无忧花植物文化属性_徐桂红.pdf

无忧花寓意无忧，被佛教和印度教共同崇拜，具有丰富的植物文化内涵，深受人们喜爱。植物一旦与宗教相结合，就充满了神秘和浪漫的色彩。通过对无忧花植物文化特征的梳理与总结，增进人们对无忧花的了解，为无忧花的园林应用提供支持。关键词：无忧花；植物文化；佛教斯（WilliamJones）就认为，印度无忧花种名写为“Saracaashoka”较为有意义，能够表示其梵文来源。为了纪念威廉琼斯，一些文献也用了“Jonesia ashoka”。值得一提的是，印度孔雀王朝的君主阿育王的梵文名同样是Ashoka，也意译为“无忧王”。阿育王统治几乎所有的印度次大陆，被许多人视为印度最伟大的皇帝。阿育王在结束战争之后，努力推广佛教，促成了这一世界性宗教的繁荣11-15。此外，根据形态特点，无忧花也有其他俗名。如：因其花序大型，橙红似火焰，蔚为壮观，在绿叶的衬托下，犹如原野上升起的燃燃篝火，被称为“火焰花”；其嫩叶初生时呈紫红色，柔软下垂，远望如僧人身上的袈裟，被称为“挂袈裟树”7-8；幼叶形如花穗成串，微风摇曳，婀娜可爱，状似无忧无虑，被称为“无忧树”。2无忧花属植物文化特征2.1宗教植物宗教作为一种社会意识形态，是一种文化现象，也是一种社会信仰。宗教在某种程度上约束着人们的思想和行为，中国的佛教道教把植物本身的生长特性与当时的哲学思想、意识形态和伦理道德观联系在一起，使植物成为宗教文化的一种象征1。作为宗教植物，无忧花身上附有着许多神话，带有神秘和浪漫的色彩10-16。相传佛教创始人释迦摩尼就诞生于无忧花下，无忧花也被称为佛教神树13-14。佛经过去现在因果经 第 1 卷记载：“十月满足，于二月八日日初出时，夫人见彼园中有一大树，名曰无忧，华色香鲜，枝叶分布，极为茂盛，即举右手，欲牵摘之，菩萨渐渐从右肋出。”描述了佛陀诞生于无忧花下的情景10-17。众许摩河帝经 第 3 卷对此也有描述：摩耶夫人在游览花园时，看到一棵漂亮的无忧树，准备在树下休息，“即右手攀彼树枝欲生太子”，这时“天主知己乃作风雨”，周边的为避雨离开后，得以顺利生子。“是时太子初出母胎，身如金山如真金色，令其老母收捧不及”17。佛陀诞生于无忧树庇护下，吸收了树神旺盛的生命力，意味着“轮回转世”和“重生”17。此外，神树作为宇宙和天地的中介，及神与人的连接，象征着神圣的佛陀通过树从天而降17。如今在印度、斯里兰卡、泰国植物与人类的关系历来联系紧密，一方面人们把植物作为生产生活资料加以利用，另一方面，通过借助植物的生长习性、颜色、功能等特性与人的审美情趣、思想感情、价值观念等加以联系，使植物具有文化载体的功能1-2。植物的文化特征作为精神、情感的物化，反映了人们的生活态度、生活方式和社会责任2。随着生态文明思想的不断深入，城市园林在植物配置、景观营造、植物多样性保护等方面越来越重视挖掘植物文化内涵，以期形成人与自然和谐共生、生态价值转化以及增进民生福祉的发展模式3。无忧花是豆科无忧花属（Saraca）植物的通称，该属植物共有 12 种，主要分布于亚洲热带、亚热带地区。我国分布有 2 种，分别是中国无忧花（Saraca dives）和云南无忧花（Saraca griffithiana）4-5。在我国，中国无忧花因其花大美丽、枝繁叶茂、树冠高大作为绿化树种在广东、广西、云南等地被广泛应用，备受人们青睐。西双版纳植物园、华南植物园等从 20 世纪 70 年代开始对该属一些其他种类开展引种栽培研究6-7。研究8-10表明，无忧花属植物是佛教文化流行地区的常用树种，具有悠久而丰富的历史文化内涵。植物与宗教相结合，充满神秘和浪漫的色彩。1无忧花名称解读除管花无忧花（Saraca tubiflora）外，其余 11 种无忧花属植物均为乔木，故无忧花常被称为无忧树。因为自然分布和种植应用程度的原因，在我国，人们说的无忧花一般指的是中国无忧花，而在印度、尼泊尔等佛教发源地则为印度无忧花（Saraca asoca）10-11。无忧花属名“Saraca”来源于西印度语“sarac”。无忧花的种加词“asoca”则来源于梵文“Ashoka”，文义为“无忧”，因此无忧花也寓意无忧无虑，没有烦恼和忧愁11-12。在印度，无忧花一般称为“Ashoka Tree”“AsokaTree”，音译阿输柯树、阿叔迦树等。有学者认为，佛祖释迦牟尼是在阿输柯树下诞生，也就是印度无忧花（Saraca asoca）10。18 世纪英国著名的东方学家威廉琼基金项目：深圳市城管局科研项目（202204）。作者简介：徐桂红，男，湖南人，硕士，高级工程师，研究方向：园林绿化。通信作者：张卫哲，男，研究方向：园林植物。觼訆訒訛DOI:10.14051/ki.xdyy.2023.13.016良种推荐现代园艺2023 年第 13 期等地区，人民在卫塞节时用无忧花的枝条和花朵进行装扮，参加多种仪式活动，纪念佛陀的诞生、成道和离世。佛教在初创期就与植物有着不解之缘。据佛经记载，释迦太子诞生在蓝毗尼花园的无忧树下，出家苦行于黑森林中，觉悟于菩提伽耶的菩提树下，涅槃于拘尸那迦罗的娑罗双树间。佛陀一生的几个重要时刻都与植物密切相关16-17。崇拜遗物是佛教信条的显著特点，也符合中华民族的心理特征，与佛祖有关的一些植物也就理所当然地被当作佛的化身而成为信徒顶礼膜拜的对象，因此，无忧花常被用作景观树种种植于寺庙建筑周围。无忧花元素被雕刻在桑吉和马图拉的古老佛教寺庙中13。在西双版纳，几乎每个傣族村寨都建有寺庙，且寺庙周围种植无忧花12。佛教宣传“众生平等、珍爱自然”的观点，对引导人们付诸实践、保护生态环境起到良好效果。同时，在印度教中，无忧花被认为是一棵神圣的树，并在印度历第 1 个月 Chaitra 受到崇拜13，已婚妇女在 Ashok Shasthi day 吃无忧花花蕾，祈祷家中儿女没有烦恼和忧愁。人们似乎只要坐在无忧花下，就能忘记一切烦恼和忧愁12-14。2.2生命繁衍无忧花与药叉女神（Yakshis）有着密切关系。“药叉女神脚踩一棵开花的无忧花树干，双手抱着一个开花的无忧花树枝”，这样的艺术元素，常常在佛教和印度教寺庙建筑及雕塑、佛塔、栏杆、支柱等处出现。药叉女神是古印度文明中崇拜的女神，体现原始信仰中人们对生命繁衍、物产丰饶的渴望18。很多学者认为，她掌管丰饶和生育，促使动植物繁衍生息，又因长期居住在林木之间，也被视为花草树木之神，传说手脚触及之处，花繁枝茂，充满生机。而在我国也有类似表述：唐段成式酉阳杂俎 贝编：“无忧树，女人触之花方开”18。树亦象征着母性，树神崇拜在印度印度社会广泛存在，甚至有“与树成婚”的习俗17。他们也相信在树附近出生则会给孩子带来好运和顽强的生命力16。在我国云南省西双版纳地区，一些想要生育子女的人家，也常常在房前屋后种植无忧花，祈求子嗣11。无忧花被认为是一类对女性非常友好的植物，据说具有消除女性悲伤的功能。无忧花树皮含有雌激素化合物，对子宫内膜和卵巢组织有修复作用，可使女性子宫更健康和容易受孕。无忧花是印度重要草药，印度阿育吠陀药典 记载，无忧花可以用来治疗痛经、月经不调、产后腰腹痛等生殖相关疾病，提高女性的生育能力，增加安全孕产几率。古印度阿育吠陀医学也常用无忧花来治疗产妇抑郁等有关疾病。印度民间，女性将无忧花的树皮用牛奶煮沸加糖，每天吃 1 次，连用 3天，3 个月后重复该疗程，以预防妇科疾病14-19。2.3爱情忠贞印度教崇拜无忧花，和印度爱神卡玛 Kama Deva有关。在神话中，爱神卡玛放射的爱欲之箭，其中一支就是由无忧花做成。人们一旦被卡玛的爱情之箭射中，就会相互滋生甜蜜的爱意，燃起爱情之火。无忧花也象征着爱情的产生，被印度教所崇拜。印度伟大史诗 罗摩衍那 也记载，魔王罗波那因为贪恋美色，把罗摩的妻子悉多劫持后藏在一个花园，这个花园里种了很多无忧花。悉多利用无忧花的遮挡，在无忧花树林间来回穿梭躲避罗波那，终于等到他丈夫罗摩的营救。通过激烈的战斗，罗摩将罗波那杀死并成功救回妻子。因为悉多庇护于无忧花，导致无忧花与爱情的忠贞产生联系，象征爱情的专一和永恒，被人们信仰12-15。2.4纪念树植树造林是保护生态环境、造福后代子孙的事业。为了表达情感，展示个人生活态度和社会责任，无忧花也成了多处名人植树时考虑选择的树种。1986 年 1 月17 日，民主柬埔寨主席西哈努克亲王在我国华南植物园亲手种植一株中国无忧花，表达他希望柬埔寨人民能够远离战火、消除忧愁、人人安居乐业的心愿。为纪念我国植树节的首倡者、近代林业事业的先驱凌道扬先生，2019 年 3 月 12 日，当地政府联合其后人在深圳石芽岭公园种植“凌道扬纪念林”，感怀其林业思想和育人情怀，主要树种就包括了中国无忧花，这也是凌道扬先生非常喜欢的树种。2.5科普素材在热带雨林，有一些植物会在树干及老枝上开花，这种奇特的现象称为老茎生花。无忧花也是此类植物，泰国无忧花（Saraca thailandica）、垂枝无忧花（Saracadeclinata）的树干常着生有一簇一簇的金黄色花朵。将美丽的花朵开在老枝和树干上，这是该类植物的一种生存适应策略。因为在热带雨林中，成年树木的枝叶往往高不可及，茎上生花最能显露自己从而吸引昆虫等各类传粉者20。无忧花为无限花序，早开晚谢，花期短暂，但在老花凋谢后接着又会次第开放和长出新蕾，有死有生，生生不息，给观赏者一种新奇的视觉享受和人生启迪。无忧花嫩叶初生时呈紫红色，随后逐渐变成绿色；而鸡爪槭（Acer palmatum）等植物则在秋天时由绿变为红色。前者是幼叶时叶绿素未形成时显露花青素，象征新生，随后由于叶绿素的形成而变为绿色。后者是叶绿素降解后显露花青素，意味着衰老21。然而，无忧花作为一种重要的森林资源，尤其作为具有重要商业价值的药用资源，在印度、越南等一些觼訆訓訛（上接第 94 页）业大学学报,1991(04):105-111.8宋吉红,孙阁,齐元静,等.美国高校创新型人才培养模式对我国高等林业院校人才培养的启示J.中国林业教育,2018,36(06):74-78.9陈洁,王登举,廖望,等.美国林务局林业科研创新趋势和机制保障及启示J.林业资源管理,2020(03):122-126.10李汀,恭映璧.日本 山村振兴法 与山村林业振兴战后日本林业的发展及其启示(四)J.林业与生态,2019(01):13-15.11陈岚.中外森林培育发展比较D.福州:福建农林大学,2013.12封加平.“以绿色发展引领乡村振兴”要求充分发挥林业产业巨大潜力J.中国林业产业,2021(Z1):11-19.13刘雪茹,曾玉林,赵继锋.乡村振兴战略下的林业就业问题研究J.农村经济与科技,2021,32(19):79-82+88.14唐仁华,胡承孝,汪华.美国农科专业学位硕士研究生课程体系特色及启示J.中国高教研究,2010(07):33-35.15刘舒扬.乡村振兴战略下高等职业教育助力湖北省林业产业发展的路径探究J.湖北林业科技,2022,51(01):76-78.16吉文林,苏治国,王周锁,等.升级改造专业目录 精准服务乡村振兴职业教育专业目录(2021 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Agriculture,2011第一作者：袁俊吕（1996-），男，汉族，云南鲁甸人，硕士，研究方向：生物多样性保护与利用。通信作者：邹广权（1996-），男，汉族，云南富源人，硕士，研究方向：森林培育方面。国家由于过度采伐和管理不当，导致它们成为易危物种22-23。因此，植物园和园林机构通过科普教育活动对无忧花进行保护显得尤为重要。3讨论与结论在很大程度上塑造了一个国家或城市文化认同的物种被称为文化关键种，这些特殊的文化植物在医学、材料、饮食和精神方面往往被人们所利用，文化关键种经常被融入社会和生态系统中，被认为在维持文化或地方一级的生态稳定性中发挥重要作用24-25。研究文化植物，挖掘植物文化，有利于了解植物文化在人类社会和生物之间关系中的作用。梳理以植物为载体的文化元素，讲好植物背后的文化故事，挖掘植物文化内涵，是未来植物科学的重要内容之一25。无忧花寓意无忧，能够消除烦恼和忧愁，与佛教宣扬的消除世间疾苦吻合，被佛教和印度教教徒所崇拜；同时它也象征爱情的忠贞和生命繁衍，受到世人敬重；无忧花是印度重要的民间草药，在治疗生殖相关妇科疾病方面具有潜力，被称为是女性友好之树；人民群众也常种植无忧花，寄托个人情感和朴素愿望；无忧花的叶色和花朵特色鲜明，既有景观效果又能体现植物的生存智慧，还能与宗教观念和生态文明思想产生千丝万缕的联系，是良好的科普教育素材。赋予无忧花的寓意对城市园林景观建设和公众保护植物带来一定的植物文化属性，更有助于人们科学合理利用园林植物。（收稿：2022-08-25）参考文献：1吕洁.中国园林中的植物文化内涵J.文物鉴定与鉴赏,2021,200（5）:98-100.2刘彦红,刘永东,陈娟.当代新中式景观中植物文化构建J.美术大观,2021,33（5）:136-139.3廖茂林,占妍泓,周灵,等.习近平生态文明思想对公园城市建设的指导价值J.中国人口 资源与环境,2021,31（12）:140-148.4Pongamornkul W,Panyadee P,Muangyen N,et al.Saraca thailandica(Leguminosae-Detarioideae)，a new species from ThailandJ.Thai Jour-nal of 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月初，蚜虫陆续产生有翅蚜迁出辣椒田。3加工型辣椒主要病虫害综合防治技术辣椒病虫害综合防治技术涉及农业生产措施、物理措施、生物防治、化学防治等多方面的综合技术，需要考虑不同阶段辣椒的生长特性，加强辣椒自身的抗病虫害性能，减少化学农药的投入使用。3.1农业防治农业防治技术主要包括选用抗病品种、轮作倒茬、适期播种、加强田间管理和清洁农田等。选用抗病虫、抗逆性强、适应性广、早熟丰产、商品性好的辣椒品种；适期播种，应避开病虫害暴发高峰期及温度对辣椒生长的影响；轮作倒茬，与茄科、葫芦科以外的作物轮作；加强田间管理，应根据土壤特性合理使用氮肥、磷肥和钾肥；同时，根据土壤水分情况适时灌水，避免旱涝不均；清洁田园，采用深翻、高温杀菌，减少土壤表层病原菌或对残株进行高温消毒、沤肥等方式，降低越冬病原虫源；及时清除病原（虫源）中心株及田埂杂草寄主，降低病虫害传播扩散的风险。3.2物理防治利用各种物理因子、机械设备等消灭或抑制有害生物。大棚育苗阶段可用防虫网保护苗床。使用黄色诱虫板诱杀蚜虫、粉虱、斑潜蝇，蓝色诱虫板防治蓟马。使用黑光灯、高压汞灯等诱杀棉铃虫、烟夜蛾等鳞翅目害虫。3.3生物防治保护和利用天敌，根据田间虫害发生情况投入有益天敌（如捕食蜡蚧、赤眼蜂、捕食螨等），针对不同病虫害喷施微生物农药、植物源农药，如使用苏云金杆菌可湿性粉剂防治棉铃虫等夜蛾类害虫；使用阿维菌素防治蚜虫、叶螨等害虫；使用小檗碱、枯草芽孢杆菌、木霉、多粘类芽孢杆菌等生防菌剂防治疫霉病、早疫病。3.4 化学防治3.4.1 对症下药，适期用药，严格配比。应选择低毒、高效的药剂。例如，防治苗期猝倒病、立枯病可选用 0.6%精甲 恶霉灵颗粒剂或 30%霜霉 恶霉灵水剂；防治疫霉病可选用 34%氟啶 嘧菌酯悬浮剂；白粉病可以选用 25%咪鲜胺乳油、啶氧菌酯 戊唑醇悬浮剂或 12%苯甲 氟酰胺悬浮剂；防治棉铃虫可选 1%甲胺基阿维菌素苯甲酸盐微乳剂。在使用农药时必须根据病虫害发生规律，在防治关键时期及时用药防治。3.4.2 优化施药手段，保证施药质量。根据不同农药剂型选择合理施药手段，如防治早疫病、白粉病、叶螨等病虫害可喷雾施药；防治猝倒病、茎基腐病、地老虎、蓟马等病虫害可拌种防治；温室育苗期可使用熏蒸的方式防治粉虱、蚜虫、潜叶蝇等。施药的质量与病虫害防治效果呈正相关，因此喷施农药时必须均匀周到，不重喷不漏喷。同时应用质量合格的施药器具，防止发生漏、滴、跑等问题。3.4.3 坚持合理交替与混用农药，延缓有害生物抗药性的产生。长期使用同一种农药防治某种病虫害，必然引起抗药性的产生。交替使用、合理混用作用机理不同的药剂是提高防治效果和延缓抗药性产生的有效方法。如使用“嘧菌酯+噻虫嗪”或“异菌脲+高效氯氟氰菊酯”防治早疫病及粉虱，同时兼治晚疫病、叶霉病、斑潜蝇、蚜虫等。（收稿：2022-09-06）参考文献：1巴音郭楞蒙古自治州统计局.2020 巴音郭楞统计年鉴Z.2021.2张强,罗明,李克梅,等.几种新疆加工型辣椒种子病毒的检测和鉴定J.西南农业学报,2014,27(06):2385-2392.3盛强,罗明,管晶晶,等.新疆加工型辣椒一种新的细菌性叶斑病病原的鉴定J.植物保护学报,2017,44(02):260-268.4吴莉莉,陈艳,才才,等.4 种杀虫剂对辣椒田棉铃虫的防治效果J.中国植保导刊,2022,42(03):80-82.2023 年第 13 期现代园艺绿色防控!觼計記訛