清代前期御制《孝经》与帝王教化观念.pdf
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1、第4 3 卷第4 期2023年7 月湖北工程学院学报JOURNALOFHUBEI ENGINEERINGUNIVERSITYVOL.43NO.4JUL.2023清代前期御制孝经与帝王教化观念杨畅(北京师范大学哲学学院,北京海淀1 0 0 0 8 0)摘要:孝经述圣王“以孝治天下”,揭示了“孝”在国家治理中的重要作用,以帝王身份重视、研究孝经是应有之义。清代前期,顺治、康熙、雍正连续三朝帝王分别颁行御定孝经注御定孝经衍义御纂孝经集注,掀起了历史上第三次御制孝经的潮流。通过爬梳典籍,笔者发现,在编撰取材上,御定孝经注是以明人吕维祺孝经大全为主源,御纂孝经集注则直接承用明代陈选孝经集注,二书在内容上
2、体现出帝王教化视角影响下的御制孝经的特点,如经文以今文为定本,兼采博收多家注解,文辞追求浅近平实。御定孝经衍义一书为衍义体著作,不仅是“帝王之学”,也有着很强的经世性与教化意义。在思想方面,三部御制孝经崇尚理学,一定程度上可以反映清前期以程朱理学为代表的官方意识形态,并在经文阐释中体现了以朱子孝经刊误为代表的理学思想的影响,显示出“以孝而和”的帝王教化观念。关键词:清前期御制孝经;编撰取材;帝王教化观念;朱子孝经刊误;理学思想中图分类号:B249.9孝经开篇言:“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨”1 3,彰明圣王“以孝治天下”和“孝”在国家治理中的重要作用,帝王顺“至德”行“要道”
3、,即是顺人之性,能使“民用和睦,上下无怨”。因此,以帝王身份重视、诠释孝经是再合适不过的,且有着深远的社会价值与教化意义。本文用“御制孝经”来指称帝王亲撰、敕修与御审孝经著作情况,其中,帝王亲撰作品为御著类,帝王救令臣子编撰之作为敕撰类,帝王审查批复臣子献书或前代经典,以御制名义颁行之作为御审类 2 1 4-1 4 8。清代前期,顺治、康熙、雍正连续三朝帝王分别颁行御定孝经注御定孝经衍义御纂孝经集注,兴起了自魏晋南北朝帝王御制孝经、唐玄宗孝经注之后第三次帝王御制孝经的潮流 3 1 4 1-1 4 2在论及清代孝经研究概貌时,不少学者注意到了清前期孝经学呈现出帝王御制孝经频繁这一现象,并简单提及
4、这三部御制孝经之名,但目前只有一篇硕士论文对御定孝经衍义一书收稿日期:2 0 2 3-0 5-0 9基金项目:国家社会科学基金项目(2 2 VRC173)作者简介:杨畅(1 9 9 9),女,河北保定人,北京师范大学哲学学院硕士研究生。一1 0 一文献标识码:A文章编号:2 0 9 5-4 8 2 4(2 0 2 3)0 4-0 0 1 0-0 6进行了较为系统的研究 4 。从产生背景、内容编撰、思想特征、历史评价等多个角度与层次上看,清前期御制孝经还存在着很大的研究空间。这是应该引起重视,也是本文试图探讨的地方。一、清代前期御制孝经的产生清朝以异族身份入主中原,在开国阶段努力吸收中原传统与文
5、明,广兴文教,文治天下。这其中,又尤为注重“孝”在国家治理中的重要作用,顺治帝颁行之六谕文,首条即为“孝顺父母”,后来康熙帝与雍正帝所颁圣谕言“敦孝弟以重人伦”,均将“孝弟”作为人伦教化的首要之义 5 ,因此孝经这样一本“孝治天下”之书在其心中自然备受重视。另外,清初恢复孝经科考取士,举乡会试以孝经为出题书目 6 ,这也需要为士子提供体现官方意识形态的参考教材,而非流行浅显的童蒙之作。在这样的时代背景下,清前期御制孝经应运而生。御定孝经注御纂孝经集注与御定孝经清代前期御制孝经与帝王教化观念衍义三部御制孝经分别完成于清代顺治、康文解字尔雅周礼史记等,所引众说有董仲熙、雍正前后三朝中,其编纂有着明
6、显的先后舒、邢及宋元理学家等言论观点。御定孝经联系。注在取材上,主要引用孝经大全中吕维祺所作御定孝经注或称御注孝经为清世祖顺篓注,兼采夹注诸说,此外还有引用孝经大全之治帝敕修,蒋赫德纂修 7 ,于顺治十三年(1 6 5 6)刻外其他著作的痕迹,在御制典籍中属于敕撰类孝成并颁行。同年,顺治帝下令儒臣编纂御定孝经经作品。兹举几例以说明:衍义,但因种种原因并未完成,清圣祖康熙帝在御定孝经注全书十八章,基本每一章都主位时“绩承先志”8 1,诏儒臣继续编修,至康熙二要引用孝经大全吕维祺注,如对孝经三才十九年(1 6 9 0)才制序颁行。其书纂修过程前后持章的注解:续两朝,长达数十年,负责人员也屡经更换,
7、其中孝经大全吕维祺注:孔子言民性之孝涉及到的重要人物有四位,熊赐履、叶方、张英原于天地,天以生物覆为常,故日经;地以为总裁官,韩荧为纂修官。后来,雍正帝在位时,承顺利物为宜,故日义。得天之性为慈爱,得担心前朝所修之御定孝经衍义“篇轶浩富”“未地之性为恭顺,即此是孝,乃民之所当射行能家喻户晓”9 1 2 7 0,于是在雍正五年(1 7 2 7)救修颁者,故日民之行。1 0 行御纂孝经集注,“专释经文”9 1 2 7 0,以便于士子御定孝经注:夫子遂言民性之孝原于诵习。天地,天之三光有度,而以生物覆恃为常,故三部御制孝经中,御定孝经注御纂孝经日经;地之五土有性,而以承顺利物为宜,故集注是对孝经经文
8、所作的注解,以阐释经文为日义。得天之性为慈爱,得地之性为恭顺,是要义,在四库全书总目中被归为经部孝经即孝也。孝为百行之首,人所当常行者,故日类;御定孝经衍义为衍义体体式,其目的在于民行。1 1 2 6 0借孝经的理论框架填充经史内容,而非疏解经通过对比可以看出,御定孝经注这一段在文,“提纲领,附丽条目,故无取乎章句训内容上基本承袭孝经大全吕维祺注,只是根据话”8 4,在四库全书总目中被归人子部儒家大义对字词、语句稍作调整。其他章节亦是如此,类。所以,根据三部书的不同体式,笔者将御御定孝经注对吕维祺注解并非完全照搬,而是定孝经注御纂孝经集注与衍义体著作御定孝通过增添、删减、移位、改字等多种方式适
9、当改动。经衍义分开探讨。御定孝经注同时兼采孝经大全夹注诸二、顺治御定孝经注与雍正御纂说,如开宗明义章引用朱鸿语“孝乃仁之本原,孝经集注的编撰及特征仁乃心之全德无一物一事不在吾孝之中”1 0 ;五刑章引用邢语 1 0 与吕维祺按(一)御定孝经注:以吕维祺孝经大全为语 1 0 ;广要道章引用方学渐语“天下国家,其本主源御定孝经注取材主要来自于明代吕维祺孝经大全。吕维祺(1 5 8 7 年1 6 4 1 年),字介孺,号恒栖,河南新安人,万历四十一年进士,潜心研究孝经多年,力行孝道,在当时以孝闻名,其作孝经大全可以说是晚明研究孝经的集大成著作。孝经大全尊用今文孝经,正文共二十八卷,前十三卷内容传注孝
10、经。在传注中,经文为单行大字,作者吕维祺注解为单行中字,诸家之说为双行小字夹注,吕维祺注以夹注中众说为羽翼,融汇旧注,以成一说。夹注中所引典籍有说此书在经义考皇朝文献通考中被称作御注孝经,在文渊阁四库全书纂修四库全书档案中被称为御定孝经注,为避免与唐太宗孝经注另一个称号御注孝经混淆,本文称其为御定孝经注)。御定孝经衍义一书先于四库全书总目荟要中被归为经部孝经类,后被四库全书总目归入子部儒家类。于身乎故日要道也”1 0 ;庶人章注解上也引用了尔雅周礼对时令、农耕的描写 1 0 。此外,御定孝经注还引用有孝经大全之外的其他著作、观点。如在圣治章中引用董鼎孝经大义“天以阳生万物理亦赋焉”1 0 ;引
11、周易家人卦“家人有严君爲,父母之谓也”1 0 ,引礼记乐记“乐者为同礼胜则离”1 0 。这些在孝经大全吕维祺注解与夹注部分均未提到,应为御定孝经注参考的其他著作。(二)御纂孝经集注:承用明代陈选孝经一1 1 一杨畅集注的编撰上。在内容上,笔者发现御纂孝经集注与明人1.经文:以今文为定本。孝经自汉末以陈选孝经集注 1 2 内容几乎完全相同。陈选来,今文郑注与古文孔传并行于世。学者们往往(1 4 2 9-1 4 8 6),字士贤,号克庵,浙江临海人,官至会站在求真求实的立场,探究孝经今古文本真广东左布政使,被市舶太监韦春所陷害,押解行至伪与学术价值,甚至各立门户,持一家之言,但对南昌而卒。其为人刚
12、正不阿,明弘治初年,主事林于希望通过御制典籍教化百姓的君王来说,其切沂上疏为陈选雪冤,下诏复官礼葬。正德年间,被实需要的是一个统一确定的经本,以便于经书畅追赠为光禄卿,谥忠憨。陈选孝经集注应是明行,发扬“至德”。因此,唐玄宗在儒臣商议后综合人士大夫的著述得到官府认可后,而被清代编纂考虑,选定以今文孝经十八章为定本,后世邢人员直接冠以“御纂孝经集注”之名制序颁行的,校定之孝经正义也采用唐玄宗御注本。按本文对“御制孝经”的界定,此书应属于御审唐玄宗孝经注颁行后,今古文之争暂息,但类孝经作品。自宋代以来,司马光以古文孝经为底本作古文清人冉靓祖孝经详说一书兼采陈选孝经孝经指解,重新掀起了孝经今古文之争
13、,之后集注内容,冉觐祖在序言中对陈选注作如此评朱熹孝经刊误尊古文孝经,更扬其波。时至价:“陈士贤之注,蓝本注疏,言简意正,读今文者清前期,孝经今古文争议仍是孝经研究的一奉为科律”1 3 2 可见陈注以今文本孝经注疏为个热点,在这样的背景下,清前期御制孝经的编蓝本,是学习今文的模范之作。另“言简意正”,纂也再次面临着统一经本的选择。四库全书总“言简”容易理解,“意正”则是一种立场的评价,纵目言:“是编御定注一万余言,用石台本,不用孔观陈注,可发现其注解不仅蓝本孝经注疏,还多安国本,息今古文门户之争;亦不用朱子刊误本,参考宋元程朱理学著作如董鼎孝经大义、吴澄杜改经之渐也。”1 6 1 5 这里明确
14、表明,清代御制孝孝经定本的论述。例如孝经集注在天子章经沿袭唐玄宗孝经注传统,用石台今文本,以引诗注解上主要参考孝经正义中唐玄宗注与邢息门户之争;不用朱子刊误本,以防止学者们任疏文 1 1 9;在卿大夫章注解上,孝经集注几意改经,维护经典的正统地位。这样,清前期御制乎全段承袭董鼎孝经大义1 4 1 1 5;在圣治章叙孝经著作便有了确定的经本基础和不容置疑的述人与物得“理”之异同方面,孝经集注对吴澄权威价值。我们可以看到,御定孝经注主要取孝经定本有较多参考 1 5 1 3 3。材之孝经大全与御纂孝经集注所用陈选孝由此可知,陈选孝经集注将邢、董鼎、吴经集注,都是尊用今文孝经的作品。澄等诸家观点融会贯
15、通,撰为新注,雍正时救修2.注解:兼采博收。作为帝王御制著作,在确御纂孝经集注,又直接以御制名义将孝经集定了统一的经本之后,其注解也应有着广泛的适注一书颁行。然而,此次换名并未指出这是用的用性与代表性,而非拘于一家之言,这也就需要对明人陈选的著作,以至于后世无人知晓或揭晓这前人的旧注进行整理与剪裁。唐玄宗御注孝经部御制典籍的本来面目,到乾隆年间四库馆臣为时正是“特举六家之异同,会五经之旨趣”1 9,其此书作提要,还将其作为儒臣扬弃诸家观点与帝对旧注进行了广泛征引,兼收今古文注解。清前王亲自鉴定的著作 1 6 1 6。至于为何不标明本书的期两部御制孝经也是如此,御定孝经注与御原作者与文本来源,或
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