南岭民族走廊多元文化融合的音乐形态——以瑶族传统音乐为例.pdf
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1、30Apr.2023Journal of Hunan University of Science and Engineering2023年4月Vol.44No.2第44卷#第2 期湖南科技学院学报南岭民族走廊多元文化融合的音乐形态以瑶族传统音乐为例陈曼倚钱庆芬(湘南学院音乐学院,湖南郴州423000)摘要:南岭走廊是把中原的文化与岭南的文化连接起来的重要节点,是将长江水系与珠江水系两大水系连接起来的纽带,作为一条多民族走廊,南岭民族以汉一客家、壮侗语族、苗瑶语族为主体。瑶族在与汉族与其他少数民族交往交流交融历程中,创造了既有“民族性”又有“普遍性”的传统音乐艺术。运用跨学科方法深入探讨瑶族传统
2、音乐艺术中的多民族交往交流交融历史事实,可为树立正确的多民族文化交融史观,铸牢中华民族共同体意识提供艺术史例证。关键词:南岭走廊;民族音乐;民族关系中图分类号:J639文献标志码:A文章编号:1 6 7 3-2 2 1 9(2 0 2 3)0 2-0 0 3 0-0 4“南岭民族走廊”与西北走廊、藏彝走廊一起并称为“三大走廊”,这是费孝通先生在2 0 世纪80年代为解决国内民族问题提出的一个学术概念。从历史地理学角度来看,南岭走廊是把中原的文化与岭南的文化连接起来的重要节点,是将长江水系与珠江水系两大水系连接起来的纽带,同时也是今天“一带一路”倡议中连接陆地丝绸之路和海上丝绸之路的结合部。南岭
3、民族以汉族(客家)、壮侗语族、苗瑶语族为主体,还包括历史上由这条走廊南下、北上、东进、西迁的回族、彝族、佗佬族、满族、土家族、傣族等民族。历史上的南岭横断南北,是隔绝中原和岭南的天然屏障,通过山脉谷底之间的水陆通道各民族得以发生交流交往交融。贯穿岭南岭北的重要通道之一是由潇水一新道一临水(贺江)构成的潇贺古道。这条古道沿线是瑶汉互嵌式居住区。瑶族在与汉族和其他少数民族交往交流交融历程中,创造了既有“民族性”又有“普遍性”的传统音乐艺术,如“还盘王愿”中的仪式音乐、“座歌堂”中的民歌、“蝴蝶歌”“嘿”等。以往的研究主要关注瑶族传统音乐的本体性,如苏胜兴(1 9 8 2)、刘保元(1 9 8 3)
4、、何芸(1 9 8 7)、黄华丽(2 0 0 5)等。瑶族传统音乐艺术不仅具有较高的艺术水准,还体现了多民族依收稿日期:2 0 2 2-1 2-2 1基金项目:湖南民族宗教调研一般项目“湘南各民族交往交流交融的艺术史证研究”(项目编号2 0 2 2 OHNMZY17)。作者简介:陈曼倚(1 9 7 8 一),女,湖南省常德人,教育学硕士,副教授,研究方向为民族音乐与文化。通信作者:钱庆芬(1 9 8 1),女,湖南沅陵人,讲师,管理学硕士,研究方向为民族音乐与舞蹈。存关系。运用跨学科方法从“静态”的歌谣与“动态”的民间音乐维度探讨瑶族传统音乐术中的多民族交往交流交融历史事实,可为树立正确的多民
5、族文化交融史观,铸牢中华民族共同体意识提供艺术史例证。“静态”音乐歌谣中的民族关系瑶族传统的音乐集歌乐舞于一体,是瑶族生产生活中的重要组成部分。瑶族没有自己的文字。历史上,或借助口耳相传民族音乐或依靠毗邻的汉族文人,少数初步掌握汉族文字的瑶族民间艺人传抄歌词。在2 0 世纪50 8 0 年代,在民族识别过程中,瑶族传统的音乐歌词被地方文化精英搜集整理,并予以出版。我们把经过文人整理加工出版的瑶族传统音乐歌词称为“静态”的歌谣。最具代表性的歌谣是各个版本的盘王大歌的出版。这些记录着瑶族历史智慧的歌谣中蕴含着丰富的民族关系。(一)历法歌谣中的多民族互动关系历法是农耕文明的标志之一。作为山地民族,按
6、照常理瑶族的农耕文明知识应该匮乏。但瑶族“奏铛”歌谣传统音乐叙事中保存了部分历法叙事歌。农谚年岁丰熟不丰熟,就看五个二十六;天上落了毛毛雨,黄狗不吃粥。晚上黄霞,必有雨落;晚上黄河,晒爆脑壳;山腰雾齐,晒脱背皮,清晨雾烂,落雨不断;犁田过冬,草死无虫,霜降不打禾,一夜失一箩。有肥没水没有收,有水没肥一半收,种31田全靠肥和水,肥足水饱大丰收。芒种前好插田,夏至后好种豆。立夏晴,斗笠衣随声行,立夏雨斗笠衣都挂起。惊垫麻拐叫,谷种下三道。若要阳春好,肥料不可少。春社无雨难种田,秋社无雨难种园。这首农谚歌谣储存了“霜降”“夏至”“芒种”“惊垫”等节气知识。对不断迁徙的瑶族而言歌谣中的节气知识显然不是
7、自己的文化发明,属采集借用而来。2 4段盘王大歌之万段曲歌谣更是集中体现了瑶族的文化采借特征,摘取其中部分片段实述之。春到了,姊妹相邀去买犁。姊妹相邀下买,十二贯钱买架犁。得犁了,姊妹相邀去买耙,妹相邀下买,十二贯钱买张耙。得耙了,姊妹相邀去买锄,姊妹相邀下买,十二贯钱买张锄。得锄了,姊妹相邀去买刀,姊妹相邀下买,十二贯钱买把刀。得刀了,姊妹相邀去买锹,姊妹相邀下买,十二贯钱买把锹。得锹了,姊妹相邀去买铲,姊妹相邀下买,十二贯钱买把铲。1 40 2-40 3这首咏春歌叙事的是春耕期间瑶族女性到区域市场购买春耕所需之“牛”“犁”“耙”“锄”“刀”“锹”“铲”等生产资料的场景。歌谣中的“下”主要是
8、民家人居住的市场。歌谣中蕴含着历史叙事与记忆,瑶族通过区域市场与周边汉族、侗族、壮族等发生互补性社会交往。在市场他们用山货换取其他族群工匠生产制作的各种生产生活用品。在宜章县莽山瑶族乡跳石子瑶寨调研时,一位瑶族老人告诉我们:小时候跟着父亲挑点山货要走4个小时山路才到市场,卖掉山货后换取点盐、煤油和生活用品回来。我们再看一首湖南省江华瑶族自治县新铺乡政府保留的春歌。春歌春到乡,百样鸟儿叫枝头,犁田牛在人栏里,撒秧谷种在藏人楼。春到乡,田中麻拐叫汪汪,犁头还在店铺里,谷种还在别人仓。春到乡,无犁无耕愁心头,黄金日子刷(耍)过去,连(捏)拢嘴巴断油油春天日子很抵钱,抓紧犁耕莫松闲。天光早起犁田地,起
9、得三早当一天。种田种地要细工,莫要粗糙做懒工。等你插田才上岸,田中长草又蒙蒙。2 该歌谣纪实性地叙述了瑶族“犁田牛在人栏里,撒谷种在藏人楼。春到乡,田中麻拐叫汪汪该歌谣纪实性地叙述了瑶族“犁田牛在人栏里,撒秧谷种在藏人楼。春到乡,田中麻拐叫汪汪,犁头还在店铺里,谷种还在别人仓”的苦涩人生,以及对鼠灾、鸟灾恶劣自然条件的无奈。但也透露了一个重要信息,连“谷种”也需要与其他外族群进行互补性交换。(二)“酒”诗中的多民族关系南岭山区雾重日薄,湿气大,男女均喜借酒御寒,饮酒成了瑶族等山地民族的生活方式。瑶族的饮酒习俗在歌谣中也有诗性记忆,同样折射出了多民族关系。荷叶杯曲之掘田了后半段:出世黄禾十二姓,
10、六姓糯禾六姓梗,六姓做饭饭柔软,六姓煮饭饭翻生。出世黄禾十二姓,六姓糯禾六姓梗,六姓做饭饭柔软,六姓造酒是糖浆。1 40 7十二姓瑶族由已推人,把“黄禾”也分为十二种类,这是瑶族古人借助原始思维对禾苗的简单分类,反映的是瑶族对稻谷品质的地方性认知。整体而言,瑶族把稻谷可分为“梗禾”与“糯禾”两类。“梗禾”主要用于日常做饭,“糯禾”用于酿酒。在荷叶杯曲中瑶族人民诗性记忆了酿酒流程。五婆执归造炳药(酒药),凡人吃酒饮自醉。造酒杜康会造酒,又剩嫩叶四边帮,造酒原来有七夜,未经三夜满房香。造酒杜康会造酒,又剩嫩叶四边围,造酒原来有七夜,未经三夜起琉璃。1 1 40 8瑶族酿酒原料主要是黄杆糯米,酒曲是
11、一种纯中草药制作而成的酿酒原料。该歌谣叙述的是“瓜酒”的酿制方法,瓜酒的生产原料是糯米、酒曲及泉水,这些原料调好后盛放在坛子里密封并置放于火炉旁边借助火的温度让糯米自然发酵,时间估摸为半个月左右。当听到坛子里不断发出“咕、咕”声音时,就意味着酒化为“琉璃”。发酵的时间跟天气有关,冬天温度低,需要时间长些,夏天有一周便可,酒质好的时候,确实三天可以闻到酒香。南岭走廊是一条生态走廊,动植物丰富多样,有的动植物天生就具有祛湿御寒功效,瑶族熟知这些动植物的属性,将之入酒可炮制为养生酒。常见的有蜂子酒、蛇酒、鞭酒、鸡爪酒、糖榔果酒、金银子酒等十多种酒。除了驱赶湿寒外,酒还具有其他功能。如飞江南第六段:“
12、酒熟了,又请乐家提上卖,应守三年酒上卖,三十贯钱买一坛。”1 40 8酒熟也不能独饮,还需请人到市场上卖,换取零用。“这种渗透进日常生活中的酒已经使酒本身超脱了它自身的物”性,使其具有了与人相关的社会属性。”3 这种交换体现了瑶族与南岭走廊其他民族之间的互相依存关系,微观体现了瑶族与其他民族在南岭走廊沿着古道在山水之间互动的多民族关系。32与汉文化的融程度由此可见一斑。文化英雄,交往交流交英雄视为自己的造寺,鲁班造了匠家装。瑶族在与其他民族的间山学堂鲁班造,又请匠家凿子来造寺鲁班会之桃源洞歌后半部分就是以歌记忆鲁班的功绩:盘王大歌鲁班在瑶族歌谣中也反复出现,雄人物,也是民族交流交往交融在诗歌中
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