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文言小说集评点对话本小说改写的影响探究——以冯梦龙作品为中心.pdf
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1、晚明小说家冯梦龙的创作实践昭示了文言小说集的评点对话本小说叙事有重要影响。比较冯梦龙 太平广记钞 情史 智囊 古今谭概 等文言小说集中的评点与以之为蓝本改写的话本小说集“三言”的叙事及评点,可知话本小说家改写文言笔记时,蓝本中的文人观念仍引导着话本小说叙事。针对晚明世风日下的时代弊病,冯梦龙在小说中以“泛情”作为道德教化的主要手段,又以适应“俗情”为标准,改造了其在文言小说评点中曾大为赞赏的“奇情”叙事。这种改动彰显了话本小说叙事对文言小说评点所透露的审美观念的继承与偏移,及小说评点对小说改写与故事流变研究的重要价值。关键词:冯梦龙;太平广记钞;评点;情教;副文本中图分类号:I206文献标识码
2、:A文章编号:2095-0683(2023)03-0080-05古代文言笔记小说的产生与成熟,比通俗小说和戏曲等通俗文学都要早。晚明诸多白话小说以文言笔记小说为直接蓝本,亦或借鉴其部分情节作为素材进行改编。话本小说“三言”的本事考证研究可追溯到民国时期。郑振铎、孙楷第、赵景深、胡士莹、小川阳一等研究者,不断丰富着考证成果。学界关于 太平广记钞 评点的关注则有些薄弱。傅承洲1,张国风2曾从文献角度挖掘其价值,康韵梅从编者角度探索过冯梦龙的作意3。但这些研究多为单篇。太平广记钞 研究数量之所以不及白话小说,除了其为文言小说外,也与文献被发现的时间较晚有关4。近年来,学界间有从跨学科角度分析冯梦龙编
3、辑的小说作品的成果5,但总数仍不多。目前学界对文言小说与白话小说关系研究存在薄弱环节,多数只停留在文献考证、故事流变研究之上,未结合时代背景、个人风格、叙事等角度进行研究。且以往的研究对话本改写中的叙事特征和变化原因分析过于简略,缺乏详细论证;未关注小说中以评点为代表的副文本的来源及其对小说叙事的影响。话本小说改写是一种动态过程。评点家阅读文言小说、话本小说后,又将自己的阅读体会与经验反馈于话本的改写或评点中。明清文化思潮、商业因素、插图流行趋势都影响着小说文本与副文本的改易,明清话本小说也因此逐渐发展出双线叙事的特征。作者名、题目、前言、评点和插图等副文本让阅读者能更好地“消费”主文本。创作
4、“副文本”的群体作为中介,改动的虽不是文本的具体内容,但通过突出和强调文本的某些内容引导了读者阅读的方向。本文以冯梦龙编辑的文言小说集评点与以其为蓝本改写的白话小说的关系为研究对象,探究前者对后者的叙事影响,及其反映的作意与时代意义。一、“疗俗”与“情教”:冯梦龙的文言小说编辑与评点观晚明小说家冯梦龙一生钟情通俗文学,也对文言小说进行了整理与评点6,参与编纂了 古今谭概 情史类略 智囊 太平广记钞 等,于万历末年至崇祯初年十分活跃。据傅承洲、高洪钧等人考证,冯梦龙主要文学著作编年情况如下:万历二十八年(1600):情史类略,一说崇祯80三年(1630)前后。天启元年至天启二年(16211622
5、):古今小说;天启四年(1624):警世通言;天启五年(1625):春秋衡库;天启五年至天启七年(16251627):墨憨斋改刻传奇定本;天启六年(1626):智囊 太平广记钞;天启七年(1627):醒世恒言 太霞新奏;天启七年至崇祯三 年(16271630):新 列 国 志;崇 祯 元 年(1628):初刻拍案惊奇;崇祯五年(1632):二刻拍案惊奇;崇祯七年(1634):智囊补。冯氏编辑的文言小说中,故事多有重复,互见于各小说集中。其中,太平广记 是重要的素材库。如 古今谭概 中见于 太平广记 的篇目有359篇,约占全书的19%。359篇中涵盖了 太平广记 中的405篇故事,存在一个篇目下
6、包含多条故事的情况,如“迂腐部”迂腐有种 下有郑綮、杜丰两条故事。这405篇中有335篇又被选入 太平广记钞。古今谭概 中一些篇目的篇名与 太平广记钞 相一致,并未依照 太平广记 原貌,如“谬误部”甘子布,原名为 益州长史;“无术部”蹲鸱,原名为 冯光震。情史 选取 太平广记 225篇,约占全书的26%,又有190篇见于 太平广记钞。情史 与 太平广记钞 间不仅互见的篇目数量较多,还有不少相同的评语,如 情史 卷四“情侠”冯燕 与 太平广记钞 卷二八“义气”冯燕从正文到回末评论均一致。智囊 收录 太平广记 篇目比 古今谭概 及 情史 要少,见于 太平广记 的篇目数量为84篇,占全书7%左右,包
7、括太平广记 中91篇故事,以“察智部”“捷智部”“闺智部”为多。此91篇中,仅有8篇未被选录入 太平广记钞,可见二者重合率很高。话本小说“三言”与 太平广记 的关联作品,包含头回和正话在内,共有25篇作品,约占“三言”总数的21%。其中,古今小说 11篇,警世通言6篇,醒世恒言 8篇。“三言”对见于 太平广记 故事的改写有题材再创作、母题再创作、局部情节再创作等。太平广记 编成于太平兴国二年(977)至三年(978),全书共500卷,选汉代至宋初稗官、释藏、道经等杂著,按题材划分92大类,是一部规模庞大的类书,编辑时间又非常短,成于众手。其故事多被宋元时期说书人引用作为题材。冯氏从小熟读太平广
8、记,好其博大典奥,恶其烦琐芜杂,认为需要对其加以删改修订,重出一部疏漏较少、校订较精、长短适合读者阅读检索的删节改订本。在书坊主沈飞仲的支持下,太平广记钞 得以出版。冯梦龙去同存异,芟繁就简,将近7000篇野史小说删减保留约2600篇。冯梦龙对同类故事进行合并、删减、位置更换,并在各类的眉批中对合并进行了专门的说明,并改正一些篇目的出处。太平广记钞 中共有2000余条眉批、夹批、篇后总评。太平广记钞 包含着许多冯梦龙对世情的看法,已经形成了一定理论,影响他后续的小说创作。太平广记钞 小引 中,他提出“疗俗”观。晚明社会有许多弊病,世风日下,而稗官野史中有不少可以用于“疗俗”的灵丹妙药,太平广记
9、钞 就是冯氏以小说“疗俗”的实践之一。首篇故事关于道教始祖 老子,体现了晚明三教合一趋势对文人创作和编辑的影响。太平广记钞 卷五十七 王弼 眉评:“三教不妨并存,先辈何轻?”7855冯梦龙接受释道却不笃信,始终以儒家立场为主,将释道二教作为劝善工具使用。卷一 黄安、孟岐 叙孟岐“年可七百岁”“后不知所之”。冯梦龙评“谁人对证,颇似少君大言,流为醒神说谎”7809。同书卷五十四 柳智感 眉评“修福免祸,岂可不信,但必非僧道家斋醮可转耳”7805,显示了冯氏对儒家根本上的尊崇。但在三教合一的背景下,这种态度往往略显暧昧。古今小说 卷三十 明悟禅师赶五戒 的蓝本之一为 太平广记钞 收录的 圆观,显示
10、了冯氏的宗教观:“更后十二年,中秋月夜,杭州天竺寺外,乃再见之期也。【眉批】后世再见尚可刻期,而久脱分娩,何不达也!”7951表现了他对神力和故事情节合理性的怀疑。但这种怀疑在改编后的话本中却没有过多地流露出来。太平广记钞 的多数评点体现了冯梦龙非常文人化的观念。冯氏精研 春秋,太平广记钞选录的帝王将相故事中,不少严厉批评了残暴、荒淫的帝王,对历代文臣武将也有褒贬。冯氏认为,小说创作与当代世风密切联系,所以常借评点以古讽今,批判现实。冯梦龙认为“情教”是针对世风浇薄的一剂良药。晚明盛行王学左派哲学思潮。冯梦龙与这类思想的倡导者李贽、徐渭、袁宏道等人多有来往。太平广记钞 卷一 秦役夫 叙仙人古丈
11、夫对毛女言“吾与子邂逅相遇,那无恋恋耶?”眉评:“邂逅犹恋恋,乃知仙家非真无情,特无尘世恶薄之情耳。”77卷十三 支遁 眉评:“生死交情,孰谓佛子无情哉!”7193显然,此情感不仅是男女爱情,还有一己之郁情,对士风日浇的愤慨等。李泌 条叙唐玄宗闻李泌年幼聪敏,便命人抱入宫中,冯梦龙批“往时天子爱才如此,故天亦往往产奇才应之。情史 的问世时间在冯梦龙另一部著作 古今谭概 之后,因为书中评语多次提到了“谭概 评云”。谭概 在万历四十八年(1620)改名 古今笑。情史 既不称其为 古今笑,而称其旧名,知编于万历四十八年以前。但其中又有提到“三言”中出现的同题小说,如 吴江钱生:“小说有 错占凤凰俦
12、沈伯明为作传奇”;史凤:“小说有卖油郎”;昆山民 中有“小说载此事。病者为刘璞”。此小说不一定指“三言”中作品,所以 情史 的时间不定,本文亦将本事见于 情史的“三言”故事作为讨论对象。81吁!今亡矣夫”773,实是文人借评论抒发怀才不遇的郁闷之情。冯梦龙还批评士人浮夸时风。书始 述蔡伯喈虚心学书之事,冯梦龙评“古人一艺之微,苦心如此。今人略记故典一二事,便谓有经济学”7702,从古人的刻苦与谦虚,想到时人的浮躁与自夸,冯梦龙痛心疾首,特别予以告诫。他感叹时无英雄,因而肯定并呼唤着英雄。周简老 中体现了他崇尚义气的特性。周皓少年时血气方刚,不满高力士之子仗势欺人,打伤力士之子。魏贞与周简老不顾
13、个人安危,联手救皓。冯梦龙批“吾读 汉书 至孙宾石救赵岐事,为之一恸。阅 广记 至周简老救周皓事,为之再恸”;“贞非素有德于皓也,特贵其以情投耳。简老又非素与贞相识也,特不若忍负贞之托耳。古人意气相期如此,何今无万分之一耶?”7406这种“疗俗”“救世”的观点也延续到冯梦龙的话本小说编创中。在改写话本时,冯氏会根据故事情节,斟酌其蓝本中的评点,或进行强调,或进行淡化。这些改易是出于“疗俗”目的,其主要手段即为“情教”。二、“道德”与“泛情”共存:话本对文言小说集评点观的延续与转变我们虽不能简单地按照刊刻时间顺序武断地判定小说集的修撰时限,但通过比较“三言”改写与其直接蓝本的评点,可发现冯氏“情
14、教观”一直鲜明地存在于文本中。话本小说继承了文言笔记评点表达的文人对“忠孝节义”的道德追求。如古今小说 卷六 葛令公生遣弄珠儿8强调葛令公的义气。其本事见 太平广记钞 葛周:“公召甲谓之曰 汝能陷此阵否?甲曰:诺。即揽辔超乘,与数十骑驰赴敌军,斩首数十级。大军继之,唐师大败。【眉批】度其惧罪,阴以功赎,是善用人者。”7345眉批的内容直接延续到话本中,只是叙事视角有一定改动:“令公抚其背道:我素知汝骁勇,能为我陷此阵否?申徒泰即便掉刀上马,叫一声:有志气的,快跟我来破贼!帐前并无一人答应。申徒泰也不回顾,径望敌军奔去。”话本小说也以突出其英勇无畏来衬托裴度识人之明。冯氏钦佩古人之仗义行为,不满
15、时人人情冷漠,借称赞历史英雄来期盼当世英雄,曾言“吾读汉书 至孙宾石救赵岐事,为之一恸。阅 广记至周简老救周皓事,为之再恸”,“古人意气相期如此,何今无万分之一耶”7407,借故事批评时人义气全失。他对英雄的标准是重义轻生,急人所急。以 吴保安弃家赎友8为例,此故事原出 纪闻,亦被史传所录,后为 太平广记 所引。在 太平广记钞 中,眉批言二人“海内有心人,何必曾相识”;“识面方今,识心已久,才是真正好相识”7405。冯梦龙对故事人物充满了道德上的共情,话本有“保安叩首曰:既蒙明公高谊,仆不敢固辞。所少尚三分之一,如数即付,仆当亲往蛮中,赎取吾友。然后与妻孥相见,未为晚也。【眉批】杨公十分好贤,
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