中国传统文化中的国学智慧PPT参考课件.ppt

按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,*,中国传统文化中的国学智慧,乾 泉,1,一、人的三种精神的和谐,1,、科学精神：,主导人去求真、证真、验真，会告诉人们,“,是什么,”,，,“,我是谁？从哪里来，现在哪里？要到哪里去？怎么去？,”,。,2,、人文精神：,主导人去求美,道德美、心灵美、人格美，提高人的骨气、志气、勇气，会告诉人们,“,如何作为,”,，使人能够一举一动都合乎礼；,3,、宗教精神：,主导人去求善、扬善、行善，会告诉人们,“,知道敬畏,”,、,“,如何超越,”,，通过树立,”,信仰、价值追求、期望,”,，使人心灵纯洁、毅力坚定。,真善美的统一是人类理想的最高境界。三种精神之间的关系应该成为社会生活中一个最稳固的正三角形，三角形中任何一边出现问题，都会影响人性的和谐。,2,二、伏羲先天八卦图,A-,乾,-,天,-,道,_,目标战略,B-,兑,-,泽,-,机,_,文化理念,C-,离,-,火,-,法,_,激励管控,D-,震,-,电,-,术,_,运营模式,E-,巽,-,风,-,器,_,组织绩效,F-,坎,-,水,-,形,_,市场竞争,G-,艮,-,山,-,理,_,技术品质,H-,坤,-,地,-,德,_,资本运营,3,三、,易经,国学的人文财富价值,根据系统科学结构决定功能的,基本原理，我们应该认识到，,国学的基本结构决定着国学的,精神，国学的人文精神就是我,们中华民族的核心价值观，也,可依次概括为以下九个方面：,大道自然，天人合一；,纵横捭阖，机变义利；,控名责实，参伍不失；,自强自立，刚健有为；,中庸节守，专气致柔；,赏罚分明，公平合理；,民胞物与，厚德载物；,乐天知足，人本忠义；,贵和尚中，生生不息。,乾,阴阳五行,坎,纵横家,艮,名家,震,兵家,巽,儒家,离,法家,坤,农杂,兑,佛墨,易 经,道 统,4,四、人的三种精神的和谐,1,、科学精神：,主导人去求真、证真、验真，会告诉人们,“,是什么,”,，,“,我是谁？从哪里来，现在哪里？要到哪里去？怎么去？,”,。,2,、人文精神：,主导人去求美,道德美、心灵美、人格美，提高人的骨气、志气、勇气，会告诉人们,“,如何作为,”,，使人能够一举一动都合乎礼；,3,、宗教精神：,主导人去求善、扬善、行善，会告诉人们,“,知道敬畏,”,、,“,如何超越,”,，通过树立,”,信仰、价值追求、期望,”,，使人心灵纯洁、毅力坚定。,真善美的统一是人类理想的最高境界。三种精神之间的关系应该成为社会生活中一个最稳固的正三角形，三角形中任何一边出现问题，都会影响人性的和谐。,5,五,、,大学,之人文素养结构模型,愿景,/,平天下,价值,/,正心,生存,/,诚意,个性,/,致知,能力,/,格物,责任,/,修身,伦理,/,齐家,文化,/,治国,本末,素质结构,6,六、,易经,与管理者素质,做好一个企业管理者，要具备的知识和能力很多。但作为基本常识，说简单也很复杂。现运用,易经,基本原理解析如下：,1,、如何做人？,坤，厚德载物。学会做人，做一个有道德的人是基础，学会做人在做事。,2,、如何知人？,艮，知止也。树立榜样和行为规范，向有修养、有知识和有能力人学习。,3,、如何交人？,坎，上善若水。善于发现和结交有道德修为、开拓能力以及事业心的人。,4,、如何领人？,巽，谦虚柔顺。团队领袖需要人格魅力，谦虚是根本，要学做谦虚的人。,5,、如何用人？,震，雷厉风行。要善于用不折不扣、有很强地执行能力和办事效率的人。,6,、如何管人？,离，刚大中正。要学会多激励人，公共、公正、公开、无私地秉公办事。,7,、如何爱人？,兑，顺应民意。了解团队成员的价值需求，能创造宽松快乐的工作环境。,8,、如何教人？,乾，民主决策。尊重大家意见，共同寻找目标，做好组织职业生涯规划。,7,七,、中国传统文化的 全息结构系统,阴阳家,儒家,纵横家,名实家,农杂,兵家,法家,佛墨,易医,道统,8,八、,“,和谐,”,是中国哲学的核心价值,根据系统科学结构决定功能的,基本原理，我们应该认识到，,国学的基本结构决定着国学的,精神，国学的人文精神就是我,们中华民族的核心价值观，也,可依次概括为以下九个方面：,大道自然，天人合一；,纵横捭阖，机变义利；,控名责实，参伍不失；,自强自立，刚健有为；,中庸节守，专气致柔；,赏罚分明，公平合理；,民胞物与，厚德载物；,乐天知足，人本忠义；,贵和尚中，生生不息。,乾,道医,坎,纵横家,艮,名家,震,兵家,巽,儒家,离,法家,坤,农杂,兑,佛墨,国 学,易 统,9,10,11,12,九、五行八卦生克图,木,运营,/,组织,水,市场竞争,金,价值,/,战略,土,资本运营,火,激励管控,13,十、中国传统文化与企业文化的全息逻辑关系,14,十一、儒家文化与自然管理哲学,以儒家己立立人的精神立身，以道家圆融无碍的智慧处世，以佛家觉悟有情的慈悲安心 读儒书而不至于偏执，读道书而不至于诡秘，读佛书而不至于疏狂，如此，则天下定矣,形成于3000年前的中国传统文化内容博大，在春秋战国时期就有,“,百家争鸣,”,一说。,我们主要讨论,儒道佛,的思想。,事实上，今天西方企业最关注的除了兵家的谋略思想外，也正是儒（新儒家）、道（新道家）佛（中国禅）的智慧。,15,儒家强调道德的力量,：,“,道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。,”,（论语,为政）,道家强调自然的力量,：,“,人法地，地法天，天法道，道法自然,”,（老子25章）的思想。,佛家强调觉悟的力量,：,佛教的佛就是觉的意思，它从本质上可以归结为一种由觉而悟，从而拥有信仰的过程。,16,二、我国传统文化的基本内容及其对现代企业管理理的启迪,1、从现代伦理的角度看古代管理智慧,与西方重,“,术,”,不同，中国古代传统思想则属于,“,道,”,的智慧。,这个道的智慧是大智慧。因为,“,明道,”,才能,“,取势,”,然后才有,“,研术,”,即具体的操作技术的生成问题。,17,2、古代文化讨论的六大智慧问题,（1）善恶之辩,孟子,：性善论，,“,仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也,”,（孟子,告子)。,告子,：性不善不恶论。,荀子、韩非子,：性恶论,“,德厚之不足以止乱也.,”,（韩非子,显学）,18,但是，传统人性论的观点集中体现于三字经的开篇句：,“,人之初，性本善；性相近，习相远。,”,这与西方的性恶论恰巧相反。,这个传统对我们的启迪可以归结为：,在现代管理注重心性控制的,觉悟力,。,19,（2）人我之辩,儒家,：利他主义，,“,禹八年于外，三过其门而不入,”,（孟子,滕文公）。,佛家,:,“,不二真谛,”,中的,“,自他不二,”,思想。,反对,杨朱,的利己主义思想：,“,拔一毛利天下，不为也。,”,所以，与西方文化有悠久的利己主义（或称合理利己主义）不同，在中国人的传统观念中一直主张利他主义即仁道、恕道。,20,在中国人的观念中也有,“,人不为己，天诛地灭,”,的说法，但这一直是被正统文化所批判的。,我们的正统文化从来是主张,利他主义，甚至是自我牺牲的。,这个传统对我们的启迪可以归结为：,在现代管理中培养,“,仁者爱人,”,的,亲和力,。,21,（3）义利之辩,儒家、佛家,：尚义反利，主张,“,见利思义,”,（论语,宪问）。,墨子,：,“,皆相爱，交相利,”,。,杨朱,：利即义，,“,利为实，义为虚。,”,以儒家为道统，所以我们的传统是道义论的，这与西方的功利论是正好相反的。,22,儒家的经典语录：,“,何必曰利？亦有仁义而已矣。,”,（孟子,梁惠王）,“,不义而富且贵，于我如浮云,”,。（论语,述而）,“,君子喻于义，小人喻于利,”,。（论语,里仁）,23,儒家不反对利，孔子就说：,“,富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之,”,（论语,述而）。,但反对不义之利，即,“,君子爱财，取之有道,”,。,主张超越,“,天下熙熙，皆为利去；,天下攘攘，皆为利往,”,的现实人生。,这个传统对我们的启迪可以归结为：,在现代管理中培养,“,士魂商才,”,的,定力,。,24,（4）欲理之辩,儒家,：节欲（孔子）、寡欲：,“,养心莫善于寡欲,”,（孟子,尽心）、不使可欲（孟子）、主欲（荀子）等。,道家,：无欲，,“,不见可欲，使民心不乱。,”,（老子3章）；无欲则刚，,“,知足之足常足矣,”,。（老子46章）,佛家,：禁欲，,“,照见五蕴皆空，度一切苦厄。,”,（般若心经）,25,反对列子,杨朱中的纵欲主义：,“,人之生也，奚乐哉？为美厚尔，为声色尔！,”“,一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，此之谓遁人也。,”,这和西方古希腊以来的张扬欲望传统也是相反的。,这个传统对我们的启迪可以归结为：,在现代管理中培养,“,不使可欲,”,的,自制力,。,26,（5）有无之辩,儒家,：,“,天行健，君子以自强不息。,”,（易经）,“,奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也,”,（孟子,尽心）,道家,：,“,为者败之，执者失之；是以圣人无为故无败，无执故无失。,”,（老子64章）,佛家,：,“,即是无念无忆无著，不起诳妄。,”,（坛经,般若品第二）,27,因此，中国传统推崇的境界是：,“,在欲而无欲，居尘不染尘。,”,（山西五台山）,所以，与西方过分强调有为、执着的刚性文化（林语堂，1937）不同，中国传统更强调有所不为。,这个传统对我们的启迪可以归结为：,在现代管理中培养,“,识有知无,”,的,智慧力,。,28,（6）生死之辩,与西方人习惯探讨灵魂不灭的传统不同，中国传统文化讲不朽的境界。所以早在先秦就有三不朽说：,“,太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之为不朽。,”,（春秋左传）,这是儒家德性立身，德性存世，德性流芳的做人理念。,29,中国文化因此而特别推崇因为仁义的德行而名垂史册的俊才伟杰。,关帝庙：,“,孔夫子关夫子二位夫子，作春秋看春秋一部春秋。,”,体现在伦理中西方人称其为的华商精神之魂（索罗斯，1999）。,这个传统对我们的启迪可以归结为：,在现代管理中生成,“,以德配天,”,的,人格魅力,。,30,三、中国古代文化传统对构建现代管理哲学的现代意义,1、中国古代文化的,“,东学西渐,”,新儒家(成中英)和新道家(张绪通）以及,“,中国禅,”,在美国及欧洲的兴起。,2、,在,“,学而时习之,”,中勇于践行,学习是为了更好的实践。以孔子的话说就是：,“,学而时习之，不亦说（悦）乎？,有朋自远方来,不亦乐,(LE),乎,?,，人不知而不愠，不亦君子乎,”,（论语,学而第一,）,31,近代以来的我国学说思想的主题一直主张以,“,西学为用,”,，出现了,“,食洋不化,”,的局面（朱镕基，2004）。,传统文化的重新学与习具有相当的急迫性。,因此，我们在企业文化打造中，,注重对传统文化的现代运用,，塑造现代中国管理哲学，有着深远的历史意义和强烈的现实意义。,32,一、儒家伦理思想的发展历程,1.发展历程,其创始人是,孔子,；集大成者为,孟子,。,其,发展历程大致经历四个阶段：,诞生,于春秋战国,发展至汉代在董仲舒,“,独尊儒术,”,的主张下成为主导文化。,勃兴,于唐宋：,唐太宗,“,德主刑辅,”,的治国方略,曾经带来盛唐气象,。,33,衰弱,于明清：,“,五四,”,运动对孔孟之道的全盘否定。,复兴,于现代：,西方新儒学的兴起和当今中国的儒学热。,2.儒家德治思想的现代意义,孔子,“,为政以德,”,（论语,为政）的主张与中国共产党,“,德法并举,”,的现代治理理念。,德性就是力量。,34,二、儒家德性伦理的基本内容,1.德性立身,孔子有,“,三达德,”,之说：,“,仁者不忧，智者不惑，勇者不惧,”,（论语,子罕）。,孟子有仁、义、礼、智,“,四端,”,说。,董子则有,“,五常,”,说：仁、义、礼、智、信。,“,德配天地，道贯古今。,”,（南京夫子庙）,这是儒家关于德性的,总原则,。,35,2.以和为贵,“,礼之用，和为贵,”,。（论语,学而）,“,天时不如地利，地利不如人和,”,。（孟子）,“,君子和而不同，小人同而不和,”,。（论语,子路）,“,君子和而不流,”,。（中庸）,这是儒家关于,人际关系,方面的德性原则。,36,3.中庸为美,中者，以中为用；所以，孔子讲,“,过犹不及,”,（论语,先进,）；,“,不得中行而与之,狂者进取，狷者有所不为也。,”,（论语,子路）,“,君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。,”,（论语,尧曰）,“,中庸之为德也，其至矣乎。,”,（论语,子路,）,这是儒家关于,做事方面,的德性原则,。,37,4.克己复礼,孔子说“一日克己复礼，天下归仁焉。”（论语子路）,王阳明有“破山中贼易，破心中贼难”一说。,孔子曾经提出克己的三大目标指向：,“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；,及其壮也，血气方刚，戒之在斗；,及其老也，血气既衰，戒之在得”。（论语季氏）,这是儒家关于,对己方面,的德性原则。,38,5.诚信无欺,诚者，言必成之谓；信，人言也。言必信，行必果。,“,子以四教：文、行、忠、信,”,（论语,述而）,“,与朋友交，言而有信,”,（论语,学而）,“,诚者天之道，思诚者人之道也。,”,（孟子,离娄）,这是儒家关于,交往方面,的德性原则,。,39,三、儒家德性思想的现代意义,1.现代意义的歧义,海外新儒家全盘肯定的观点；如成中英认为儒家文明的精髓主要体现于：人与自然关系问题的,“,天人合一,”,；人与社会关系问题的,“,人我合一,”,；人与自我关系问题的,“,情理合一,”,。,大陆西化论者基本否定的观点。,我们应该辨证地看待儒家德性思想的现代意义,。,40,2.从现代管理的角度理解其现代意义,（1）德治的管理境界：,“,仁者爱人,”,的人道思想,“,仁者不忧,”,（论语,子罕）,“,仁人无敌于天下,”,（孟子,尽心）,（涩泽荣一：,“,论语,”,与算盘,商务圣经，1994）,“,半部论语治天下,”,的口头禅。,孔夫子主义（,Confucianism),在西方世界的流行。,41,（2）德治的管理方法：,仁者的自我修养之道,：,正人先正己。,“,修己以安人,”,（论语,宪问）,仁者的用人之道,：,任人唯贤。,“,是以惟仁者宜在高位。,”,（孟子,离娄）,仁者的控制之道,：,由道而德。,“,夫道若大路然,”,（孟子,告子），,“,行路有得于心谓之德。,”,（朱熹）,42,十二、道家文化与自然管理哲学,一、道家发展史的简要考察,1.道家之学的产生,创始人：,老子在道德经中提出,“,人法地，地法天，天法道，道法自然,”,（25章）的思想。,集大成者,：庄子则提出,“,不刻意,”,的命题庄子,刻意篇,刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊之所好也。夫有干越之剑，柙而藏之，不敢为用，宝之至也。精神斯达并流，无所不及，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名曰为同帝。纯素之道，为神是守。守而勿失，与神为一，一之精通，合于天伦。野语有之曰：,“,众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。,”,故素也者，为其无所与杂也；纯也者，为其不亏其神也者，能体纯素，谓之真人。,2.道家的衰落与复兴,道家在几经曲折之后具有复兴的趋势。林语堂在中国人的智慧一书中把道家的智慧称为,“,自然,”,的智慧。,43,道家文化与自然管理哲学,二、道家,“,道法自然,”,的智慧,与内蕴的伦理之道,1.道家的基本义理：,（1）天道自然,天道是自然的：,“,人法地，地法天，天法道，道法自然,”,（老子25章）。,李约瑟认为道家智慧的实质是,禁止反自然,的行为（1963）。,44,道家文化与自然管理哲学,（2）崇尚无为,自然是无为的：,“,天下万物生于有，有生于无。,”,（老子40章）,“,道常无为，而无不为。,”,（老子37章）,“,不刻意而高,”,。（庄子,刻意篇）,所以，庄子有,“,六无之德,”,的理论：无欲、无念、无名、无言、无功、无我。,45,道家文化与自然管理哲学,（3）阴阳统一,自然是阴阳对立统一的：,老子列举了有无、难易、长短、高下、先后、善恶、美丑、智愚、损益、荣辱等多种矛盾的运动，来论证自己的这一思想：,“,有无相生，难易相成，长短相刑（形），高下相倾，音声相和，先后相隋（随）。,”,（老子2章）,“,反者，道之动。,”,（老子40章）,46,道家文化与自然管理哲学,（4）虚心知足,自然是虚静的：,“,夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。,”,（老子16章）,“,致虚极，守静笃。,”,（老子16章）,“,夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之本而道德之质也。,”,（庄子,刻意篇）,庄子有,“,坐忘,”,之道：,“,德人者，居无思，行无虑，不藏是非善恶。,”,（庄子,天地篇,）,47,道家文化与自然管理哲学,2.道家伦理之道的具体开掘,（1）自然而然的原则,“,道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。,”,（老子51章）,“,天之自高，地之自厚，夫何修也？,”,（庄子,田子方）,管理哲学中,自然而然,的人生法则和处事之则。,48,道家文化与自然管理哲学,（2）有所不为的原则,“,夫唯不争，故天下莫能与之争。（老子22章）,“,天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。,”,（老子81章）,“,至人无己，神人无功，圣人无名。,”,（庄子,逍遥游）,49,道家文化与自然管理哲学,这个思想也为道教所推崇。,元朝时的道士丘处机向忽必烈献清净无为之策，曾受特别礼遇。,“,清风当作伴，明月宜为邻。,”,(丘处机),管理哲学中,有所不为,的人生法则和处事之则。,50,道家文化与自然管理哲学,（3）相辅相生的原则:,即太极思维原则（西方人亦称,“,太极管理,”,模式）,51,道家文化与自然管理哲学,“,曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。,”,（老子22章）,“,反者，道之动；弱者，道之用。,”,（老子40章),“,企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。,”,（老子24章),52,道家文化与自然管理哲学,所以，道家认为天下的事莫不是相辅相生的：,“,大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。,”,（老子22章）（后来的苏轼加了,“,大勇若怯，大智若愚,”,二句。）,管理哲学中,相辅相生的,处事之则,。,我们要有太极思维，尤其要警惕物极必反的出现。,53,道家文化与自然管理哲学,（4）谨守,柔弱之道的原则：,“,天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。,”,（老子78章）,“,上善若水，水善利万物而不争，故几于道。,”,（老子8章）,“,知足不辱，知止不殆，可以长久。,”,（老子44章）,54,道家文化与自然管理哲学,管理哲学中,谨守,柔弱之道,处事之则。,“,圣人处无为之事，行不言之教。,”,（老子2章）,“,方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。,”,（老子58章）,这也是中国人做人的韬略。,55,道家文化与自然管理哲学,三、道家文化的现代意义,1、道家智慧的世界意义,以张绪通博士（道学的管理要旨，1992）为代表的新道家在美国的影响日渐增大。,The greatTao university,美国的里根总统曾在1987年的国情咨文中曾经大力推崇老子,“,治大国若烹小鲜,”,（老子60章）的治理思想，一时传为美谈。,56,道家文化与自然管理哲学,其实，推崇,自然,思想，拥有,“,无为而治,”,的伦理艺术，是极高明的管理境界。管理学界为此已经有,“,无为管理学,”,的诞生。（殿学军教授，管理新论,无为管理学，1997）。,西方管理学称赞其为,“,看不见的领导,”,、,“,轻松的领导,”,。,57,道家文化与自然管理哲学,2、道家学说的现实意义,我们也许可以称道家智慧是竞争时代的人生智慧。道家以,“,自然,”,为,核心原则,的智慧是人格修养应坚持的最重要的原则之一。,严子陵:,“,宠辱不惊，看庭前花开花落；,去留无意，望天上云卷云舒。,”,这是新道家认为的企业家人格的两大特征：人格的独立，心性的自由。,58,十三、佛教文化与觉悟力,一、佛教在中国的发展历程,1.创立于古代印度,(前566,486)，其创始人为,乔达摩,悉加多,相传他在菩提树下悟道。,2.中国化过程,：汉时传入,白马寺,隋唐时发展至宗派林立：法相宗、律宗、密宗、天台宗（止观）、禅宗（顿悟）,、,净土宗（念佛）以及藏传佛教,喇嘛教等。,59,佛教文化与觉悟力,二、佛教的基本教义与内蕴的智慧,1.基本教义,（1）四大皆空：,“,色即是空，空即是色。,”,（般若心经）,这里的,“,空,”,是,无常,之谓。,“,外四空,”,：,地、水、风、火,。,“,内四空,”,：,钱财、权位、家室、子女。,60,佛教文化与觉悟力,因此，佛门主张,“,空观大千世界,”,。,有,“,佛书,”,之誉的红楼梦中,“,好了歌,”,唱的就是空观这四大物事。,慧能：,“,心如虚空，名之为大。,”,（坛经,般若品第二）,这是现代伦理中指向外部世界的觉悟力：,空的力量,。,61,佛教文化与觉悟力,（2）四圣谛：,苦谛：,生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦等八苦。,集谛又称因谛：,贪、嗔、痴,“,人生三毒,”,。,灭谛：,断弃、离欲、灭没、寂静。,道谛：,正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道。,62,佛教文化与觉悟力,所以，佛教讲述了,“,人生苦海无边,”,的事实，但是，它更给出了,“,回头是岸,”,的路径：,“,心无挂碍，无挂碍，故无烦恼。,”,（般若心经）,这是现代伦理中指向自身心灵的觉悟力：,灭的力量,。,63,佛教文化与觉悟力,（3）普渡众生,：,众生是缘和惜缘的思想。,当年佛祖,“,舍小家为大家,”,的众生情怀。,印度佛教讲,“,百年修得同船渡，千年修得共枕眠,”,的教义。,佛祖,曾以,“,一滴水怎样才能不干涸,”,问弟子，从而阐明众生因缘的道理。,64,佛教文化与觉悟力,观音,的宏愿：,“,只要人世间尚有苦难，就誓不成佛。,”,地藏王,的宏愿:,“,众生渡尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。,”,这是现代伦理中指向与他人关系的觉悟力：,缘的力量。,65,佛教文化与觉悟力,（4）因果报应,：,佛祖有两大口头禅：其一是,“,三世轮回是因果,”,，其二是,“,怕因不怕果,”,。,但是，中国禅的教义里更强调现世报：,“,欲知过去因，现在受者是；欲知未来果，现在作者是。,”,果有因因有果有果有因 种甚因结甚果;,心即佛佛即心即心即佛 欲求佛先求心。,66,佛教文化与觉悟力,乾隆：,“,一心一意大慈悲，无染无着；,千手千眼观自在，有因有缘。,”,（五台山菩萨顶）,这是现代伦理中指向为人处世的觉悟力：,因果报的力量,。,67,佛教文化与觉悟力,（,5）六度修行,：,其一：,“,布施,”,度悭贪,佛门主张,“,给予的快乐之道,”,：财布施、法布施、无为布施、内布施。,其二：,“,持戒,”,度毁犯,佛祖的临终叮咛：,“,以戒为师,”,；比丘戒250条，比丘尼戒348条，居士五戒；中国禅里更主张,“,心戒,”,。,68,佛教文化与觉悟力,其三：,“,忍辱,”,度嗔恨,弥勒和尚的,“,大肚能容，容天下难容之事，笑口常开，笑世间可笑之人,”,。,其四：,“,精进,”,度懈怠,“,八正道,”,之一就是正精进，晨钟暮鼓的激励；木鱼的象征；佛有,“,不可自满,”,的口头禅。,69,佛教文化与觉悟力,其五：,“,智慧,”,度愚痴,在佛门智慧又称般若，主要体现为一种境界或称法门；赵朴初先生（1990年）有佛门光明心、不生比较心、不动心、安心、放下执著心之五大智慧说。,其六：,“,禅定,”,度散乱,“,禅,”,为梵文音译，意为静修之意。在禅宗以后的历史发展中对,“,禅,”,的体悟有极多的门派。譬如一指禅、茶禅等。,70,佛教文化与觉悟力,茶禅：,为赵州和尚所创。佛家因此反对饮酒。,“,小住为佳，,且吃了赵州茶去；,曰归可缓，,试闲吟陌上花来。,”,（杭州龙井茶馆之对联）,这是现代管理哲学指向人格砺炼的觉悟力：,平常心的力量。,71,佛教文化与觉悟力,茶禅图：,为赵州和尚所创,可,清,以,心,72,佛教文化与觉悟力,平常心是,道,：,春有百花秋有月，,夏有凉风冬有雪，,若无闲事挂心头，,日日都是好时节！,73,佛教文化与觉悟力,2.佛教教义中的管理智慧,（1）伦理境界上的,空灵,之美：,“,空观,”,的伦理境界,人生事业追求中的空灵之美：看空身外之物，放下执迷之心，淡泊名利；居有意无意之境界。,“,风恬浪静中见人生之真境，淡味声稀处识心体之本然,”,。（南京鸡鸣寺）,“,在欲而无欲，居尘不染尘。,”,（山西五台山）,74,佛教文化与觉悟力,（2）管理措施：,心戒说与制度约束并举。,因果说与慎行的思想。,众生是缘和同事缘的修养。,由觉而悟的管理智慧。,75,佛教文化与觉悟力,三、佛教文化的时代价值,1.佛教在当今社会的影响,佛教的复兴。,当今中国在信仰危机的困顿中，佛门智慧成为解脱之重要法门。佛门称,“,大家佛教,”,、,“,人间佛教,”,（圆湛大师，1988年）。,76,佛教文化与觉悟力,2.,“,中国禅,”,在政界与管理层的流行,禅学大师日本的铃木大佐及其代表作：禅与心理分析（与当代西方著名的学者弗罗姆合著）对禅的推崇。,英国禅学中心约翰,克鲁克主张,“,以佛疗心,”,（1991年）称,“,如来疗法,”,。,77,佛教文化与觉悟力,佛门三帖救心药（游乾桂，1999年）：,第一帖为真空妙有，,第二帖为（宇宙万有）随缘而行，,第三帖为观自在。,“,入迷不迷方为觉，未觉当觉乃真迷。,”,（五台山）,现代西方社会对中国佛教教义中人生智慧的发掘已成为一种,“,显学,”,。,78,第八部分,对话：中国人文的力量,人类的终极智慧,79,