历代和词对苏轼《念奴娇·赤壁怀古》的接受.pdf

作为历代和词数量榜首的“金曲”念奴娇赤壁怀古的次韵创作数量曲线要比其他评价体系更为完整地呈现出词作历代接受情况与发展过程 后人的次韵词作中体现了主体情感、语句描写、字词意象、句式结构等多个接受维度而这一接受现象的形成背后是由东坡个人影响力、作品自身与前后赤壁赋的合作用力和再接受路径的发展共同造就的关键词:念奴娇赤壁怀古苏轼和词接受维度中图分类号:.文献标志码:文章编号:()作为宋词大家苏轼对于词体境界的纵深、题材的开阔与风格的创新有着极大的贡献他的名作念奴娇赤壁怀古以横通古今、纵贯天人的襟怀、运史入词的形式题写了士人失意这一主题并在后世得到了众多文人的呼应 对原作进行次韵创作是作为批评者和创作者的词人这个接受群体对词作的一种特殊的接受方式词人作为接受者对原作的形式与意涵进行摹仿承接又以创作者的身份接受情感范式的书写传统为题材增添新的意趣与蕴涵一、历代念奴娇赤壁怀古和词概况根据历代词总集我们检阅得出:历代苏轼念奴娇赤壁怀古和词数量共计 首共有 位词人参与其中在历代念奴娇赤壁怀古和词中与原作词牌同名者 首异名大江东去 首、百字令 首、酹江月 首、喜迁莺 首、百子令 首、壶中天 首、绕佛阁 首 为了更加直观地看出历代词人和词创作数量、人数与和词数量层级关系我们将历代次韵作品数据进行了统计(表)表 历代苏轼念奴娇赤壁怀古词唱和数量层级统计创作层级创作量朝代唱和数量多量层级(.)首(人)明代(人)夏言(首)、严嵩(首)、孙楼(首)、马邦良(首)、周用(首)、费寀(首)、陆深(首)、朱宪(首)清朝(人)周暟(首)、董元恺(首)、陈维崧(首)、王策(首)、王永命(首)、方学成(首)、俞玉海(首)、释达尘(首)、史诠(首)、赵对瀓(首)低量层级(.)首(人)宋代(人)辛弃疾(首)、刘辰翁(首)、文天祥(首)、葛长庚(首)金代(人)蔡松年(首)元代(人)白朴(首)、李孝光(首)年 月第 卷第 期 湖北文理学院学报 .续表 创作层级创作量朝代唱和数量低量层级(.)首(人)首(共 人)明代(人)张璧(首)、张邦奇(首)、顾鼎臣(首)、孙承恩(首)、聂豹(首)、陈士元(首)、杨育秀(首)、许毂(首)、张名由(首)、吴子孝(首)、焦竑(首)、彭孙贻(首)、徐士俊(首)清代(人)曹亮武(首)、顾汧(首)、曹章(首)、屠文漪(首)、陆宏定(首)、张云锦(首)、凌立仁(首)、包世臣(首)、陈钟祥(首)、叶奕苞(首)、吴绮(首)、沙张白(首)、徐基(首)、沈虬(首)、黄文澍(首)、姚宗璜(首)、沈长春(首)、戴珊(首)、孙原湘(首)、顾广圻(首)、宋翔凤(首)、叶申芗(首)、管绳莱(首)、朱文泰(首)、易棠(首)、黎学渊(首)民国(人)汪东(首)、向迪琮(首)、李绮青(首)、周岸登(首)、曾廉(首)宋代(人)叶梦得、胡世将、黄中辅、林横舟、石孝友、汪晫、章谦亨、邓剡、陈纪、张炎金代(人)赵秉文、元好问元代(人)魏初、张之翰、安熙、李齐贤、萨都剌明代(人)瞿佑、王汝玉、邱濬、桑悦、陈霆、唐锦、杨慎、杨仪、江以达、刘尧诲、范守己、顾起纶、郑士奇、易震吉、孙永祚、卓人月、曹元方、吴景旭、戴重、储贞庆、施槃、王鸿儒、黄易、陈德文、宋仪望、骆问礼、唐世济清代(人)郑侠如、周茂源、龚鼎孳、尤侗、吴秉仁、徐旭旦、梁清标、张圯授、邹祗谟、徐喈凤、史唯圆、袁惇大、徐履枕、周金然、丁炜、吴兴祚、陆次云、顾贞观、石洢、傅燮詷、徐吴升、蒋景祁、杨春里、孔毓埏、余光狄、段昕、柯煜、倪蜕、盛本柟、张夏、李中素、徐沁、包咸、曹鉴伦、甘国基、孔传铎、孔传誌、陆培、楼錡、靳荣藩、庄肇奎、戴文灯、董均、方成培、沈起凤、沈德潜、王元鑑、朱黼、李树穀、瞿颉、潘允喆、李澧、吴锡麟、戴澈、杨瑛昶、胡成浚、龙铎、余煌、周静远、石韫玉、舒梦兰、祝百十、江义田、徐乔林、丁屡恒、陈文述、李堂、杨芸、邓廷桢、金黄钟、姚椿、王、金衍宗、周鸣盛、蒋筼、陈尊源、冯登府、谢远淮、马洵、金孝柏、车伯雅、袁起、吴丰本、嵇蓉、唐壎、杨炳荣、潘恕、黄宗彝、刘炳照、沈昌宇、薛时雨、王鹏运民国(人)朱乐之、吴汉声、辛际周、沈琇莹、胡汉民、施赞唐、姚华、徐震堮、凌应霖、郭延、梁文灿、张丙廉、张慎仪、章士钊、汤执盘、蔡宝善、郑猷、杨杏佛、袁克文、王渭、易顺鼎、陈祖绶唱和活动作为接受的一个环节对苏轼历代接受情况的呈现具有代表性意义因为和者集读者、批评家、创作者三重角色于一身而这种文学活动的进行过程中外部环境、群体价值认定是在动态变化中的由于苏轼元祐党人的身份苏轼及其门人的作品在徽宗时期受到打压苏轼的作品集亦被下令禁毁然而在南渡之后政策风向有所转变念奴娇赤壁怀古的追和之作也是从此出现的且这一时期的和词多出自辛派词人之手 在金代上层阶级对唐宋大家作品的留心学习与收集、社会变迁与矛盾之中借助诗词排遣腹忧的心理需求使得追和活动并未停止尽管数量上有所减少但当时文坛上较为重要的文人都参与其中 到了元代对赤壁词的唱和接受便仅以个人追和形式存在、发展了在处于唱和词衰歇期的明代念奴娇赤壁怀古和词数量高峰的出现离不开嘉靖文坛中以夏言为中心的和韵潮流 夏言、严嵩对苏轼念奴娇赤壁怀古和词创作十分推崇二人的和作加起来占历代唱和数量总和约八分之一与之同时期的仕宦也依韵与之唱酬如以扈跸渡河为题材的应制唱酬词便有十三首明末清初时期词学中兴带来了正变兼尊并举的词学观念一方面新乐府实录精神解放了赤壁词和作的创作题材一方面也带来了和词数量的大幅度增长 到了民国尽管数量上远不如前朝和词的情感却要较明清多数应酬闲逸之作更为浓烈动人呈现出“少而精”的创作特点二、历代和词对念奴娇赤壁怀古的情感接受念奴娇赤壁怀古作于宋神宗元丰五年(年)七月此时苏轼因“乌台诗案”被贬黄州处于人生低谷时期 词篇主要蕴含了三层情感:第一层是功名难成的愤懑不平词人借“假赤壁”发端大书特书古时赤壁大浪滔天、周郎风流佳话借千古风流人物映衬现实世界中的失意第二层是“多情应笑我早生华发”中蕴藏的岁月蹉跎的自嘲与慨叹第三层是“人生如梦一樽还酹江月”的怅惘与伤感 词人借千古风流人物映衬现实世界中的失意将文人心境引入词体的书写空间之中并以强烈的音声文情在后代引起了众多文人的共鸣第 卷第 期 湖北文理学院学报 年第 期和词接受的第一个情感维度即功名难成的愤懑不平“大凡物不得其平则鸣”处于归隐带湖之际的辛弃疾于酒酣耳热时和东坡赤壁韵在词中喟叹:“世事从教浮云来去枉了冲冠发”(念奴娇用东坡赤壁韵)与赤壁矶旁壮志难酬的苏轼形象两相交叠 但辛弃疾的落寞之音背后因多了一重家国之恨而平添许多悲凉此时词人因与偏安朝廷政见不合被弃之如敝履“药笼功名”的忧国之心无以复加却因“酒垆身世”终不得用愁肠郁结在字里行间中溢出 黄中辅的和作与辛词同样蕴含国恨身愁但黄词中的愤慨不平之情要更为激烈:炎精中否叹人材委靡都无英物 胡马长驱三犯阙谁作长城坚壁 万国奔腾两宫幽陷此恨何时雪 草庐三顾岂无高卧贤杰 天意眷我中兴吾皇神武踵曾孙周发 河海封疆俱效顺狂虏何劳灰灭 翠羽南巡叩阍无路徒有冲冠发 孤忠耿耿剑铓冷浸秋月胡仔苕溪渔隐丛话记此词出处:“近时有人和此词题于邮亭壁间不著其名语虽粗豪亦气概可喜”经元人黄溍在记居士公乐府考证其词为黄中辅在金兵入侵、南宋危急之时题于乌江桥的义愤之作在抒发个人落寞之外更添一份山河不复、愁笼万里的萧瑟之感 词人于危急存亡之际想要报效家国却是“叩阍无路徒有冲冠发”从上片“万国奔腾两宫幽陷此恨何时雪”“草庐三顾岂无高卧贤杰”的接连发问中我们可以感受到词人对南宋朝廷的迫切关心与满腔忠情然而报效无门的现实却浇灭了词人一片热忱呈现为“孤忠耿耿剑铓冷浸秋月”凄冷压抑的情感色彩和词接受的第二个情感维度是对岁月蹉跎、早生华发的慨叹 年华似水岁月不待让词人们难以自持他们或是如顾鼎臣念奴娇阁前红芍“老子衰迟金尊羞照我满簪华发”般自嘲或是如张名由念奴娇京口“袴褶新裁尘嚣未试无奈生华发”般无可奈何 在这些和作中文天祥的两首和词最具代表性 作为南宋的抗金将领文天祥的两首酹江月不似代表诗作过零丁洋那般铿锵激昂而是呈现出“廉颇老矣”酸楚低沉的一面 连年征战的漂泊生涯时而使得词人催发羁旅之愁时而长叹时间亦如流水逝去“三十年来十年一过空有星星发”(酹江月南康军和苏韵)然而第二首和作虽然情调依旧低沉面对风雨牢愁、寒虫四壁的苦境却仍保持着老骥伏枥的决心与气势 “乾坤能大算蛟龙、元不是池中物”“镜里朱颜都变尽只有丹心难灭”(酹江月又和)两首和词虽然同与念奴娇赤壁怀古表达了时不我待的落寞之情却在心声心画的描摹、在自我能动创造与个体情感体验的补充之中赋予了和作新的情感意蕴和词接受的最后一个情感维度是面对世间沧桑、“人生如梦”的惆怅感伤 这类和词继承了苏轼念奴娇赤壁怀古中悲观消沉的一面面对滚滚东去的历史长河油然而生的渺小与茫然之情无以为解只能通过达观无执的人生态度、寄情山月的方式寻求解脱 在时间层面王汝玉念奴娇楚天秋暮写道:“回头人世流年不知春秋几度花残花发”戴澈念奴娇赤壁怀古步坡翁原韵感慨“悼世襟怀人世虚添岁月”这是词人历经沧桑的心声在空间层面自身的渺小映射在现世之中呈现为命运不能自我掌控之悲哀 陈纪在念奴娇钓鳌台用东坡赤壁韵台在亭头海滨写人生寂寥:“粟粒太虚蜉蝣天地怀抱皆冰雪”周暟念奴娇过洞庭湖用东坡韵叩问天公“性命轻如何物”这些脆弱的情绪使得和词情感略显萎靡因而不少词人竞相效仿苏轼寄情山月有如“当时曾照更谁重问山月”(叶梦得念奴娇云峰横起)、“中秋此夜古人千里明月”(周用百字令中原旧日)将有限的人生视野置放到无穷的千里明月之外借无边风月获得有尽与无穷之间的平衡在接受原作情感同时展现了唱和接受过程中的能动作用三、历代和词对念奴娇赤壁怀古的语言接受在文本内部的接受层面尽管和词唱和形态迥异、表述形式多样但在和词中我们依旧可以看见“点铁成金”的痕迹 历代和词对苏轼念奴娇赤壁怀古的语言接受大致可以分为三个层面一是语句描写的直取或模仿二是意象构建的引用或化用三是句式结构的承袭首先是语句描写的接受 念奴娇赤壁怀古通过“故国神游”领略当年赤壁人物风流描写了周公瑾“小乔初嫁了雄姿英发”的高光片段 赤壁大战之时的周瑜已过而立之年并非如念奴娇赤壁怀古所写那般“小乔初嫁”这里词人创作的“破绽”通过对历史人物的艺术加工建构起了“三国周郎赤壁”的联想轴与“早生华发”的词人两相对比更添自嘲之意 在和作之中有词人直接接受了原作中“小乔”描写张悠然:历代和词对苏轼念奴娇赤壁怀古的接受如“笑杀铜雀痴翁小乔娇婿相顾雄心发”(彭孙贻念奴娇江山千古)、“赖是吴蜀同心小乔迎贺曲为周郎发”(卓人月百字令汉人亡鹿)以才子佳人美话为周瑜形象增添了一份旖旎色彩除了佳人的正面衬托和词中也有用曹操作为反衬者如“为羡年少周郎指挥如意妙算争先发 谈笑功成千载后只有阿瞒灰灭”(杨春星念奴娇舟过赤壁用坡公韵)以议论的笔调将意气风发的周瑜与赤壁中的败者曹操进行对比展现了和者在原词片段基础上不同的戏剧性构思其次是意象构建的接受 俞文豹吹剑续录言“须关西大汉执铁板唱大江东去”这是因为念奴娇赤壁怀古中多见“壮语”给人带来了强烈的视听联觉 词中有一处意象群的营构最为生动即“乱石穿空惊涛拍岸卷起千堆雪”这一壮语“挟海上风涛之气”令人如身临其境 历代和词对此处意象的模仿焦点在于对拍岸河浪壮阔气势的借鉴 比如“卷起千堆雪”将浪翻白沫比作千堆白雪比拟形容可谓十分纤密释达尘念奴娇祝誉廷司马广陵观潮图直接取用这一语象也有词人对之进行了一定的变形如“涛浪翻晴雪”(瞿佑念奴娇王编修汝玉和东坡赤壁词因续赋此)、“万里涛飞雪”(史诠念奴娇玉带生砚用东坡体)、“白浪轻翻雪”(朱文泰念奴娇江尘铁练)等历代和词对涛声的着意描摹将涛声拟作其他具有急促、惊骇特征的声音如“声若轰雷势如奔马”(费寀大江东去圣驾渡河恭闻识喜)、“废垒鸦啼惊涛鲸吼”(丁炜酹江月赤壁怀古用坡公韵)这些自然界中的雷声、动物的啸声对于感官具有强烈的刺激性能够满足情境复原、视觉想象以及人们对其所传达的情绪的期待 还有一些和作意象取景学习了原作中天、浪、石浑然一体的构景如“势迥粘天波惊转石镇日飞晴雪”(刘尧诲大江东去渡河读夏桂洲大江东去词牌用韵)、“骇浪争奇浮云减色水面堆晴雪”(周暟念奴娇 过洞庭湖用东坡韵)等 和词通过环境氛围的烘托或是取景手法的模仿实现了具有个性的意象群构建最后是句式结构的承袭 历代词人对原作中几处名句进行改造化用继承了原作句式结构与布局安排的精妙之处第一处是对起句“大江东去浪淘尽、千古风流人物”的接受 念奴娇赤壁怀古甫一开始便通过“大江东去”打开了空间而后通过滚滚东流逝水带出千古长空实现了空间造境的拓宽、时间格局的开阖“大江东去”这一意象作为念奴娇赤壁怀古的标志意象之一启发了大江东去这一词牌名称有和者直取原句为开头:“大江东去是吾家、一段画奁中物”(陆深念奴娇秋日怀乡用东坡韵)、“大江东去金飚起、淘洗一时风物”(吴绮大江东去)更多词人灵活学习、运用这一句式的时空艺术特色如刘尧诲大江东去渡河读夏桂洲大江东去词牌用韵“一派长河流不尽、今古许多人物”通过句式化用继承了原作的精髓 “起笔点江流浩荡高唱入云无穷兴亡之感已先揭出”第二处是对下片换头句“遥想公瑾当年小乔初嫁了雄姿英发”的接受 苏轼通过这处换头实现了从三国赤壁不尽风物人杰到年少周郎的引渡和者亦通过换头句实现视野的转换如“试看百二山河奈君门万里六师不发”(胡世将念奴娇秋夕兴元使院作用东坡赤壁韵)、“遥想陆贾风流伏波勋业今古相辉发”(黄易大江东去次苏韵)、“忆昔割据纵横临风酾酒战橹连江发”(朱文泰念奴娇题复游赤壁图用东坡词韵)这种句式吸收借鉴了念奴娇赤壁怀古结构上的精妙之处对于全篇衔接过渡起着中枢作用第三处是煞尾“人生如梦一樽还酹江月”的接受 和作词人大多化用了这一结尾对原句的字句意涵进行了最大程度的保留:人生有酒金樽频倒明月(孙楼念奴娇功名谁准)云山樵水一樽同醉江月(郑侠如念奴娇题阮晋林颜米书用东坡韵)停桡无事携樽还酹江月(徐旭旦大江东去风阻燕子矶坐山亭望江)除了以上三处句式念奴娇全篇都有被后人模仿点铸之处 元好问评念奴娇赤壁怀古:“词才百余字而江山人物无余蕴宜其为乐府绝唱”我们可以发现这些句式接受是服膺于念奴娇赤壁怀古的词篇结构的 念奴娇赤壁怀古是苏轼“主文不主声”词学创作理论的一次成功实践宋人晁补之复斋漫录评其词“横放杰出”读念奴娇赤壁怀古只觉如同行云流水初无定质毫无斧凿痕迹历代和词并非按照斟字酌句的方式学习原作而是通过对原作结构的把握承接了原词中的节奏之美也使得众多和词呈现为盐溶于水、有味无痕的接受形态第 卷第 期 湖北文理学院学报 年第 期四、历代次韵念奴娇赤壁怀古原因探析苏轼念奴娇赤壁怀古得以在后世流传过程中获得众多唱和它背后的传播与接受路径是多元的离不开苏轼本人的影响力、文艺创作的相互参照、后世词人的再创作与再接受多个环节的相互作用(一)对东坡的崇拜与学习模仿在念奴娇赤壁怀古和词队伍之中不少人都对苏轼展现出了赞赏、喜爱的态度 首先对于苏东坡其人其事的追忆记录、东坡真迹题诗题词等行为构成了个人崇拜的整体 叶梦得在建康集石林诗话石林燕语中记载了四十六则东坡事迹后人如瞿佑、尤侗、宋翔凤等皆在笔记之中提及东坡轶事 金元时期苏轼其人及其词也随着被俘辽宋两朝士大夫得以传播留存赵秉文、元好问等皆得观东坡真迹赵秉文更是大量为之题诗:“倾囊倒轴精妙乃如此世间惟有眉子石砚吾家诗”(题东坡眉子石砚诗真迹)、“东坡戏墨作树石笔势海上驱风涛”(题东坡画古柏怪石图其三)到了明清时期虽然大多数崇拜者难以品玩东坡真迹但他们在序跋、词话中留下对苏轼其人其词的赞叹:“坡公大江东去卓绝千古”(尤侗梅林词序)、“东坡以骐骥不羁之才树松桧特立之操故其词清刚隽上囊括群英”(邓廷桢双研斋词话)这种对于苏轼及其创作的喜爱、崇拜之情与和词实践一同组成了苏轼接受的有机成分苏轼本人有着极强的拟古意识对于自己的“偶像”陶渊明的诗作多有唱和他曾在寄书苏辙中自述:“追和古人则始于东坡”“吾前后和其诗凡一百有九篇至其得意自谓不甚愧渊明”在苏轼看来唱和其一是对前人古意的追摹致敬其二亦有逞才竞智的性质 在这一基础上其崇拜者不免受到苏轼创作偏向影响自觉或不自觉地接受苏轼的拟古传统 在纪念苏公祠建成、追祀或是为之祝寿时后人选择借韵、依韵的形式填词和苏清人张四科百字令一带寒林便是过苏东坡墓时感发唱和吴锡麟大江东去老髯仙去则是众人分体赋词共庆西湖苏公祠落成金黄钟念奴娇断碑零划是在观摩苏轼手笔“郡城定慧寺旧藏苏文忠公写归去来辞碑”时依调唱和 形式的模仿之外赤壁和词中也出现了对苏轼形象的接受 一些和者将泛舟江上、举杯明月的“坡仙”形象引入视线之中:犹想居士胸中倚天千丈气星虹闲发(李齐贤大江东去三峰奇绝)曾似后日坡仙登高吟赏罢扁舟宵发(瞿佑念奴娇白鸥飞过)忽看瑶简飞传似坡仙高唱玉薤琳琅辉发(严嵩百字令弘治年中)和词对苏轼的缅怀议论一如念奴娇赤壁怀古中苏轼书写公瑾当年光景 除了周公瑾与词人自身处境形成对比之外苏轼对周公瑾的书写被认为蕴含着更为复杂的情绪 元好问评“东坡赤壁词殆戏以周郎自况也”黄苏蓼园词选亦言“题是怀古意谓自己消磨壮心殆尽也周郎是宾自己是主 借宾定主寓主于宾”词人对于“小乔初嫁”这一历史真实的艺术加工、对赤壁周郎形象的着重皴染之上有着将部分自我期待投射至怀古人物身上的代偿成分 和词中大量的咏怀之作同样接受了这一幽微的心理期许有如陈文述念奴娇溯江西上“更想坡老当年两篇词赋清兴为君发我亦年来江关羁旅揽镜悲华发”或许正是因为念奴娇赤壁怀古这样“寓主于宾”的委曲情感结构使得曾经的观照者在和词之中实现了得意者与失意者的身份互置变成了后人眼中的被观照者成为后人的理想寄托(二)东坡赤壁题材创作的影响力念奴娇赤壁怀古唱和数量凌驾其他词作之上最重要的原因之一是词作与苏轼前后赤壁赋共同的“赤壁”母题的吸引力 除了词作自身我们应该将念奴娇赤壁怀古联系前后赤壁赋一并看待注意到词作与前后赤壁赋思想和人格精神的相互映照“问汝平生功业黄州惠州儋州”(苏轼自题金山画像)这些作品皆作于苏轼历经乌台诗案后被贬黄州时期是苏轼人生中“路长人困蹇驴嘶”(苏轼和子由渑池怀旧)的至暗时刻站在人生的重大转折点中思索前路何方的时期因而这一时期他的文艺创作是矛盾的、复杂的也是最为动人的 前后赤壁赋作于宋神宗元丰五年(年)七月十五、七月十六日采用主问客答的形式完成了苏轼自身对于人生浮沉、大是大非的叩问与解脱 念奴娇赤壁怀古与前后赤壁赋呈现的是苏轼消弭人生痛苦的一个完整过程构成一个整体 赋苏轼是伟大的哲学家窥见了宇宙亘古不变的运转法则词苏轼则是一个活生生的血肉之躯他在命运困厄中的不甘、忿忿与挣扎之后暂时平静呈现的是真实的人性 这些作品共同构建了一个“赤壁”母题使之承载了苏轼人格魅力的高张悠然:历代和词对苏轼念奴娇赤壁怀古的接受光片段留给后世瞻仰者无尽遐想在经典效应下念奴娇赤壁怀古和词内容不免受到赤壁书写传统的影响 遵循念奴娇赤壁怀古词韵形式的和词创作中也存在櫽括赤壁赋的作品如明人徐士俊二首百字令分别櫽括前赤壁赋后赤壁赋在步韵的限制之下描写赋中情境紧扣原意同时加以自身的想象以原赋之境咏自身之叹:“披衣醒起东方白似明月”(百字令次坡公赤壁韵檃括前赤壁赋)、“更放中流寂寥四顾满目烟如发”(百字令再次坡公韵檃括后赤壁赋)这类櫽括词的存在揭示了赤壁书写传统之下历代和词汇流的多元化也从侧面例证了赤壁母题对念奴娇赤壁怀古和词写作的牵引力此外文艺创作的相互参照作为赤壁和词的重要一环应被考虑进影响因素之中 巫鸿曾提出:“苏东坡的前赤壁赋和后赤壁赋激发了视觉艺术表现中的赤壁图传统”作为中国题画的胜迹之一历代赤壁主题画作层出不穷现今仍流存于世的有如乔仲常后赤壁赋图(美国纳尔逊艺术博物馆藏)、武元直赤壁图(台北故宫博物院馆藏)、文徵明仿赵伯骕后赤壁图(台北故宫博物院馆藏)等 苏轼的赤壁书写催发了赤壁题材的绘画创作而赤壁图像又带动了题画诗词的出现 不少人题诗东坡赤壁图如赵秉文“何时谪仙人骑鹤下瀛洲相期游八表一洗区中愁”(东坡赤壁图)、杨慎“名姓识儿童书图灿金碧 赤壁几千秋山青江月白”(题赤壁图)与此相应题画词的创作亦不甘落后 在赤壁题画词创作之时同为赤壁题材的念奴娇赤壁怀古进入了创作者的接受视野通过次韵的形式后人对苏轼赤壁词结构、情感、语码、表述形式进行了多方位的创作承接 到了明清时期随着赤壁图创作的发展以题画为主题的和词数量也有所增加如邱濬念奴娇黄州迁客、周暟百字令山川无语皆为赤壁题画词 尽管在整体和词中题画词数量占比不大但它侧面体现了赤壁书写传统生成过程中与艺术创作相结合发展的新路径(三)后世唱和的再接受与再创作在以上种种生成路径基础上我们还应考虑到赤壁词唱和过程中的再接受环节 首先赤壁词和作之中有不少优秀作品如文天祥念奴娇南康军和苏韵宋人刘诜评此词:“信国文公所和雄词直气不相上下”另一首念奴娇 驿中言别友人 被云间词派领袖陈子龙赞誉“气冲斗牛无一毫萎靡之色”俞陛云在唐五代两宋词选释评叶梦得念奴娇云峰横起“下阕追慨孙郎落日云屯二句英词壮采颇似东坡”评辛弃疾念奴娇用东坡赤壁韵“激昂雄逸颇似东坡”都给予了很高的评价 这些气势雄壮的和作奠定后世和词传情基调在前人对于念奴娇词唱和主题、风格的构建影响之下后人的共情契机也不再局限于个人的身世感怀每每在时局动荡时期这种书写都将成为追和词人群不约而同的共识:鹅鹳声娇鼠狐伎狡臣耻谁能雪 海东军壮一时争盼英杰(陆钟祥念奴娇江光如练)遥睇莽荡神州咸池夕浴瞰扶桑晁发 廿四陈编俱点鬼狐貉一邱生灭(周岸登念奴娇大千尘劫)麟阁功名龙门史笔不负将军发 一杯笑属汉家无恙明月(徐震堮念奴娇劫灰红处)和者题材的开拓为后世和词创作提供了更多书写情境 随着念奴娇赤壁怀古和作队伍不断壮大和者们不断创造新的追和形态与写作范式咏物、祝寿、交游、题词、说理等新的题材进入念奴娇赤壁怀古唱和视野为“和而不同”的和词创作提供更多新的写作空间也创造了更多的书写可能性这也解释了为什么与念奴娇赤壁怀古影响力相当的词作或者苏轼名作众多情况下众人对这一首词情有独钟 自明代起词人以谱填词追和词自此数量大幅增加且交际功能也大为凸显此前念奴娇赤壁怀古的和作与原作一同给予了新和者启发 念奴娇赤壁怀古和词从一开始便出现了多样化的题材如宋人石孝友念奴娇“上洪帅王予道生辰正月十六日用东坡韵”、辛弃疾念奴娇“三友同饮借赤壁韵”等这些和作皆从原词思想内容道路中剥脱而出进行了新题材的开创工作 念奴娇赤壁怀古再接受的过程与赤壁书写相互对照而形成的赤壁文化图像共同生发的后作用力或许是赤壁和词明清时期数量大爆发、整体唱和数量大发展的又一重要成因第 卷第 期 湖北文理学院学报 年第 期作为“宋词金曲榜”的第一名念奴娇赤壁怀古和词众多背后离不开苏轼这位大家的光环离不开作品本身的优秀 赤壁作为苏轼人格与精神世界接受的重要地点被后人视作东坡旷达自适人生哲学的精神图腾念奴娇赤壁怀古唱和创作作为接受的一环离不开词作本身与前后赤壁赋的相辅相成 在历代唱和赤壁词这一现象背后我们可以看到复杂的接受过程它验证了苏轼在后世的重大影响力也验证了念奴娇赤壁怀古的经久魅力参考文献:刘尊明王兆鹏.唐宋词的定量分析.北京:北京大学出版社:.史华娜.追和词研究的现状、价值与意义.中国韵文学刊():.刘扬忠.东坡词传播与接受简史.社会科学战线():.韩愈.韩昌黎文集校注.马其昶校注.马茂元整理.上海:上海古籍出版社:.胡仔.苕溪渔隐丛话.北京:人民文学出版社:.慈波.洞门黄氏宗谱所存宋人黄中辅佚词及其墓志铭.文献():.吴熊和.唐宋词汇评.杭州:浙江教育出版社.唐圭璋.唐宋词选释.北京:人民文学出版社:.四川大学中文系唐宋文学研究室.苏轼资料汇编.北京:中华书局.赵秉文.闲闲老人滏水文集.北京:商务印书馆.巫鸿.时空中的美术:巫鸿中国美术史文编二集.梅玫尚铁施杰等译.北京:生活读书新知三联书店:.俞陛云.唐五代两宋词选释.上海:上海古籍出版社.():“”“”.:(责任编辑:倪向阳)张悠然:历代和词对苏轼念奴娇赤壁怀古的接受