦点在于个人权利、自由、平等、博爱等精神文化现象。尽管她们也将目光投射到底层妇女同胞身上,比如庐隐灵魂可以卖吗?、
14、冰心最后的安息 小家庭制度的牺牲者等作品,但这些作品都表现出概念化的毛病,社会现实感相对匮乏。鲁迅之所以更关注底层妇女问题,与他独特的生活经历、情感积淀分不开。当时许多欧美留学回国的知识分子、在校学生,对底层妇女的苦难生活只是间接了解,他们接触的多是中产阶级知识女性,思考的也多是同阶级的问题。鲁迅少年时期在乡下避难,得以近距离接触农民的生活,了解到他们的优秀品质和精神弱点;家道中落的屈辱意识让敏感的鲁迅萌生了“弱者”意识,使其在情感上更贴近底层农民。这种弱者意识伴随鲁迅一生,他晚年所接触的女子也多是左翼青年、进步青年,他对萧红、吴似鸿、白薇等在穷苦中挣扎的进步女性关怀备至。在精英与大众之间,鲁
15、迅是“两间余一卒”。他对于精英意识始终保持警惕、质疑的态度,以民众为本位,代妇女反抗不公平的社会势力;面对大众,他又与其保持着思维上的距离,显示出精英知识分子自上而下的启蒙意识。鲁迅的精英意识与平民意识在深层是一致的,都是致力于对民众生存处境的改善和提升。他以启蒙中国女性大众为己任,而不是自满于唤醒一两个精英女性。鲁迅后来接受马克思主义,与他最初对中国弱势群体的感性认识和同情是分不开的。启蒙的受众是资产阶级女性还是广大底层女性,形成了启蒙者面对性别问题的思路差异。例如,胡适的性别思考洋溢着乐观主义情绪,他为中国女性规划了高远的目标和要求,在女性解放前景上多寄予肯定和理想。他在 美国的妇人 中,
16、鼓励中国女性去学习美国女性的独立精神,明确提出了“超出贤妻良母的人生观”,号召女子努力发展个性才性,养成自立自强的精神品格,用个人的自身努力去推动社会的民主进步。胡适还在谈女子问题中定了一个目标:女性应该拥有自由选择的权利,即女子愿回到家庭就回到家庭,想进入社会就进入社会。当然,他也意识到这一美好蓝图需要相应条件的支持。对此,他提出了一些设想,但这些设想显然不切实际。比如,为让女子从家务中解脱出来,“我们吃饭,可以吃一品香海洞春厨子做的,衣服可以拿到洗衣厂里去洗了”10。中国的妇女是包含阶层差异的组合,大部分底层妇女还在物质贫乏、精神压抑中痛苦挣扎,具备相应素质和条件的只有少数资产阶级、小资产
17、阶级女性。在胡适那里,少数资产阶级女性的命运是其关注的重心,更广大的劳动妇女的问题则被淡化。然而,少数人无法覆盖多数人的需求与利益,针对少数人的解决方案显然也不能真正解决中国的问题。相比胡适的“乐观”,鲁迅对性别问题的观点更为“冷静”。纵观鲁迅的女性论述,他没有给女性绘制多么光明的远景,他“梦想”得少,而批判得多,这源自他对中国性别问题复杂性、艰巨性的充分估计。胡适肯定易卜生的“救出自己”的价值,认为多一个人解放就多一个创造新社会的分子,而鲁迅则认为最关键的问题还是广大底层妇女也获得解放。例如,杨缦华女士游欧杂感中写到杨女士在比利时人面前,用自己的脚打消了“中国女人都是小脚”的观念,为此她颇为
18、自得。鲁迅却认为杨女士“为国增光”的行为是自欺欺人。他在 以脚报国 中一针见血地指出,“杨女士的脚”与“一切中国女人的脚”不能等同,现在仍在忍受缠足之苦的中国女人还不在少数7336。精英女性的崛起是中国现代文化史上令人振奋的一幕,但鲁迅并不自满于表面,其感情支点向那些没有“经济权”的妇女倾斜。他认为,少数精英女性的解放不能掩盖多数底层妇女的痛苦,只有正视中国的历史和现实,才能彻底革除陋俗。事实上,自近代以来的中国妇女运动,解放的主体都局限于资产阶级、小资产阶级女性。从维新时期的“贤妻良母”与女子教育,到辛亥时期的“女国民”、女子参政权,所争取都是与中产阶级女性最有直接关系的权利。李大钊指出:“
19、我们中国是一个农国,大多数的劳工阶级就是那些农民。他们若是不解放,就是我们国民全体不解放;他们的苦痛,就是我们国民全体的苦痛;他们的愚暗,就是我们国民全体的愚暗;他们生活的利病,就是我们国民全体的利病。”11180鲁迅将妇女解放的重心置于广大底层妇女,他在精英知识分子中是最“接103房存:贴近中国国情的现实性论鲁迅性别思想的独特性地气”的,他对中国性别问题的分析也更加切合中国的现实。二、内容:从广大妇女的现实处境出发五四时期知识分子对性别问题的关注多面向中上层女性,受西方女权主义思潮、性解放思潮的影响,他们中不少人以“性”作为解决女性问题的突破口,其中章锡琛、张竞生、周作人是颇有影响的代表人物
20、,他们主张的“性解放”也成为风靡一时的话题被推上风口浪尖。鲁迅虽然是坚定的性解放者,但是对于更“前卫”的性理论,他显示出审慎的态度。在鲁迅看来,章锡琛等所勾勒出的性解放图景还很渺远。他一向不赞成“做将来的梦”,也不赞成盲目移植某一外来的理论,而是着力于解决眼前关乎广大女性处境的实际问题,他认为这样才能离“黄金的世界”更近一步。1921 年1925 年间,妇女杂志的主编章锡琛确立了以“性”为主题讨论妇女问题的信条,他与编辑周建人开辟了 9 个专号讨论婚恋问题,掀起了当时讨论两性问题的热潮。章锡琛、周建人认为两性问题是妇女的首要问题,而恋爱是两性关系的首要问题,解决了恋爱自由问题,女子的教育、经济
21、、人格独立问题才能得到根本解决。1925 年妇女杂志发起“新性道德专号”,章、周两人亲自撰文,分别发表了新性道德是什么和性道德之科学的标准,引起了文化界一片哗然。两文旨在揭示性和性欲是天赋的,指出道德的界限只在“对于社会和个人并无损害”,依据这个原则,两人为开放式的婚恋关系正名,提出了一些大胆的想法。例如,如果对自己和旁人无损害,婚姻中一方不贞操、同时恋爱二人以上的行为均与道德、社会无涉。陈百年率先在现代评论上发表文章一夫多妻的新护符,对章、周二人的观点进行批驳,指斥新性道德有纵欲倾向,章、周二人也立即撰文回击。由于妇女杂志不能再刊发章、周二人的文章,投稿现代评论也要删减某些激进观点才能发表,
22、二人遂向鲁迅求助。鲁迅将章、周二人的与陈百年教授梦谈再答陈百年先生论一夫多妻发表在自己主编的莽原上,并在“编者记”中委婉地发表了关于此事的看法。“诚然,妇女杂志上再不见这一类文章了,想起来毛骨悚然,悚然于阶级很不同的两类人,在中国竟会联成一气章周两先生在中国将这些议论发得太早虽然外国已经说旧了,但外国是外国。”12由此可见,鲁迅在理念上肯定章、周言论的价值,并从守旧派与新文化派同仇敌忾反对新性道德这一事态中,警惕到社会随时会退居保守的危险倾向,但他又不得不指出,章、周二人主张的新性道德与中国的现实存在距离。鲁迅对待新性道德讨论的态度,与他早期对待张竞生的态度如出一辙。1923 年,张竞生在晨报
23、副刊上发表惊世骇俗的“爱情定则”论,并引发了激烈讨论,鲁迅虽未直接发表意见,但却密切关注这场讨论。当有人建议结束这场无意义的讨论时,他立即致函晨报副刊编辑孙伏园,提出这场讨论的文章具有参考价值,间接体现了他对张竞生爱情定则命题之价值的肯定。对于张竞生更为激进的“美的人生观”,鲁迅的态度则较为持重。1926 年,在厦门的鲁迅给在广东的许广平的信中写道,听他课的学生中有 5 名女生,自己决定目不斜视。许广平复信打趣鲁迅:“记得张竞生之流发过一套伟论,说是人都提高程度,则对于一切,皆如鲜花美画一般,欣赏之,愿显示于众,而自然私有之念消,你何妨体验一下?”13160鲁迅在回信中说道:“至于张先生严谨的
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