魏晋南北朝“曲水诗序”的创作及艺术特色.pdf
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1、第39 卷第7 期2023年7 月贵州师范学院学报Journal of Guizhou Education UniversityVol.39.No.7Jul.2023魏晋南北朝“曲水诗序”的创作及艺术特色盛箐(华中师范大学文学院,湖北武汉430 0 7 9)摘要:上已修是魏晋南北朝时期十分流行的民俗和文化活动,士族文人常于上已节相聚宴饮,在曲水流筋、被除不祥的同时相继赋诗以助雅兴。这不仅留下了诗歌作品,还随之诞生了一批以“曲水”为题的诗序作品。从西晋至东晋再到南北朝,这些曲水诗序在体制上,由简短发展至长;在内容上,由无甚作意的说明发展至寄托玄思,最后归于称颂太平;在艺术手法上,其对偶、典故、声
2、律的运用技巧不断提高,文体也由散体逐渐发展至骄体。曲水诗序的发展一定程度上反映了早期诗序体裁不同阶段的演变特征,与诗歌的发展也有着紧密的联系,为我们观察魏晋南北朝的文学发展面貌提供了独特的视角。关键词:魏晋南北朝;曲水诗序;创作;艺术特色中图分类号:1 2 0 7.2 2The Creation and Art Feature of Qu Shui Poetic Preface in Wei,Jin and Southern and Northern Dynasties(School of Literature,Central China Normal University,Wuhan,Hub
3、ei,430079)Abstract:The Shangsi purification activity was a very popular folk and cultural custom in the Wei,Jin andSouthern and Northern Dynasties.Aristocratic literati often gathered and feted on the festival,and often wrote po-ems one after another to promote aesthetic mood while floating wine cup
4、 along the winding water and eliminating thegas of the ominous.This not only left the poems,but also gave birth to a number of poetic prefaces with the themeof Qu Shui.From the Western Jin Dynasty to the Eastern Jin Dynasty and then to the Southern and Northern Dy-nasties,the system of these Qu Shui
5、 poetic preface form developed from briefness to lengthiness.In terms of con-tent,it developed from the explanation without much intention to the beginning of the sustenance of metaphysics,and finally attributed to the praise of peace;In terms of artistic technique,the use skill of antithesis,quotat
6、ionsand rhythm has been constantly improved,and the style has gradually developed from prose style to parallel style.To some extent,the development of Qu Shui poetic preface reflects the characteristics of the evolution of differentstages of the early poetic preface genre,and it has always been clos
7、ely related to the development of poetry,whichprovides us with a unique perspective to observe the development outlook of literature in the Wei,Jin and Southernand Northern Dynasties.Key words:Wei,Jin Southern and Northern Dynasties;Qu Shui Poetic Preface;Creation;Artistic Character-istics文献标识码:ASHE
8、NG Qing文章编号:1 6 7 4-7 7 9 8(2 0 2 3)0 7-0 0 34-0 9上已节是魏晋南北朝时期重要的民俗节日,曲水流筋是上已节十分流行的文化活动。士族文人常于上已节相聚宴饮,于曲水流、被除不祥的同时,相继赋诗以助雅兴。这不仅留下了许多诗歌作品,还随之诞生了一批以“曲水”为题的诗序作品。中国古代文人有意识地为自己的诗歌或诗收稿日期:2 0 2 3-0 3-1 3作者简介:盛箐(1 9 9 7-),男,湖北黄石人,华中师范大学文学院硕士研究生,研究方向:中国古代文学。34魏晋南北朝“曲水诗序”的创作及艺术特色集作序,大约是从晋代兴起的。存于西晋、东晋与南北朝时期的八篇“
9、曲水诗序”是魏晋南北朝诗序发展的典型案例。这些诗序除了拥有共同的上已节主题之外,还鲜明地体现出了各自所处时期文体发展、文学语言、思想潮流的大致面貌,非常具有研究的价值。经过统计,魏晋南北朝时期以上已节雅集为主题的诗序,主要有八篇。西晋一篇:程咸平吴后三月三日从华林园作诗序;东晋三篇:王羲之三月三日兰亭诗序、孙绰三月三日兰亭诗序、李上已曲水诗序(已佚);刘宋两篇:颜延之三月三日曲水诗序、袁淑游新亭曲水诗序;萧齐一篇:王融三月三日曲水诗序;萧梁一篇:萧纲三日侍皇太子曲水宴诗序。本文将它们统称为“曲水诗序”,以便称引。一、“曲水流”风俗与“曲水诗序”的创作情况(一)上已节“曲水流筋 风俗的形成农历三
10、月三日上已节有相当长的渊源,可追溯至先秦,最早还未与曲水流筋联系在一起。宋人王琳野客丛书卷十六“上已被除”条有载:“自汉以前,上已不必三月三日,必取已日。自魏以后,但用三月三日,不必已也。”31 7 3-1 4三月上旬的第一个已日即为“上已”,而农历三月三多逢已日。魏晋之后,三月三日与上已合并,每年三月三即为上已节。先秦时期,人们在上已节多于水边招魂续魄、被除灾气,太平御览卷五十九引韩诗外传记载:“与,三月桃花水下之时,众士女执兰拂除。郑国之俗,三月上已之日,此两水上招魂,拂除不祥也。”41 2 8 4此外,高谋祠祀、偶合求子也是三月上已的重要活动,周礼地官媒氏记载:“中春之月,令会男女,于是
11、时也,奔者不禁。若无故而不用令者,罚之。司男女之无夫家者而会之。”5 1-1 3人们认为三月三水边畔浴是偶合生子的佳期,因此在三月三往往临水浮煮蛋和红枣,让入水的妇人争食,以求子嗣,如西晋潘尼诗所云:“素卵逐流归”6 7%。再往后,这样的习俗便又与曲水流筋的游戏结合了起来,成为了上已节的主流。曲水流筋的游戏亦自古有之,文选李善注颜延年应诏曲水作诗一首引南朝宋东阳无疑齐谐记云:“束皙对武帝日:昔周公卜洛邑,因流水以泛酒,故逸诗日:羽筋随流波。”7 2 8 9 这种宴饮游戏与上已节临水浮煮蛋和红枣的风俗结合,“曲水流”就成了上已节鲜明的特色。荆楚岁时记载:“三月三日,士民并出江渚池沼间,为流杯曲水
12、之饮。”8 1 2 6 可见上已节日的内涵已发生了变化,祭祀仪式的意味淡了下去,人们踏青宴游、曲水流筋,意在娱心山水、寄托风雅。这种风雅传统也成为后世文人争相模仿的对象,对后世的文化活动产生了很大影响。(二)魏晋南北朝曲水诗序”的创作情况随着曲水之宴流筋赋诗的游戏在文人雅士之间蔚然成风,以三月三日上已节为主题的文学创作也成为了文学史上不可忽视的文化现象。初学记艺文类聚太平御览等多部类书均设有“三月三日”条,其下又有诗、赋、序三小类,与兰亭雅集相似,这些作品中最后能够真正大放光彩的往往不是诗歌,而恰恰是诗序。如今可以看到的最早的曲水诗序为西晋程咸的平吴后三月三日从华林园作诗序,其内容短小,语言精
13、练,表现出早期诗序的典型特征。此序今文已有脱,能够看到的最早版本为北堂书钞卷第一百三十二仪饰部三帘三“张朱幕延群臣”条下所引:平原后三月三日从华林园作壇宣宫,张朱幕,有诏乃延群臣。1 0 2 a严可均全晋文卷四十四亦载此文,并言“旧写本如此,脱无从校正”,此外其又录人了陈禹谟本北堂书钞所载:平原邑三月三日,从华林园作壇,建仙宫,张朱幕,诏延群臣作诗以领之。1 7 0 9-1 7 1 0据全上古三代秦汉三国六朝文及先秦汉魏晋南北朝诗编排顺序统计。“平原”应为“平吴”之误。参见逐钦立辑校:先秦汉魏晋南北朝诗,北京:中华书局,1 9 8 3年9 月,第5 5 2 页。35贵州师范学院学报2 0 2
14、3年第7 期严可均认为此版本盖为陈禹谟臆改,不足取信。不过程咸的原诗也是五言四句的小制:“皇帝升龙舟,待十二人。天吴奏安流,水伯卫帝津。”2 5 2 从残余的文字及诗歌内容来看,该序原文不会太长,极可能与陈禹谟删补后的篇幅相近。此次上已节华林园之会应由晋武帝司马炎举行,具体日期不详。除此序外,王济平吴后三月三日华林园诗、荀三月三日从华林园诗应为同时之作。东晋曲水诗序共三篇。李嵩上已曲水诗序现已亡,十六国春秋卷九十一西?录二李载:“(建初)九年,三月三日,于曲水,命群僚赋诗,而亲为之序。”1 1 6 42 西?建初九年即东晋义熙九年,这则材料可以作为李曾作此序的证明。其余两篇分别为王羲之三月三日
15、兰亭诗序1 2 与孙绰三月三日兰亭诗序。前者写于永和九年兰亭修,与会者有谢安、谢万、孙绰、王凝之、王徽之、王献之等40 多位名士,会上得诗37 首,名为兰亭集,王羲之为作此序;后者写于某次南涧修,史料未载,与会者亦不详,只能通过序文内容判断此次集会非兰亭之集。1 3 这两篇序文的影响远远大于程咸序,王羲之序更是在整个文学史中都算得上标举独出,袁宏道兰亭记评:“羲之兰亭记,于死生之际,感叹尤深。晋人文学,如此者不可多得。”1 41 44后人评价多类此说。南北朝时期流传至今的曲水诗序共四篇,有袁淑游新亭曲水诗序(刘宋)、颜延之三月三日曲水诗序(刘宋)、王融三月三日曲水诗序(萧齐)、萧纲三日侍皇太子
16、曲水宴诗序(萧梁)。四篇诗序中,王融序与颜延之序成就较高。颜延之为刘宋时期文坛领袖,李善文选注引裴子野宋略日:“文帝元嘉十一年,三月丙申,饮于乐游苑,且祖道江夏王义恭、衡阳王义季,有诏会者威作诗,诏太子中庶子颜延年作序。”1 7 1 45所作即为三月三日曲水诗序。王融三月三日曲水诗序后来居上,李善注引萧子显齐书日:“武帝永明九年,三月三日,幸芳林园,饮朝臣。敕王融为序,文藻富丽,当代称之。”7 6 47 二人序文同为应制之作,风格也较为相近。萧纲序则本事不详,最初应收于梁简文帝集,后是书散佚,此篇亦散见于类书之中,艺文类聚卷四岁时部所记最早,其篇幅不长,内容狭窄。袁淑游新亭曲水诗序本事亦不详,
17、最早见于太平御览卷三五八兵部八十九,只有十六个字:“离榭修幕,陵隧弥阜,镶容彩,衰野丽云。”41 6 48 比起序来更像是诗。总体来说,魏晋南北朝时期八首以上已节为主题的曲水诗序变化明显、脉络清晰,同一时段的作品也往往表现出相近的风貌特点。二、“曲水诗序”思想内容的发展变化西晋曲水诗序作于帝王诏宴群臣的曲水之宴。至东晋,随着门阀士族权力地位的提升,曲水宴饮随高门士族从皇家园林走进自然山水,曲水流的文化内涵也在此时确定下来。南北朝时期,时局混乱,曲水宴集也重回皇家园林,成为帝王与士族群臣之间维系政治亲密的重要场合。上已雅集是魏晋南北朝曲水诗序创作的唯一主题,而各期上已集会的性质也就决定着曲水诗序
18、的基本内容特征。(一)西晋:直述缘由,言简意诗序在一开始只是对诗歌题目和内容的补关于王羲之三月三日兰亭诗序与临河叙有真伪之争,但非本文重点,故不做赘述。关于这个问题,张廷银的说法较为中肯,参见张廷银:兰亭序 真伪及兰亭诗)创作的文化意义,中国典籍与文化2 0 0 0 年第四期。本文所论均以逐钦立全晋文所辑三月三日兰亭诗序为底本。此二文曾被认定同为永和九年兰亭雅集所作,宋人孔延之会稽英总集、桑世昌兰亭考将孙绰此文题作后序,严可均全上古三代秦汉三国六朝文亦以三月三日兰亭诗序为题,但历代文献中并无孙绰于兰亭集会作序的记载。初学记卷四岁时部三月三日第六“事对”一目中,孙绰此序被列入“南涧东堂”一条:“
19、南涧东堂孙绰诗序日:“以暮春之始解楔于南洞之滨,高岭千寻,长湖万项。”考其内容与王序的差异,笔者以为此次修在“南涧之滨”而非会稽山阴是较为可靠的说法。为便于称引,本文仍用三月三日兰亭诗序之名。关于这个问题,周燕孙绰三月三日兰亭诗序)并非兰亭后序一文是值得参考的结论。参见周燕:孙绰三月三日兰亭诗序)并非兰亭后序,励耘学刊(文学卷)2 0 1 2 年第二期。36魏晋南北朝“曲水诗序”的创作及艺术特色充,是我们了解诗歌及其本事的重要依据。吴承学在论古诗制题制序史中提出:“诗人写作自序风气更主要是受到儒家诗经阐释学的影响。”“除受到经学影响之外,诗序的出现可能受到赋体的一定影响”1 5 ,“经”和“赋
20、”中的序催生了诗歌中的序,也产生了受“经”影响和受“赋”影响的两种诗序类型。他还强调:“可以肯定为诗人自拟的叙事式小序,大概在晋代开始流行,这与诗题制作情况大致相同。”1 5 程咸平吴后三月三日从华林园作诗序很能代表这一时期诗序体裁的普遍特征:内容上叙事简短,语言风格则全为散体,只有不到三十字,却也简练地说明了作诗的时间、地点、人物、作诗原因,从中依稀可见史笔的风格。换而言之,这时的诗人写作诗序完全是功能性的补充,就像早期的志人志怪小说只是为了把故事记录下来一样,诗人还没有产生要在诗序中赋予自身独特思想感情的想法。也是出于这个原因,这个时期诗序的篇幅大都比较短小,也就更谈不上结构、笔法了。(二
21、东晋:篇幅扩大,写景情,寄托玄思到了东晋,受赋序影响较深的长篇诗序占了主流,曲水诗序可算是其中表率。徐公持曾指出:“从汉末开始,历曹魏西晋,大约在一百年的时期内,诗与赋的交流次第展开。交流的形态大要有二:一日诗的赋化,二日赋的诗化。”1 6 而“受赋序的诗序则较长委曲详细,主要阐释创作缘起,有较明显的叙事成分在内,内容比较灵活详实,更符合知人论世的批评原则,故后人诗序多采用此方式。”1 5 西晋程咸序的两个版本都不到三十字,而相同主题下,王羲之与孙绰的三月三日兰亭诗序分别为三百二十五字、二百二十三字,明显属于受赋序影响的类型。东晋的两篇曲水诗序能够取得较高的成就,离不开对西晋石崇金谷诗序的效仿
22、。罗宗强认为,金谷宴集在两方面留下了深远的影响:一是士人流连山水的心态,一是诗文创作作为流连宴乐的雅事出现。1 7 1 2 1 正是受到了金谷宴集的启发,东晋文人自发流连自然山水、雅集作诗之事就逐渐蔚然成风了。再加上皇权的嬴弱,门阀士族的强势,使得士族文人之间的上已集会压倒了帝王的宴请,成为了东晋上已节雅集的主流。他们在三月三日出游踏青,纵情山水,在河边“曲水流,列坐其次”,酒杯漂流至身前则须赋诗,不能则罚饮。在这种场合下,文人得以畅叙幽情,清谈玄学,曲水诗序的内容也就随之一变。王、孙二序在结构上都可分为两个部分:一为写景叙事,一为理论阐发。王序先写景后议论,而孙作则相反。王羲之对于自然山水的
23、描写名动天下:“此处有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右。”1 6 0“是日也,天朗气清,惠风和畅。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。”1 1 6 0 9 视角由近及远,由小及大,颇有超然之感。孙绰序有:“高岭千寻,长湖万顷,隆屈澄汪之势,可为壮矣。乃席芳草,镜清流,览卉木,观鱼鸟,其物同荣,资生咸畅。”1 1 0 视角由远及近,贴近自然,写得清新明丽。可以看出,二者写景都意在表现自然山水的秀丽可爱,风格也很相近,与金谷诗序那种景色名物的獭祭已然不同,很能体现出东晋士人趋于崇尚明秀、高雅的审美趣味。倘祥山水引发的是对于世界和人生的感悟。石崇金谷诗序“感
24、性命之不永,惧凋落之无期”1 1 6 9 1 算是表达了对生命短暂易逝的感叹。相比之下,王序与孙序对所思所感着墨更多,竟占全文篇幅的大半,几乎成为文章的主体。沈约说:“有晋中兴,玄风独振,为学穷于柱下,博物止乎七篇,驰骋文字,义单乎此。”1 9 1 7 7 8 在玄学思潮背景下,王、孙二人诗序的思想高度超出了年命之悲的层面,进人了形而上的思考。王羲之序中所发,紧紧围绕“生死”二字,由眼前的美景和盛会联想到的是情随事迁,老之将至,如“曾不知老之将至”“已为陈迹”“况修短随化,终期于尽”1 1 6 0 9,在快然自乐的背后是深沉的年命之悲。但其“俯仰之间”“情随事迁”“后之视今,亦犹今之视昔”1
25、1 6 0 9 等快意流畅的文字带给人阔大的时空感,减弱了死亡的沉重,“固知一死生为虚诞,齐彭砀为妄作”1 1 6 0 9,背后是逸少旷达的人生态度。文势一放一缓,抑扬起伏,生死苍?37贵州师范学院学报2 0 2 3年第7 期以快意出之,为读者留下了豪放恣肆的精神气魄。故吴楚材、吴调侯古文观止卷七评:“通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫,务清谈,鲜实效,一死生而齐彭,无经济大略,故触景兴怀,俯仰若有余痛。但逸少旷达人,故虽苍?感叹之中,自有无穷逸趣。”2 0 1 2 8 7-2 8 浦起龙古文眉诠卷四十二也说:“非止序事也,序诗意也。修短死生,皆一时诗意所感,故其言如此。笔情绝俗,高出选体。”
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