侠客与江湖的当代网络书写——以武侠网络小说为例.pdf
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1、20世纪初,武侠小说成为通俗小说界热度最高的两大种类之一(另一类是言情),直至今日,在网络文学界,仍然备受关注。起点中文网将作品分为十四类,“武侠”为其一也,其中有小说 45378篇。晋江文学城有“武侠”标签,搜索相关小说超过 8000篇。天下书盟网将小说分为十二类,其中有“武侠小说”一类、“仙侠小说”一类;纵横中文网将小说分为十类,“武侠仙侠”位列其中;17K小说网将小说分为八类,“仙侠武侠”为其一也。可见,在新兴元素层出不穷、小说分类五花八门的当代网络世界,“武侠”也始终是一个不可忽视的大类,受到众多网文作者与读者青睐。网络武侠故事,是当代人的童话,既有传统的豪侠风范,亦蕴含着现实的情感与
2、印记。一传统侠义故事的续写(一)武侠书写的传承与演绎武侠者,以武的方式行侠,“侠”是武侠类小说的核心与基础。新派武侠开山者梁羽生说,“侠”侠客与江湖的当代网络书写以武侠网络小说为例李澜澜周冰摘要:武侠小说是当代网络文学的重要类型之一。网络作家对“侠客”和“江湖”的写作既传承了传统武侠书写的快意恩仇、除暴安良、“侠”“义”并举等诸多因素,“为国为民,侠之大者”的家国情怀和“乌托邦”与“反乌托邦”的“成人童话”特质,同时又融合了仙、侠、玄、幻等当代想象,以“代入式”写作的基本风貌,展示当代年轻人面对现实生存压力时的自我认知、价值取向以及对未来的执着与希望。网络武侠小说的侠客与江湖,以虚拟的承诺抚慰
3、人们“困顿”的心灵,实现着一种意识形态转移。关键词:网络小说;侠客;江湖;乌托邦;意识形态转移侠客与江湖的当代网络书写1472023年第4期是武侠小说的灵魂、目的,而“武”是躯壳,是达成“侠”的手段,“与其有武无侠,毋宁有侠无武”。行侠仗义、快意恩仇、舍生忘死,这些因素不但在古典笔墨中被一一呈现,在网络小说中也有当代年轻人的承袭、解读、演绎:其一,侠客形象之形成与发展,取决于读者“解危除困”的心理需求。古人云“安得剑仙床下士,人间遍取不平人”,世间有不平之人,不平之事,所以世间有侠客。正如海宴小说琅琊榜之主角梅长殊对靖王所言,江左盟之所以能迅速发展成天下第一大门派,是因为“天下的苦命人到处都是
4、”。在侠客的世界“江湖”中,解危除困的仁义之举是最重要的:江湖上第一重的是仁义如天,第二还是笔舌两兼,第三才是武勇向前。(第九回)其二,侠义并举的立世态度。在古典文献中,“侠”往往与“义”并称,“义非侠不立,侠非义不成”。执着于义者,未必武功盖世,也可让江湖为之生彩。烽火戏诸侯之雪中悍刀行有小人物温华,原本以成就剑仙为毕生目标,亦得遇高人,远大前途近在咫尺。但当了解自己的“奇遇”事实上是针对好友(徐凤年)的一场阴谋之后,决然放弃近在眼前的成功,自残其躯,永远退出江湖。侠客对于“义”的执着甚至到了不顾生死的地步,“己诺必诚,不爱其躯”。这样的立世态度直接体现在 琅琊榜 靖王与江左盟合力搭救卫峥一
5、事上。“明知是陷阱,是圈套,利弊如此明显,但仍然要去救,所为的,不过是往日的情义和公道”。当他们付出了萧景琰饱受猜忌和梅长苏九死一生这样的代价最终成功时,让读者热血沸腾的是侠与义的品格与风范。其三,侠客之梦寄托着文人理想中的豪迈与热血。在现实中,这豪迈与热血既无法实现,又不被主流价值观所肯定,只有在笔下,才能肆意绽放。在文人笔墨中,它体现为两个方面:一是自掌正义、无视律法、目下无尘且不被主流的规则所束缚的霸气,“君不见夷门客有侯嬴风,杀人白昼红尘中。京兆知名不敢捕,倚天长剑著崆峒”。雪中悍刀行的李淳罡曾放言西蜀无剑子,在蜀地斩杀高手十六人。上烂陀山,以剑问佛,又斩罗汉二十三。当他最终以“天不生
6、我李淳罡,剑道万古如长夜”告别江湖时,实是以孔子在儒门的地位自比。二是无视富贵权位、世俗虚名的洒脱,“事了拂衣去,深藏身与名”。某些时候,潇洒的侠客气质甚至会在不起眼的小配角身上体现出来。琅琊榜中,在知晓数位江湖高手被谢玉所用,参与权力争斗之后,“一个无名剑客进京,按江湖规矩挨个儿挑战,全都打得半个月下不了床,解决得干净利落。而这位无名剑客在迅速引起一片风潮后,又悄然而去不知所踪”,徒留身后一片议论纷纷。这样睥睨一切世俗规则、虚名厚禄,甚至无视生死的洒脱与霸气,恰恰是现实中被重重束缚的传统文人、在当代社会中处处碰墙生存艰难的网络文人所梦寐以求的。其四,为国为民,侠之大者。在曹植笔下,幽并游侠儿
7、有“捐躯赴国难,视死忽如归”的人生选择;在王维诗中,咸阳游侠有“孰知不向边庭苦,纵死犹闻侠骨香”的结局归属。金庸书中的乔峰为了宋辽休战捐躯赴死,郭靖带领全家守护襄阳、保护大宋疆土。这些家国情怀从传统笔墨中一路流传,在网络世界的江湖故事中依然熠熠生辉。琅琊榜之梅长苏在小说的最后放弃生命、远赴边疆,在抗击北境外敌入侵时殉国。猫腻小说将夜中,超然世外的书院七位先生死守青峡,抵御二十万入侵外敌,舍生忘死。雪中悍刀行十八位大宗师力抗北莽四十万铁骑,死战不退。在文人笔下,侠客们往往并不仅仅属于江湖,他们的人生指向,在江湖之外,归于家国情怀。(二)“乌托邦”与“反乌托邦”的镜像书写乌托邦(utopia)一词
8、最早来源于希腊,意为没有的地方或完美的地方。从其源头看来,它的概念包含两个元素:元素一,想象的、现实中没有的。福柯在他性空间中认为“乌托邦从根本上说是一些不真实的空间”。元素二,完美的、理想的。古希腊学者柏拉图(Plato)之对话体哲学著作 理想国 被认为是首次对于乌托邦理想的书写。在书中,他设置了一个完美的、不可实现的“理想国”。如果从“想象中而现实不存在”和“理148想且完美”两个因素来分析的话,中国传统文学中有关“乌托邦”的笔墨甚至可追溯到先秦,老子笔下的“至治之极”,孔子对言偃描述的“大同”世界,以及东晋陶渊明笔下的桃花源记等都是古代文人对理想社会的书写。而当中国文人在书写侠客世界时,
9、也呈现出“乌托邦”的特色与气质。武侠类作品作为演绎“江湖”的想象性文字,历来被称为“成人的童话”,无论是传统新旧派武侠还是当代网络武侠小说均是如此。在这些作品中,“江湖”被设置成虚拟的、隔离于现实的理想文学世界:它是文人对于理想与美好的另类书写,是文人对想象性空间的建构,是中国式的“乌托邦”呈现。江湖独立于现实真实之外,神秘而又奇妙,无缘者终其一生无法捉摸,有缘者一刀在手,眼前就是江湖:“当陆离得到释刀的那天起,他就已经身在江湖”(释刀传),甚至“剑未佩妥,出门已是江湖”(太平客栈)。江湖以“忠诚信义”为人际准则,以行侠仗义为行为指引;江湖中人执着于“侠义精神”,与此相关的“重诺轻生”“路见不
10、平”“除奸惩恶”“肝胆相照”是通行江湖的法则。在江湖中,韩青将仇人的儿子抚养长大(晴川韦帅望的江湖);身受重伤的潘子在杀机重重的张家古楼,一边唱着“小三爷你大胆地往前走”,一边击打着代表死亡的青铜铃铛,掩护吴邪离开(南派三叔 盗墓笔记);李淳罡以死助邓太阿成就剑仙(雪中悍刀行);陈萍萍奋起一击、刺杀庆帝(猫腻庆余年);徐寒在“天降灾祸饿殍遍野”的环境中,要“杀他个天下太平”(他曾是少年藏锋)。江湖游侠以“天不怕、地不怕”为个性气质,无视现实的法律、戒条,皇宫大内出入无禁,官府威严视若无睹,将潇洒与无畏绽放到极致。风劲节、方轻尘为救挚友容谦出入燕国宫廷,将燕帝呼来喝去(老庄墨韩小楼传奇);韦帅望
11、面对帝王之尊嘻皮笑脸、漫不经心(韦帅望的江湖);少年飞流往来侯府飞檐走壁,禁卫军统领、皇子亲王说打就打(琅琊榜)这些形象,与当年出入皇宫大内、连吃三月御膳的洪七公(射雕英雄传)相映成趣。江湖有那样多的奇遇、高人,纵然资质平平、出身微贱者,也有名震天下、万人景仰的机会。斗罗大陆 中的唐门弃徒唐三穿越至斗罗大陆,避居村落、天生废武魂,遇逢种种奇遇后,在异世界成为修罗神祇。武动乾坤主角林动起局落魄,一路逆袭,最终以天玄大陆位面之王的身份被称为“武祖”。诛仙讲述青云山下的普通少年张小凡,经历正魔两道的磨砺之后,改变了整个江湖格局。平凡人物在江湖的崛起,始于金庸笔下的郭靖,在当代网络武侠世界引起了作者与
12、读者的认同与共鸣。江湖世界,是当代青年的虚拟建构与想象,代表了他们在现实中未必能畅快淋漓宣之于口的理想与豪情,是中国式的当代“乌托邦”。在中国式的文学想象中,武侠世界的“乌托邦”因素与“反乌托邦”特质往往镜像共生:其一,属于“江湖”的等级与秩序。武侠世界的魅力之一,是对现实社会等级秩序的无视,是对世俗主流所认同的地位、权势的嘲讽,是民间对于自由与平等的简单设想:八方共域,异姓一家其人则有帝子神孙,富豪将吏,并三教九流,乃至猎户渔人,屠儿刽子,都一般儿哥弟称呼,不分贵贱。但当“武侠”成为小说类型的一种,当“江湖”完全脱离现实成为文学世界的独立空间,自由与平等就无从提起了。这个世界开始出现了不同的
13、门派,有了不同的势力。韦帅望所在的冷家是白道领袖,冷家掌门是武林盟主,制定江湖规矩(韦帅望的江湖);江左盟有能力翼护江左十四州,调停江湖纷争(琅琊榜);诛仙的架空世界中有青云门、焚香谷、天音寺、金刚门等宗派;斗罗大陆有武魂殿、七大宗门。有了江湖势力,就有了势力的划分、争夺,有了恃强凌弱,也有了江湖中的不公。小楼传奇一书中,南宫家的长公子倚仗家族强大的江湖背景侮辱行乞的少年;长河十三盟霸占河道,欺凌船工,普通人想要争一个公平,被残忍杀害。对于普通人而言,这样的“江湖”不独不能代表理想与美好,甚而完全成为了噩梦般的存在。侠客与江湖的当代网络书写1492023年第4期其二,江湖势力与政治势力的捆绑。
14、在网络书写中,“江湖”逐渐脱离传统的界限,江湖的势力与政治势力捆绑在一起,武林随着党派争斗而起浮。天泉山庄结交一等军侯谢玉,成为夺嫡之争中太子党的爪牙与杀手(琅琊榜);徐凤年早年浪迹江湖,武林势力成为他政治上的臂膀(雪中悍刀行);“南刀”李徽“奉旨为匪”,整个蜀山四 十 八 寨,是 因 朝 廷 的 意 志 而 建 立 和 存 在 的(Priest有匪)。如果江湖依附于政治势力,成为党争权谋的助推器,那么所谓的豪放、洒脱、自由就无从提起。当黄阵图以仆人的身份出现在徐凤年身边、为未来北椋王的人生历练而丧生时,属于侠客的价值与尊严又在何方呢?其三,武林侠客自掌正义的负面书写。仗剑行侠、惩奸除恶是侠客
15、的标签,在法律无法顾及之处保护弱者是他们的自我要求;畅快淋漓的善恶立报是武侠类小说能够一直流行的重要原因。然而自掌正义、暴力解决问题恰恰又决定了“江湖”的负面呈现。南宫家的长公子侮辱乞儿自然有错,但因此被血修罗狄飞屠尽满门明显是罪惩不等(小楼传奇);钟离因为崇拜李淳罡,喊了一声“剑来”,被火冒三丈的徐凤年一刀斩首(徐凤年认为“剑来”专属李淳罡,不许别人使用);为了证明西蜀无剑子,李淳罡斩杀剑客高手十六人(雪中悍刀行)。似乎在“江湖”世界里,“人命”这个在中国传统认知中系之于“天道”的概念是最最不值得尊重的存在。大量的过度报复、肆意杀戮被隐藏在快意恩仇的个性展示中,成为江湖畅快、豪迈书写的另一面
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