数字永生的幻影:虚拟数字人与记忆数字化.pdf
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1、东南传播 2023 年第 6 期(总第 226 期)28数字永生的幻影:虚拟数字人与记忆数字化石中钰(鲁东大学文学院 山东烟台 264000)西班牙作家曼努埃尔 比拉斯在其小说奥德萨中,记录追思丧亲的回忆,探寻爱与死亡中蕴含着的生命联结,提出“死亡应是万事万物的广袤基础”(陈刚,李沁柯,2022)。1长期以来,生与死被视为一对二元结构,如同传统西方哲学的肉体与灵魂。在东方文化语境中,死亡这一概念充斥着灰暗和悲伤,被人们当作不详的来源,死亡也如同肉身一般在这对二元结构中处于被人类贬低和排斥的地位。在计算机图形学、BCI、类脑科学、深度学习等聚合技术创新突破的今天,我们将迎来如同新世纪般的数字时代
2、,从而改写死亡的存在价值。传统意义上,死亡代表着生命的离世,代表着记忆的终结。生者试图用死亡文化中存在的“灵媒”与死者建立联系,以缓解丧亲之痛。在如今数字时代,传统意义“灵媒”的含义业已被延伸扩展,凸显出数字媒介所带来的新突破。生者通过收集死者存在的数据痕迹,可以借助新的媒介力量在虚拟世界中达成与死者之间联系,新媒介成为沟通生死之间的新桥梁。元宇宙被视为一种根植于现实世界却又平行于现实世界的虚拟空间,其构建了一种映射现实世界并与其交互的数字场景,元宇宙的出现恰恰填补了这类充当生死桥梁的数字媒介生存的空间。程思琪等人(2022)将数字虚拟人看作是有一种体验性媒介,是人类进入元宇宙的入口。2在数字
3、化生存的今天,虚拟数字人也是连接生者与死者交互的直接媒介,记忆数字化所诞生的数字记忆产品及数据则拼接上了数字永生的最后一块拼图。一、认识数字永生:延续精神的不朽灵魂与肉体早在古希腊时代被视为哲学的根本问题,柏拉图将灵魂与肉体分开,他认为灵魂是被囚禁于身体之中,身体的存在会污染灵魂,使灵魂变向低级的存在。灵魂总是尝试摆脱这种污秽化,“哲学家的事业完全就在于使灵魂从身体中解脱和分离出来”3。因此,柏拉图将灵魂分为了三个部分:欲望、激情和理性,欲望与激情是可朽的,这部分是被肉体所污染的,而理性则是不可朽的,“灵魂是可朽生物的不朽原则”4。亚里士多德相比柏拉图而言,虽然同样是秉持灵魂高于身体的观念,但
4、他并不认为身体完全是肮脏的,反而身体是同样属于善的事物。质言之,在亚里士多德的理解里,灵魂与肉体一般同样是可朽的。在西方古典哲学的世界里,身体与灵魂之间的差异不是某种概念上的不同,而是两者本身存在于宇宙秩序中不同的层级。笛卡尔在具身关系中已然认识到存在着利用知觉感官所对应的身体和通过意识被思考的身体。前者更像是将感官能力剥离出来与肉身相结合的身体,后者则是身心分裂的身体,意识与肉体没有统一。梅洛-庞蒂指出,笛卡尔是“把身体定义为无内部的部分之和,把灵魂定义为无间距的向本身呈现的一个存在”。5这一认知实则是将身体与内部世界割裂开来,身体与灵魂分成两个实体,身体与物体之间完全没有了任何的区别,身体
5、被遗忘,而灵魂则成为了绝对的主体。蒙田同样坚持自我意识,但与笛卡尔不同的是蒙田认为意识不能离开外部世界,也不能离开身体。笛卡尔秉持的这种二元对立衍生出先验与经验、主体与客体,斯宾诺莎、莱布尼茨甚至是胡塞尔、萨特在后来深受其影响,他们在尝试探寻身体与灵魂之间的奥秘时,都难以走出这个框架。梅洛-庞蒂承接胡塞尔的现象学理论,沿着海德格尔的“在世存在”,将身体与灵魂放入到行动境域中去看,开创了身体现象学还原初始世界与人的联结,聚焦于身体与灵魂的统一。梅洛-庞蒂通过反思我们与世界之间的隐性的联系,摘 要:古往今来,生与死一直是人们无法避免的哲思问题。伴随着媒介技术的跃进,数字化生存现象常存于世,新的媒介
6、生存方式解构了原先人们对死亡的认知,元宇宙的初生给数字永生这一命题带来了新的幻想。当下数字永生通过记忆永存、智能化身、数字纪念三个维度来表征,虚拟数字人与记忆数字化两项新兴媒介技术为数字永生的实现搭建了可供性对话。此外,人们应该辩证地看待数字永生所带来的福音,时刻警惕避免陷入数字永生的技术迷思中。关键词:数字永生 虚拟数字人 记忆数据化 元宇宙本文微信网页版传播视点媒介融合前沿和理论本栏目与中国传媒大学新闻传播学部合办29东南传播 2023 年第 6 期(总第 226 期)2023年第六期还原了原始经验,证明了世界与身体存在着某种初始的同谋关系,“世界是我的身体投影的世界”6。张文娟(2022
7、)指出,梅洛-庞蒂还原出的身体,脱离了笛卡尔主义,是一种介于先验与经验、主体与客体、物质与意识的“中间关系者”,是充满含混、模糊的境域性地带。7无论是古希腊哲学的身心论、现代笛卡尔的身心二元论又或是知觉现象学,前人们对灵魂与肉体的探索无一不说明了,人类的死亡远远不止是生理意义上肉身的腐朽。肉体腐朽是不可逆转的趋势,所谓的永生不过是延续人类精神,而人类世界之所以生成文明,是源自于代代不断的精神传承。随着数字技术的不断发展,虚拟现实、元宇宙、人工智能等等技术的突破为数字化生存勾勒出一幅若隐若现的宏伟蓝图。与其追寻肉体的长生不老,不如尝试将人的记忆数据化,在元宇宙中利用数字孪生技术,复刻出一个包含原
8、有记忆的虚拟数字人。该虚拟数字人是真人在虚拟世界的化身(avatar),借助强人工智能进行驱动,拟造出一个存在记忆且有社交能力的媒介,是实现第二人生的数字化生存介质。不同语境下对于死亡的理解各自不同,这也导致人们对于数字永生的认知也大不相同。是否真的在元宇宙中复刻一个现实中的人,并使其在充满0和1的世界里无限制地生存下去才算是数字永生?答案呼之欲出。对于逝者而言,在虚拟世界记忆长存于世、生者时常的纪念与哀悼是一种数字永生。对于生者而言,数字世界中逝者虚拟化身的漫漫陪伴也是一种数字永生。二、表征数字永生:精神长存的渠道(一)记忆永存诗人切斯瓦夫米沃什于诗的见证中谈及,“人类是靠对自己的记忆而活的
9、,即是说,活在历史中”。从遗忘的角度来看,当人的记忆被清空,同样意味着人的精神性死亡。数字化的社会给当下这种死亡提供了一种技术幻影:将人的记忆进行数字化,使其在虚拟世界中转变为数字和数据集,以此来达成一种精神上的数字永生。记忆是个人和集体存在的一种身份证明,人进入行动场时,依靠的是记忆所形成的身体图式以及记忆蕴含的经验。当下记忆可以根据承载媒介区分为两类,一类是以身体为媒介的大脑中的记忆,另一类就是通过数据承载外化的记忆。数字时代下,无论人们在进入互联网后进行什么样的操作,都会在网络中留下痕迹,这些痕迹包含了人们的浏览记录、聊天记录、个人日常生活记录等一系列具有人为意向性的数据。从该层面上看,
10、记忆数字化后的产品不仅应该包含大脑记忆,也应该包含在数字世界的行为记忆。夏翠娟(2022)等将记忆数字化的产品称为数字记忆,她们认为数字记忆是人们在现实世界中复制和输入到虚拟世界的信息以及与其进行交互时产生的信息所共同构成的,是一种人们在虚拟世界中文化、社会、经济的记录。8数字记忆是由共在性的历史文化记忆和个性化的个人身份信息记忆及社交记忆组成。前者是源自现实空间(meatspace)中已存的一些历史文化记录,类似于世界的背景框架;后者则是来自个人空间,这部分包含着个人的基本身份信息以及与他人交互的信息。质言之,数字记忆记录着人与人、媒介与人、媒介与媒介之间的交互痕迹。在搭建记忆空间时,数字记
11、忆不只是涵盖网络上的数据痕迹,更应该考虑将人在现实世界中的交互行为以及人自身对于世界的认识包含进去。如今怎样构建外化记忆的基本模型以及将记忆外化成为实现记忆永生最关键的一步。扬阿斯曼指出,记忆外化可以分为四个维度:社会交往记忆、文化传承记忆、对物的记忆、模仿性记忆。9夏翠娟(2022)则将记忆的构架分为了五个部分:“个体记忆、家族记忆、场域记忆、文化记忆、交往记忆”。10这五个部分共同构建了数字记忆的建构模型,五者之间相互交叉、互相影响。数字记忆的基本模型要放到系统中去探索,不能单独考虑个人的记忆,“人的本质是一切社会关系的总和”11,要厘清集体记忆对个人的重大影响。记忆模型的建构是动态的、持
12、续的,在建构的过程中,我们应该考虑到记忆不是由文字表征的,甚至记忆是一种主观上的精神存在(人在某种情况下完全可以篡改记忆),所以它的呈现往往是非线性的、统一的。因此,在将记忆数字化的过程中,区分不同场景、不同时间以及在当时当地人的一种主观意识是当务之急。记忆外化的实现就在于将记忆转变为由一种可视媒介所承载的存在,且由于记忆是非静态,还要考虑给记忆提供一种可成长的环境。1981年希拉里普特南在理性、真理与历史一书中提出了“缸中之脑”的猜想,他假设一个人的脑袋被切下来并放入到一个可以使之存活的水缸中,并将大脑的神经末梢连接到计算机中,可以通过计算机改变大脑中的认知。借鉴“缸中之脑”的猜想,我们也可
13、以搭建一个能容纳记忆的黑箱,在黑箱中存在着能保持记忆生存环境。将黑箱连接到元宇宙这样的虚拟世界,可以把记忆导出到数字世界中去,使记忆得以数字化生存。流浪地球科幻小说中也曾提及这样的场景,将人一生的记忆存储到一个硬盘中,当硬盘借助量子计算机进入到虚拟世界中,人类便带着记忆在数字世界中无限生存下去。(二)智能化身借用唐伊德三重身体的理论,从知觉身体到文化身体再到技术身体,人类对于身体的认知随着媒介技术的发展总会带来新的解释。当下元宇宙和智能时代的到来,化身(avatar)一词成为技术身体的一种延伸,即虚拟世界与现实世界的连接点。其实早在web2.0时代,人们就开始尝试将身体带入到某一个媒介中,物理
14、身体通过与终端的触碰操控在媒介中的身体进行行动。在上世纪90年代,日本游戏公司“世嘉”产出了VR头盔;1998年,Playstation推出手持双杆游戏控制器;2000年罗斯代尔(Rosedale)推出的游戏第二人生(secondlife)。在虚拟世界中,人类业已开始用虚拟化身来替代物质性身体去进行一系列交互行为,这些生存在虚拟世界中的化身实质上就是学界所称的虚拟数字人。2002年,虚拟数字人项目就被列为“国家高技术研究发展计划”,在当下元宇宙和聚合技术盛行的时期,虚拟数字传播视点 媒介融合前沿和理论 本栏目与中国传媒大学新闻传播学部合办东南传播 2023 年第 6 期(总第 226 期)30
15、人成为了未来虚拟世界发展的关键突破口。有关于虚拟数字人的定义,目前学界并没有统一的说法。杨名宜(2022)认为,“虚拟数字人是融合多种感官技术和媒介共同呈现的综合体”12。程思琪(2022)指出,虚拟数字人本质上是以人工智能为核心,用来应对特殊情境下对话的一种数字化外形的虚拟人物。13从情感价值和工具性的视角看,虚拟数字人可以分为服务型数字虚拟人、氛围型数字虚拟人、情感型数字虚拟人以及智能型数字虚拟人。14从离身具身的视角来看,数字虚拟人还可以分为服务型虚拟人和身份型虚拟人。前者是处于离身状态的数字虚拟人,都是通过简单的数字模型进行驱动,例如智能语音助手Siri、AI主播等。后者则是处在具身状
16、态,代表真人身份的虚拟人,多应用于社交领域。本文所讨论的数字虚拟人是建立在离身基础上,以人工智能为核心驱动的身份型数字人,即智能数字人。当下有研究者尝试将去世亲人的数字遗产进行抓取,提取亡者生前所有的数字痕迹,包括社交软件的聊天记录和社交账号上的日常动态,这部分内容主要是以文字、声音以及视频的媒介形式呈现。研究者将这部分内容创建一个数据库,用人工智能技术打造一个聊天机器,并连接到该数据库中。该聊天机器人可以抓取数据库中的信息,通过计算概率选择输出的数据以达成模仿亡者生前的神态、语气、聊天风格和行为意向性的目的。该机器人并没有实体,可以只以声音、文字的形式呈现,当下由OpenAI研发的ChatG
17、PT就是以文字对话的形式与人类进行交流;也可以还原亡者生前不同时期的面貌以虚拟数字人的形式呈现,即智能数字人。人类尝试用智能数字人作为媒介直达数字永生的构想从未停止。2013年英剧黑镜首先上演了一段人类创造人工智能重现亡者的精彩片段,主人公试图通过与其创造的机器人交互从而缓解爱人死亡的伤痛。2015年俄罗斯程序工程师尤金妮娅库达(EugeniaKuyda)在其好友车祸去世后难忍悲痛,将平时与好友生前的聊天记录放到了她创建的人工智能公司LuKa的神经网络中,创造了机器人Romanbot。罗马机器人会模仿其好友生前的语气和聊天风格与尤金妮娅进行聊天,尤金妮娅可以通过与罗马机器人简单的交流来找回与其
18、去世朋友的互动感,以此来缓解好友去世的悲痛。2017年詹姆斯弗拉霍(JamesVlahos)的父亲因癌症去世,詹姆斯为了怀念父亲,设计了一款名叫Dadbot的聊天机器人。詹姆斯将与父亲近12小时的谈话录音通过Dadbot记录,并将其转录成90000个单词输入到PullString的聊天程序中,该程序可以模仿詹姆斯去世父亲的语言和谈话风格与詹姆斯进行聊天。2019年,Eternime公司率先创建了“AndyBot”计划,呼吁人们将自己发布在社交账号的数据以及社交与生活的记录上传到Eternime的云端中,Eternime通过分析这些存有用户个人行为习惯的信息,建立一个模型,用语音合成和面部合成技
19、术打造一个虚拟数字人。该虚拟数字人相当于用户在虚拟世界的数字孪生,在用户离场之后,可以作为用户的数字化媒介生存于虚拟世界中。“生存”一词并不包含着学习和进化,只是将其作为一种数据存储在虚拟世界中。这一切虚拟数字人的尝试都是为了搭建起生者与死者之间的桥梁,人们希望用对话这一简单的交互方式完成生者与死者之间的联结。这些联结成为人们在亲人朋友死亡面前的城墙,短暂地阻隔了如潮水般涌来的悲痛与哀伤。智能虚拟数字人使得亡者在某种意义上再生于世,即便人们知道他们的在世不过是一道道由算法组成的程序,但这0与1的数字矩阵延续了逝者的生命价值。智能数字人对于死亡来说,其意义就是让人们在思念逝者时不必再对着冷冷的照
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