论古诗词教学的文化记忆建构.pdf
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1、文化记忆理论对古诗词教学极具解释力。古诗词教学在内容、方法上承载、传导文化记忆,达至文化育人之功能,在将中华民族优秀文化基因“写入”学生心灵上发挥重要作用。古诗词教学的文化机理,综合体现于构建回环式重复激活机制、层级式解码阐释机制、融合式移情认可机制、情景式生产创造机制等方面。未来,古诗词教学应以诵读为基点,唤醒文化记忆复现;以对话为路径,激活“历时-共时”多层场域;以通约为样态,拓展媒介延伸场景;以生活为境脉,厚植生命体验空间。关键词:古诗词;教学;中华优秀传统文化;文化记忆;文化基因;文化传承中图分类号:G40-055文献标识码:A文章编号:1 0 0 0-5 2 8 5(2 0 2 3)
2、0 3-0 1 5 6-1 1全球化暗含的文化同质化风险和人类现代性困境促使人们回望自身传统文化,这是一个民族寻求身份认同的文化自觉,也是碎片化时代个体追寻生命整全与文化向善之间意义共生的理性选择。加强中华优秀传统文化教育成了国家意志、国家关切。2 0 1 7 年,中共中央办公厅、国务院办公厅印发关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见(以下简称意见),明确提出要加强对中华诗词的扶持,使包含古诗词在内的优秀传统文化“贯穿国民教育始终”。古诗词教学是中华优秀传统文化教育的重要构成,也是语文学科教学的关键组成部分,它承载着如何“化”传统的问题,同时也肩负着如何“促”创新的使命。对于古诗词教学的文
3、化价值定位与落实,目前学界主要有两个层面的研究:一是聚焦语文教育自身的学科性叙事研究。冲破学科限是古诗词教学的发展自识。已有研究吸纳文艺学、积极语用学等理念,创造性提出古诗文“演绎”教学课型;统合文化记忆、学习心理学负反馈理论,构建传统文化课程转化机制与经典文本教育路径;以文化记忆为理论关照,切入语文教科书中华优秀传统文化的融人问题;等等。二是中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展的宏大叙事研究。这类研究更多是从理性建构着手,如认为中国优秀传统文化创新与转化的理念前收稿日期:2 0 2 3-0 2-2 8基金项目:重庆市哲学社会科学重点项目“艺术融入学科教育的审美化课程建构”(2 0 2 0
4、 ZDYS16)。作者简介:董小玉,女,西南大学教师教育学院教授、博士生导师。主要研究方向:语文课程与教学基本理论。李林原,女,西南大学教师教育学院博士研究生,讲师。主要研究方向:语文课程与教学基本理论。中共中央办公厅、国务院办公厅印发关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见,中华人民共和国国务院公报2017年第6 期,第1 8-2 3 页。冯铁山:小学古诗文演绎教学:内涵、价值与课型,课程教材教法2 0 1 9 第1 0 期,第1 0 4-1 1 0 页。赵晓霞:文化记忆视角下青少年传统文化教育的路径与策略,西北师大学报(社会科学版)2 0 1 9 第2 期,第112-118页。翟志峰、董
5、蓓菲:文化记忆视角下语文教科书融入中华优秀传统文化的路径,中国教育学刊2 0 2 1 第4 期,第8 0-84页。董小玉,李林原:论古诗词教学的文化记忆建构第3 期157提是“去圣化、去经化、去派化”,逻辑进程包括分解、汰选、融人三个环节;也有立足大教育观来解读中国传统文化教育的目标与内容,意在建构大中小学一体化的中国传统文化教育体系。相较于学科层面的实践自觉,宏观意义上的转化与建构多停留在理论操作层面,未能与古诗词教学实践进行有机融合。本研究选择文化记忆理论作为解析古诗词教学的方法论工具,不仅在于其能为深入挖掘古诗词教学的文化基因及其“文以化人”功能提供一个极具解释力的理论视角,更在于它能激
6、活富有文化品质的古诗词教学理念并使之与实践相融合,从而传承与创新中华优秀传统文化以及实现多元文化的平等交流,助力培根铸魂这一教育理想的稳步实现。、古诗词教学与文化记忆的耦合逻辑德国学者扬阿斯曼(JanAssmann)于2 0 世纪9 0 年代提出文化记忆理论。他指出,文化记忆是“关于一个社会的全部知识的总概念,在特定的互动框架之内,这些知识驾御着人们的行为和体验,并需要人们一代一代反复了解和熟练掌握它们”。这说明,文化记忆既是一种集体共享知识的连接手段,又是文化传承的一种实践方式。文化记忆通过对以仪式、文本、纪念物或其他媒介物为象征的集体共享的过去知识进行现时化来巩固群体的文化认同,而文化意义
7、在文化再生产的过程中确保了文化延续。文学承担着唤醒文化记忆的重要功能,“在有文字和没有文字的社会中,诗人和历史学家都曾经是文化记忆的喉舌”。源远流长的中华古诗词及其教学价值取向与文化记忆功能在文化与育人的双重指向上有着极大耦合性,将古诗词教学置于文化记忆框架中考察可为传统文化教育的创造性转化提供新思路。第一,古诗词是文化记忆的典型载体。文化记忆理论中的民族经典往往是文学文本与文化文本的统一体。文学文本以创造性想象与审美形式表达人类生存的基本问题,而文化文本“包含了一个群体所尊重的规范性和定型性价值”,以文化一致性维持着群体的身份认同,确保了一个社会的凝聚力。作为中华民族经典,古诗词“围绕人类的
8、不同活动领域而形成的代代相传的行事方式,是一种对社会行为具有规范作用和道德感召力的文化力量,同时也是人类在历史长河中的创造性想象的沉淀”。进言之,古诗词以最为简隽精微的审美形式积淀了关于人与自然、人与社会、自我与他人等关系对象联结的经验与智慧,蕴含着罗伯特梅纳德哈钦斯(RobertMaynard Hutchins)所说的“共同人性”和“本族群的属性”,并在历史长河中被不断阐释而形成自身的“凝聚性结构”,进而在文学文本演化为文化文本的过程中塑造并维持着群体的自我形象,从中不断回答中华民族成员“我们是谁”和“我们应该做什么”等重大问题。如绵延千刘学斌:去圣化、去经化、去派化:中国优秀传统文化创新与
9、转化的理念前提,福建师范大学学报(哲学社会科学版)22020年第3 期,第1 4 2-1 5 0 页。刘学斌:试论中华优秀传统文化转化、创新的逻辑进程,福建师范大学学报(哲学社会科学版)2 0 2 2 年第4期,第118-126页。任翔:中国传统文化教育的目标与内容初探,中国教育学刊2 0 1 9 第1 期,第5 8-6 3 页。【德哈拉尔德韦尔策:社会记忆:历史、回忆、传承,季斌、王立君、白锡垫译,北京:北京大学出版社,2 0 0 7年,代序第4 页。【德】阿莱达阿斯曼:回忆空间:文化记忆的形式和变迁,潘璐译,北京:北京大学出版社,2 0 1 6 年,第1 0 6 页。【德扬阿斯曼:文化记忆
10、:早期高级文化中的文字、回忆和政治身份,金寿福、黄晓晨译,北京:北京大学出版社,2 0 1 5 年,第9 3 页。【美E.希尔斯:论传统,傅铿、吕乐译,上海:上海人民出版社,1 9 9 1 年,译序第2 页。夏秀:“经典热”“泛经典”与经典重构,学术界2 0 1 7 年第5 期,第1 5 8-1 6 6 页。翟志峰、董蓓菲:文化记忆视角下语文教科书融入中华优秀传统文化的路径,中国教育学刊2 0 2 1 年第4 期,第80-84页。20233年福建师范大学学报(哲学社会科学版)158载的“风骚”传统所传达的道德承担与哲学品质已深人民族血脉,建立起社会成员共同的理想信念、生活准则和文化行为。其中,
11、诗经以“温柔敦厚”规范着中国人温厚、包容、中庸的审美追求与人格品性;离骚所书写的志向抱负、理性追问至今仍然激励着社会成员为中华民族伟大复兴而奋斗。可见,无论是感物吟志还是比兴寄托,无不浸润着中华民族的诗性智慧与中国人朴厚深远的生命哲学,同时诗词与人的共鸣皆化作一种胸襟、一种情趣、一种人格,成为古诗词的定型性价值,且超越时空在每一个当下焕发勃勃生机。总之,古诗词是保留了民族文化底蕴的记忆文本,是蕴藏情感要素和生活意义的关键记忆载体。第二,古诗词教学是塑造文化记忆的重要途径。文化记忆通过文化文本在机构化的交流中得到延续。正如阿莱达阿斯曼(Aleida Assmann)所言,“文化文本以教与学、阅读
12、和解释的形式进行交际”。教育教学是塑造文化记忆的重要机制,古诗词的文化记忆是在教学框架内承续和再生产的。历时地看,教学活动参与了古诗词文本经典化的过程。纵览中国传统教育史的流变轨迹,三千年来诗教绵延不绝,厚重的诗教文化既助推了历代诗人参与诗歌建设,从而造就了中华诗词发展的璀璨星河,也使以诗经为源头的古典诗词在教育系统中确立了文化文本的权威性,并作为经典的文本教育代代相传。古诗词文化文本在一定意义上可以说是通过教材选编,并经过最为庞大的、代际绵延的读者群不断阐释与建构而生成的。自语文设科以来,尽管古诗词在语文课程教学领域中时隐时现,但从未缺场。进人2 1 世纪,古诗词在语文教育中的地位愈发凸显。
13、从教材加大古诗词比重到国家出台系列文件可见一斑。教学对古诗词经典文本的形塑从未中断,这一过程也是古诗词以其“教化作用服务于稳定和传达那个社会的自我形象”的过程。在教学框架内,古诗词是集体共享的知识,教师与学生是回忆这共享知识的重要群体,而文化记忆是师生与古诗词文化产生良性互动的自觉转化过程。进言之,师生在教学对话中对古诗词文本进行的创造性阐释,在现时化中复活古诗词文本背后的民族“根魂”,使师生于群体性情感共鸣中体认深层民族文化结构,从而获得文化归属感和应对外界的文化力量,塑造民族属已的言说方式和思维方式,实现对优质民族精神的高扬。第三,文化记忆功能能够实现古诗词教学的价值旨归。古诗词作为文化传
14、承的永久性工具,其教学价值在“以文化人”。就此而言,文化是古诗词教学与记忆产生关联的中介点,二者在目的与效果之间有着文化共生的共同价值指向。一方面,二者均以文化认同与文化传承为深层旨归。高中语文课程标准规定,要“学习古代诗词律基础知识,了解相关的中国古代文化常识,丰富传统文化积累”,并提出要“体会中华文化的博大精深、源远流长,体会中华文化的核心思想理念和人文精神,增强文化自信,理解、认同、热爱中华文化,继承、弘扬中华优秀传统文化和革命文化”。而文化记忆则通过传递文化规范和共有价值维系集体身份认同、确保文化的连续性和发展自身文化传统。另一方面,在实现文化认同过程中,古诗词教学与文化记忆都关涉个体
15、与群体,呈现出从个体走向群体从而形成一种具有共生意义的文化共同体图景。美国教育人类学家乔治D.斯宾得勒(GeorgeD.Spindler)认为,把教育看成文化传递意味着文化不再是个体,而是整个人群共享的一个共同的文化体系。换言之,教育教学承担着个体发展与文化传【德】阿斯特莉特埃尔、冯亚琳主编:文化记忆理论读本,余传玲等译,北京:北京大学出版社,2 0 1 2 年,第1 5 页。2【德简奥斯曼:集体记忆与文化身份,陶东风译,见陶东风(执行)、周宪主编:文化研究(第1 1 辑),北京:社会科学文献出版社,2 0 1 1 年,第3-1 0 页。中华人民共和国教育部:普通高中语文课程标准(实验),北京
16、:人民教育出版社,2 0 0 3 年,第1 0 页。中华人民共和国教育部:普通高中语文课程标准(2 0 1 7 年版),北京:人民教育出版社,2 0 1 8 年,第7 页。【美约翰辛格莱顿:教育作为文化传递的含义,见冯增俊、何瑾等译:教育人类学,海口:海南人民出版社,51988年,第1 0 4 页。董小玉159李林原:论古诗词教学的文化记忆建构第3 期承的双重使命。古诗词教学的要义是“人文化育”,包含个体文化涵育与群体的文化认同,而文化记忆重在履行一种群体共育的社会责任,目的是巩固群体身份认同、增强社会凝聚力。表面上看,古诗词教学与文化记忆有着群体指向的不同立场,但实际上,文化记忆依赖于个体,
17、是个体“通过融入到整个民族具有规范性的意识当中(哈贝马斯)来实现自我”,从而使个体有条件说“我们”的过程。这与古诗词教学以文化促进个体社会化的过程相偕同。可见,古诗词教学在促使学生人格与社会文化相吻合的过程中有着以“诗性自觉”塑造文化记忆理想状态的功能体现。二、古诗词教学文化记忆建构的内在机理阿莱达阿斯曼认为,要使文化文本能够让群体获得身份认同并提供灵魂住所,“需要崇拜、反复学习和富有感情的接受关系”。对文化文本的接受实际上是从由表及里的符号解码中获取意义,最终让“意义”成为勾连民族文化与群体认同的价值统摄。事实上,这种意义生成方式同样符合古诗词教学文化记忆建构的内在机理,具体表现为构建回环式
18、重复激活机制、层级式解码阐释机制、融合式移情认可机制、情景式生产创造机制等方面。其中,审美移情是文化记忆建构的精神内驱,情境中的意义再生产是文化记忆的外化表现。古诗词教学在文化记忆“内生外化”机制中所摆明的观念体系和经验图示,对推进立德树人、续优秀传统文化具有重要意义。回环式重复激活机制文化文本的凝聚性结构包含“可以再次被辨认的模式”,“每个凝聚性结构的基本原则都是重复”,通过重复,共同的文化元素得到认同。在教学的纵横轴上,不同层面的不断重复使古诗词文化语码中那些巩固认同的知识重新被激活并再次进入循环与再生产。纵向地看,从古代诗教及至现代教学的发展时空中省察“重复”机制。其一,一般而言,古代诗
19、教包含以诗为教和诗歌创作两个方面。如果说以诗为教重在古诗词教化功用,那么诗词创作就是古代文人外化诗教的显性行为。无论内化还是外显,一代代人因其遵循了同一套符号体系中的语用习惯和文化习俗,总是以相似的方式在古诗词的研习与创作中互认并承续着中华民族的文学文化传统。这种相似的方式主要是对古诗词的典型意象、共通语境、语言结构诸要素的反复凸显与循环使用。诗教的代际重复使民族的记忆触点被不断激活,民族文化语码得以积淀延续。其二,在当前学校教育中,古诗词始终占有一席之地。它以语言学习及文化素养教育的承载形式进人并复现于各学段。可以说,经典诗词的文化记忆与认同价值在重读中不断生发,甚至贯穿人的一生。如在某些特
20、定场景下,“写人”记忆中的古诗词会不自觉地跃然于口,震撼心灵,回忆也因此随时发生。这些“重复”能够让我们根植于心照不宣的传统、习俗与往复回环的传承之中。横向地看,激活古诗词文化语码的重复动作表现在内容和方法两个层面。一是教学内容的“重复”。这并非机械简单的重复,而是遵循一定的记忆逻辑与学习规律,表现为对同一作家、同一首古诗词在不同学段深浅有别的学习。同时,具有文化原型特质的古诗词教学内容以有规律D)【德扬阿斯曼:文化记忆:早期高级文化中的文字、回忆和政治身份,金寿福、黄晓晨译,北京:北京大学出版社,2 0 1 5 年,第1 2 9 页。【德阿斯特莉特埃尔、冯亚琳主编:文化记忆理论读本,余传玲等
21、译,北京:北京大学出版社,2 0 1 2 年,第1 4 0 页。3【德扬阿斯曼:文化记忆:早期高级文化中的文字、回忆和政治身份,金寿福、黄晓晨译,北京:北京大学出版社,2 0 1 5 年,导论第7 页。20233年福建师范大学学报(哲学社会科学版)160性的分布图示,不断提醒学生去回想这些文化符号及其附载意义。二是激活古诗词语码依赖反复诵读。朱自清曾言:“文言文和旧诗词等,一部分的生命便在声调里;不吟诵不能完全领略它们的味儿。”可以说,反复诵读是对汉语音律、语感的认知,是对古诗词文本生命的复活与文化感觉的累积,对生发文化记忆有着不可忽视的价值。(二)层级式解码阐释机制“文化文本只在理解的行为过
22、程中传达标准和形式的动力。”理解,意味着从符号中释读出意义。古诗词是中华民族“艺术的伟大编码”,是“一个多样性阐释的群集,一个有着众多变量和参数的模糊性群集”。对其符号所指的逐层挖掘是释放文化记忆、建构价值认同的重要机制。首先,文字“去蔽”。“世界语言发展史表明,母语不仅是开启民族文化记忆之门的钥匙,更是创造民族文化未来辉煌的工作母机。”汉字作为中国母语系统的核心支撑,是形、音、义一体的表意文字,其构成“如同一个人的生命完形,它有外形和骨架、思想和神韵、情感和精神”。古诗词是最为精炼的民族表达形式,往往于寒寒数语中蕴含着中华民族智慧与文化基因,其文化密码隐藏于诗眼、炼字、谐音之中。古诗词讲究咬
23、文嚼字,表面上看是追求做诗技巧,实际上是在调整思想与情感表达。比如“推敲”典故家喻户晓,“推”是一种意境,“敲”又是一种意境,“敲”比“推”禅味更甚。此外,谐音是古诗词表达隐情的文字功用,如“低头弄莲子,莲子清如水”(西洲曲)中“莲”与“清”分别谐音“怜”与“情”,传达着民族内敛含蓄的性格。古诗词教学的文字“去蔽”应以训话理念接通汉语古今源流,从汉字字形演变的轨迹中挖掘和阐发文字的文化内涵,在文字解码中深潜古诗词文脉。其次,意象“解喻”。朱光潜盛赞中国诗在神韵微妙格调高雅方面非西诗所能及。中华古诗词多以婉曲蕴藉、意趣悠远为胜境,这在很大程度上取决于意象。周易提到“立象以尽意”,即从“象”中可以
24、达至“意”的基本解读。“意”与“象”联结而生的意象是情景的契合,是解锁中华民族文化心理及文化人格的密钥。典型的“岁寒三友”一松、竹、梅意象,是烙刻在中国人心灵深处的君子人格象征,它既有专属于中华民族“无法同化的原创性”,又深藏“不论在外地还是异国都有回乡之感”等人类共通性情感。古诗词教学不仅要从意象中分析显性的感知和隐性的情绪,更应将视野延伸至古诗词发展过程中的意象固着与更新,在“熟悉”与“惊异”间触摸诗人精致的心灵与民族文化密码。最后,文本结构解码。“语言仿佛是民族精神的外在表现;民族的语言即民族的精神,民族的精神即民族的语言。二者的同一程度超过人们的任何想象。”中华民族的本质与本源可在诗词
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