《寡人之于国也》教案（二稿）.doc

《寡人之于国也》教案
长沙市一中 王正印
导入一：
他秉承孔子衣钵，信心满怀，主张仁者无敌，游走诸侯各国，妙语连珠，直刺君王之瑕疵；他不舍初心，以民为念，坚信保民即可为王，不苟同，不屈服，退而述唐、虞、三代之德。他就是孟子，一个大写的为民请命之人。今天，就让我们来学习他的《寡人之于国也》，看看他是如何劝谏梁惠王施仁布礼的。
导入二：
有人说：伟人之所以为伟人，是因为他站在了另外一位伟人的肩膀之上。中华人民共和国的主要缔造者毛泽东主席，一直深受孟子的影响，其字润之，用的是《孟子·滕文公上》的一句话：“若夫润泽之，则在君与子矣。”“泽东”与“润之”的意思相辅相成，他曾化用《孟子·公孙丑》中的“五百年必有王者兴，其问必有名士者。”提出“名士于今五百年，世上诸子皆碌碌。”他常引用“天将降大任于斯人也”一章，勉励、鞭策自己，锻炼体魄，砥砺品行。他的著作中经常出现《孟子》中的话语，如“为渊驱鱼，为丛驱雀”、“春秋无义战”、“不为而后可以有为”等。是什么样的魅力让孟子能够这样吸引我们的毛泽东主席？今天就让我们一起来学习《寡人之于国也》，来发现其中的原因。

教学过程：
一、 以误正音，以疑解文。
（一） 以误正音，音义一致
好（ ）：动词，喜欢。 弃甲曳（ ）兵：拖着。 胜（ ）：尽、完。
数罟（ ）（ ）：密集，网。 洿（ ）池：深。
养生丧（ ）死：埋葬，办丧事。 衣帛（ ）：名词活用动词，穿。
鸡豚狗彘（ ）（ ）：小猪，大猪。 无（ ）：通“毋”。
谨庠序（ ）：形容词作动词，认真从事；庠、序，古代学校。
孝悌（ ）：孝悌有别，孝，赡养父母，悌，关爱兄长。
王（ ）：动词，称王。
食人食（ ）（ ）：前，动词，吃；后，名词，食物。
饿莩（ ）：饿死的人。
（二） 以疑解文，文言基础
由学生提出文言最基础的知识疑惑，随堂解决。插入PPT，当堂小组随机检查预习效果。
1.实词
河内凶：谷物收成不好，荒年 河东凶亦然：这样 邻国之民不加少：更
王好战：动词，喜欢 请以战喻：谦辞，请允许我 填然鼓之：拟声词，鼓声；这样
弃甲曳兵而走：拖着；逃跑 或五十步而后止：有的人 直不百步耳：只是，不过
是亦走也：代词，这 谷不可胜食也：完，尽 数罟不入洿池：密；网；深
养生丧死：动词，埋葬，办丧事五十者可以衣帛矣：动词，穿 鸡豚狗彘之畜：小猪；大猪；蓄养
无失其时：错过 勿夺其时：耽误 谨庠序之教：学校
申之以孝悌之义：反复陈述；敬爱兄长；道理狗彘食人食而不知检：动词，吃；名词，食物；制止
涂有饿莩而不知发：饿死的人；打开粮仓，赈济百姓 非我也，岁也：年成
然而不王者：这样 斯天下之民至焉：那么，就

2.虚词
寡人之于国也：介词，对 弃甲曳兵而走：表修饰
于 则移其民于河东：介词，到 而 或百步而后止：表顺承
则无望民之多于邻国也：介词，比 然而不王者：表转折，却
是何异于刺人而杀之：介词，和 狗彘食人食而不知检：表转折，却
是何异于刺人而杀之：表顺承
3.词类活用
则移其民于河东：使动，使……迁移 请以战喻：动作名，战争 填然鼓之：名作动，击鼓
养生丧死：动作名，活着的人；死去的人树之以桑：名作动，栽种五十者可以衣帛矣：名作动，穿
谨庠序之教：形作动，认真从事 然而不王者：名作动，称王 王无罪岁：名作动，归罪

4.通假字
则无望民之多于邻国也：通“毋”，不要 无失其时：通“毋”，不要
颁白者不负戴于道路矣：通“斑”，花白 涂有饿莩而不知发：通“途”，道路

5.特殊句式
是亦走也：判断句 则无望民之多于邻国也：状语后置
鸡豚狗彘之畜：宾语前置 申之以孝悌之义：状语后置
未之有也：宾语前置 非我也，兵也：判断句
是何异于刺人而杀之曰：‘非我也，兵也’？：状语后置

二、 以删生疑，引出话题
大家知道，这是一篇记录孟子和梁惠王对话的文章，我们称之为“语录体”。那么，还有哪部作品也是语录体呢？（《论语》《二程遗书》）语录体往往是门人弟子或后人记载导师言行的文章体式。
1.常言道：话不投机半句多。是什么样的一个话题引出了孟子和梁惠王这么长的一段对话呢？
（明确：民不加多）
2. “民不加多”是什么意思呢？
（明确：加，更。人民不更多。）
3. 其实这句话并不完整，完整地来说应该是“寡人之民不加多，何也？”大家告诉我这里的“也”能删掉吗？（生：不能）为什么呢？老师觉得他只是一个可有可无的虚词，没多大用嘛。（明确：“何也”中包含着梁惠王疑惑和征询的语气。文言文中的语气词，并不是无用的累赘，它的作用巨大，透过它我们往往能发现一些核心的东西，尤其在对话中，语气词往往能够表露一个人的七情六欲，我们完全可以由语气看情绪。）这一段中你除了能读出梁惠王的疑惑语气，还能读出什么样的语气呢？找一位学生读第一段。
（明确：学生评价。读出自信和肯定）
4. 他对什么如此自信呢？又为何会如此疑惑呢？（找读的学生回答）
（明确：“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。”他觉得自己为国家做了很多事情“移民移粟”，已经很体恤人民了，同时他与邻国的国君对比，发现没有像他那样用心的，所以他自信满满。但是，他如此努力尽心，国家的人民却没有增多，别国的人民也未减少，让他感到非常的疑惑和不解。他急切地想要知道答案。（板书：提出问题））

三、 以换看喻，仿写对比
1. 梁惠王的疑惑解开了吗？从哪里可以看出解开了？
（明确：解开了。文中虽然没有直接陈述梁惠王以话语的方式回复自己的疑惑已解。但从他与孟子的对话“不可，直不百步耳，是亦走也”“王如知此，则无望民之多于邻国也”可以看出，他心中的疑惑已解。我们可以说经过孟子的一番分析，他已心悦诚服，在心中已做了肯定的回答。）
2.这里有个问题，为什么梁惠王没有再回答呢？
（明确：他已被孟子的分析彻底说服，他之所以无言，是因为有羞愧和反思，之前的自信满满，而如今的哑口无言，从这里，我们确实看到了孟子这位话语大师的谈话技巧。孟子不愧是善于雄辩的大家。）
3.俗话说伴君如伴虎，话语稍微不对，可能就会招致杀身之祸，我们看到清代才子徐骏因一句“清风不识字，何故乱翻书”而被诛杀，孟子是如何巧妙地让梁惠王心悦诚服的呢？找两位同学来模拟孟子与梁惠王的对话。（对话指导：孟子的循循诱导与自信应对，梁惠王被入圈套的毫不知情，与醒悟之后的面露凝重之色，话语虽尽，但表情仍要延续。）
4.有人说，孟子面对梁惠王的疑惑，回答太过曲折，可以更加简练地来回答，我们来尝试一下，动手写写，看看能否以更简练的话语帮助梁惠王解开疑惑？
（明确：读师改写句：“王虽移民移粟，然尽心不足，与邻国之君无别矣。”读学生的，再让学生评价，得出与课本中孟子所回答的不可同日而语的结论。孟子抓住“王好战”，懂得投人所好，吸引了梁惠王的兴趣，用“战喻”，即战争来打比方：形象的通过“填然鼓之，兵刃既接”的描写来烘托紧张的战斗环境，而“弃甲曳兵而走”逃跑者的出现，就显得更加的鲜明，让喜好胜利的梁惠王感到气愤，进一步吸引了梁惠王的兴趣，这就达到了循循引导的效果，再对比“五十步”和“百步”，引出问题实质，诱导梁惠王做出“不可，直不百步耳，是亦走也”的孟子所预设的问答效果，让梁惠王跳进了孟子的话语圈套，并进而巧妙地完成了对梁惠王“民不加多”疑问的分析和回答（板书：分析问题），这样不动声色的分析和回答，既避免了孟子直接回答可能会引起的对君王的不恭，又达到了解开梁惠王心中疑惑的效果，并为下文宣扬自己的“王道”思想作了铺垫，可以说接下来孟子的诸多建议和主张，自然是水到渠成。）
这样的对话，在《孟子》一书中，还有很多，如在《梁惠王上》中有这样一段记载：
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“庖(páo)有肥肉，厩（jiù）有肥马，民有饥色，野有饿莩（piǎo），此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
孟子在话语中特别善于用譬喻，将大的政治问题和抽象的道理，形象具体的阐明了清楚，这就是孟子的话语风格。

四、 对比分析，明确“道”理
1. 文章的后三段是谁说的呢？（生：孟子）他所说话的目的是什么呢？（生：“王道之始”是在推行他所主张的“仁政”思想；“然而不王者”是帮助梁惠王达到称王的目的；“斯天下之民至焉”可以看出他是想帮助梁惠王解决如何使民增多，给梁惠王建议和方法（板书：解决问题）。）
2. 同学们据文本分析，非常好，也很到位，这三个目的有必然的联系吗？
（明确：孟子提出以“仁政”的方式实现梁惠王百姓增多的目的，从而达到称王的最终目的，这是对于梁惠王而言的，其实孟子的最终目的是反过来的，他是想最终能使自己所主张和提倡的“仁政”思想得以施行。）
3. 那具体什么才叫“仁政”呢？（明确：在《中华文化基础教材》中，我们学过孔子关于“仁”的界定，他说：克己复礼为仁。也就是用克制和礼让的态度为人处世。换句话说就是能抑制自己的私欲，不过分的占有，懂得尊重外在的一切人和物。）在文中孟子所提出的主张，是如何体现“仁政”的呢？
（明确：“不违”“不入”“以时”“树之”“无失”“勿夺”这些字眼充分体现了“克制和礼让”，这是孟子“仁政”的具体举措。）
4. 孟子的“仁政”的具体实施对象是谁？
（明确：自然万物和人，可见他的“仁”的对象是非常之广泛的。）
5. 尤其是对民的“仁”，可以说是他施行“仁”的最终归属。在对民施行“仁政”时，他所提出的具体举措是否有区别呢？（文章的第五段和第六段中有什么共同点和不同点？）
（明确：共同点：都是帮助百姓安慰的生活，有衣穿，有饭吃，没有饥饿；不同点：我们从分析这两段的段落特点可以发现，都是“分——总”的结构特点，第五段是直接的是达到“养生丧死”无憾，而第六段是达到“颁白者不负戴于道路矣”“七十者食肉，黎民不饥不寒”，细细比较还是有区别的：相对于使民吃饱而言，达到基本的“养生丧死”的目的，使民穿好，吃好，要求就更高一层了，同时文章也提出让“五十者”（什么叫“五十者”？（明确：五十岁的人）和“七十者”都能有衣穿，有肉吃，可见这样的要求就更高了，如果说前面是“养”，那么后面就是“富”，同时，还有更高层次的道德精神要求，让一个社会讲“孝悌”。）
6. 文章最后一段是通过何种方法劝谏梁惠王施行“仁政”的？
（明确：正反对比，将“狗彘食人食”（书下注释：诸侯贵族家）与“涂有饿殍”对比，并通过打比方“非我也，兵也”与“非我也，岁也”是一样的性质，奉劝梁惠王不要归罪年成，要体恤百姓，开仓赈济灾民，关注社会公平，约束诸侯贵族。）

结语：
大家看到我们这个单元的是学习古代议论性散文，很多同学对议论文不知如何下笔，其实这篇文章就是一篇很好的议论文范文，这篇文章告诉我们议论文的三个基本逻辑步骤是这样的：提出问题——分析问题——解决问题。相信大家在以后写作议论文是就不会那么害怕了。
孟子确实让我们很感动，在春秋战国纷乱的时代，他以巨大的怜悯之心，忧虑天下苍生，为民请命，或许正是于此，才有后来杜甫忧国忧民的情怀延伸，才有范仲淹“先天下之忧而忧”的胸襟；“天聪明，自我民聪明；天明威，自我民明威”“水能载舟，亦能覆舟”。孟子确实让我们敬佩，在几千年的流光岁月中，历史一再证明他所主张的治国之本确为“民本”。孟子，就是这样一位思想一直熠熠生辉的智者、能者。
板书设计：
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多
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