儒家责任伦理思想研究透视.pdf
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1、国际儒学论丛(第11辑)儒学动态儒家责任伦理思想研究透视*秦 景 鲁 楚*摘要目前国内外关于儒家责任伦理思想的研究,主要在以下方面取得了积极进展。其一是对于西方伦理学与儒家责任伦理学的比较研究,其二是关于儒家责任伦理合法性的研究,其三是对于儒家责任伦理思想史的研究,其四是对于儒家责任伦理的专题性研究。但是也存在需要进一步拓展之处:一是境外儒家责任伦理思想研究主要侧重于把责任伦理视为儒家伦理系统的重要内容和特质,并同德性伦理学较长论断,并没有对儒家责任伦理思想的丰富内涵展开深入挖掘;二是没有顺应世界伦理学道德责任日益凸显的趋势,就儒家义务伦理与责任伦理进行严格分梳;三是或是局限于儒家义务伦理而未
2、能向儒家责任伦理拓展,或是更多侧重于某一角度、某一层面,而缺乏对儒家责任伦理的系统化建构;四是对儒家之“义”所包含的“义务”和“责任”意蕴与合理、适宜、正当、正义、大公等含义之间的关系未做深入分梳;五是对儒家责任伦理的阐释存在一些误读,有些概念不清晰,没有做严密的逻辑分梳;六是对大量儒家文献蕴含的责任伦理思想挖掘不够,儒家责任伦理思想的逻辑结构尚未完全建立起来,不同概念、命题、观点和范式之间的关系需要加强深入阐发。262*本文系国家社会科学基金项目“中西伦理学比较视域中的儒家责任伦理思想研究”(项目编号:14BZX046)的阶段性成果。秦景,山东社会科学院国际儒学研究院助理研究员、博士,主要研
3、究领域为文化儒学与中国文化;鲁楚,山东社会科学院国际儒学研究院研究员,主要研究领域为儒学、中国哲学与中国文化。儒家责任伦理思想研究透视关键词儒家 责任 伦理 思想 进展 迄今为止,国内外关于儒家责任伦理思想的研究,主要取得了以下进展。一是对于西方伦理学与儒家责任伦理学的比较研究,二是关于儒家责任伦理合法性的研究,三是对于儒家责任伦理思想史的研究,四是对于儒家责任伦理的专题性研究。毋庸置疑,现有成果对儒家责任伦理思想做出了开创性阐发,为进一步的深化研究奠定了基础。本文在对儒家责任伦理思想研究进行学术史梳理的基础上,指明现有研究存在的短板以及未来进一步拓展的方向。一西方伦理学与儒家责任伦理学比较研
4、究依据马克斯韦伯针对康德义务伦理学所提出来的旨在强调对行为后果负责的责任伦理思想,从 1982 年开始林毓生多次强调中国文化基本上是一个意图伦理(信念伦理)为主导而非责任伦理的文化,现代的政治人物所应服膺的应当是责任伦理学的原则而非存心伦理学的原则。黄进兴也认为马克斯韦伯的“责任伦理学”与康德的“自律伦理学”(连同其“存心伦理学”)在逻辑上不兼容,无法同时借康德的“道德自律”及“存心伦理学”与马克斯韦伯的“责任伦理学”来诠释儒家思想,因而儒家伦理不能表述为责任伦理。与之相反,蒋庆从“生命儒学”与“政治儒学”以及“政治儒学”与“政治化儒学”的二分维度,肯定了政治儒学具有“责任伦理学”的特征,认为
5、责任伦理不仅是西方的也是中国的,不仅是现代的也是古代的;依马克斯韦伯之意,责任伦理是以政治为志业的政治家必备的条件,如果没有责任伦理,人类就不可能形成稳定良好的政治;如果说生命儒学(心性儒学)中责任伦理资源较少的话,那么政治儒学就具有深邃的责任伦理资源;他还把马克斯韦伯和林毓生关于责任 362林毓生:关于文化思想讲谈录,载王元化主编 学术集林卷三,上海远东出版社,1995。黄进兴:优入圣域 权力、信仰与正当性,台北允晨文化出版公司,1994。国际儒学论丛(第11辑)伦理的观点概括为九个层面,从 春秋 公羊学中寻找材料一一佐证政治儒学蕴含着极为丰富的责任伦理思想。台湾学者李明辉赞同蒋庆广义上理解
6、“责任伦理学”,认为它的适应范围可以扩大到整个儒家伦理体系之中;而在 儒家视野下的政治思想和 存心伦理学、责任伦理学与儒家思想 等论著中,他指出以孔孟为代表的儒家主流伦理思想基本上包含两个伦理学面向,这两个面向分别对应于康德的“存心伦理学”与马克斯韦伯的“责任伦理学”;马克斯韦伯的“责任伦理学”某种意义上即是“功效伦理学”(Erfolgsethik),它与唯求存心之纯洁而无视于行动之可预见后果的“存心伦理学”是不兼容的,而与康德的“存心伦理学”不仅不对立,反而是康德的“存心伦理学”涵蕴马克斯韦伯的“责任伦理学”。涂可国是国内较为系统研究儒家责任伦理思想的专家,围绕该主题已经发表了 30 多篇
7、CSSCi 论文。他著文称,儒家的天命责任概念与西方的自然责任范畴较为接近,大体呈现两种意蕴:一是指儒家有关人为自然所赋予的责任;二是指儒家关于人所应履行的事关天命的责任;儒家天命责任伦理思想是儒家责任伦理学的重要组成部分,从属于儒家的道德本体论;要建构一种儒家天命责任论,就必须从纵向上梳理不同时期的儒家道德天命说,分析儒家天命论的道德责任意蕴,阐述儒家天命责任伦理的主要内容。我们虽然认同蒋庆凸显的不同时代、不同流派的儒家存在“心性儒学”与“政治儒学”的差异,也赞成李明辉和蒋庆把责任伦理和责任伦理学做广义的理解,但是我们反对把这两者视为完全相异的儒学形态,而且认为即便是所谓的“心性儒学”同样存
8、在极为丰富的责任伦理资源,从总体上儒家伦理学是一种融存心伦理与责任伦理于一体的系统。462蒋庆:政治儒学 当代儒学的转向、特质与发展,生活读书新知三联书店,2003,第 127 155 页。李明辉:儒家视野下的政治思想,北京大学出版社,2005。李明辉:存心伦理学、责任伦理学与儒家思想,浙江学刊 2002 年第 5 期。涂可国:儒家天命责任伦理论纲,河北学刊 2020 年第 2 期。儒家责任伦理思想研究透视二儒家责任伦理合法性研究有的人可能潜意识里承认历代儒家即便被认为“袖手空谈心性”的理学家自身具有责任感、义务感和使命感,但不一定认可儒家具有责任伦理思想。然而 20 世纪 90 年代以来,大
9、概受到西方责任伦理学的鼓舞和启发,国内不少学者不但确认儒家具有深厚的社会与学术使命感和忧患意识,而且从思想理论上指认儒学蕴藏着区别于西方责任伦理学的、自身独有的责任伦理思想。李明辉和蒋庆这些新儒家即坚持这一论点,陈嘉明则阐明了儒家的义务伦理思想,而吴先伍虽然否定儒家伦理是一种讲求权利、契约、角色,被动承受性太强的义务伦理,但肯定它是一种能够突破自我权利限制、更为重视主体内在的自觉自愿和道德感受、强调他者责任的责任伦理。邓凌认为中国传统儒家以“天人合一”思想为主旨,形成了一种以血缘亲情关系为基础、以“孝悌”为核心、外推“礼义”以至人类社会与自然的责任伦理观;它以“仁民爱物”的仁爱精神、“父慈子孝
10、”等家庭道德、“内圣外王”的王道信念和“心忧天下”的忧患意识为核心内容,力求培养人的为他责任人格,责任伦理思想成为传统儒家心性学说道德理论的核心。邵建针对刘军宁把孔子思想中的专制一面归咎于“君君,臣臣,父父,子子”,反驳道这是一种误读,认为它方正地体现了君臣关系中的儒家责任伦理。涂可国认为,责任伦理是现代伦理学的基本概念,在传统儒家话语中也有相应的表达,这是一切规范性社会共有的特征。他以儒家文本为依据,对“责”“任”“责任”“己责”“己任”等一系列相关概念进行了梳理考辩;指出儒家的“责”包含现代意义上的“责任”的基本要义,它既指职责、尽责、位责、任务、使命等分内应做的事,也指因自562陈嘉明:
11、中国现代化视角下的儒家义务论伦理,中国社会科学 2016 年第 8 期。吴先伍:超越义务:儒家责任伦理辨析,道德与文明 2018 年第 3 期。邓凌:中国传统儒家责任伦理思想浅谈,青海师范大学学报(哲学社会科学版)2009 年第 6 期。刘军宁:孔子思想中的自由与专制,艺术时代 2010 年第 4 期。邵建:“君君臣臣”是儒家责任伦理,东方早报 2010 年 5 月 9 日。国际儒学论丛(第11辑)己的失误而对不利后果应承担的处罚;从人我、己他的人伦关系视角阐释个体的责任,这与当代责任伦理学把责任看成由社会关系所决定的理论,有相同的旨趣,体现了责任的利他性价值导向。涂可国在另一篇文章中讨论了荀
12、子的责任伦理思想,认为荀子提出了与义务和责任相近的一些范畴和论断,建构起了有关义务和责任的义理结构,其中包含着不少可以挖掘的责任伦理材料;荀子所说的“义”内涵丰富,既具有适宜、正义的意蕴,也具有从公、道义的含义,还具有义务、责任的精义;在“隆礼重法”和“明分使群”的思想大框架下,荀子阐发了社会主体作为不同等级、阶级、阶层、角色和身份的责任伦理问题,提出了名分责任、角色责任和职业责任;立足于“内圣外王”的思维进路,荀子阐发了由自然伦理责任、自我伦理责任、他人伦理责任和社会伦理责任所构成的伦理责任类型思想。毋庸置言,国内也有一些学者断然否定儒家伦理属于责任伦理。沈顺福根本不承认传统儒家责任是现代伦
13、理学的责任伦理,而程东峰在责任伦理导论 中指出,包括儒家伦理在内的中国传统伦理是一种熟人的伦理、为他的伦理,传统道德是一种求善的道德;传统道德规范会形成对责任伦理的多种矛盾与制约:一是传统道德对内负责与责任伦理对外负责的矛盾,二是传统道德的保守性与责任伦理的开放性之间的矛盾,三是传统道德以个人利益牺牲为前提而责任伦理讲究权责利统一。显然,程东峰根据传统道德与当代道德两分的思维逻辑,认定儒家伦理与责任伦理是根本对立的两种伦理形态,从而否定了儒家责任伦理学的合法性。三儒家责任伦理思想史研究(一)先秦儒家责任伦理王兴尚在 秦国责任伦理研究和 儒家、法家责任伦理及其治662涂可国:儒家责任伦理考辨,哲
14、学研究 2017 年第 12 期。涂可国:荀子责任伦理思想发微,东岳论丛 2017 年第 3 期。沈顺福:论责任伦理的基础,齐鲁学刊 2019 年第 5 期。程东峰:责任伦理导论,人民出版社,2010,第 345 351 页。王兴尚:秦国责任伦理研究,人民出版社,2011。儒家责任伦理思想研究透视理思想 等论著中谈及儒家的责任伦理思想。他提出责任伦理的结构由责任主体、责任对象、责任手段以及相应的标准诸要素构成,并把春秋战国诸子百家的责任伦理思想谱系分为孔丘、孟轲儒家学派以仁义道德为基础创立了家庭亲缘为本位的责任伦理,商鞅、韩非法家学派以重法贵公为基础创立了国家为本位的责任伦理,杨朱学派以重身贵
15、己为基础创立了个人自我为本位的责任伦理,墨家以兼爱兼利为基础创立了天下人类为本位的责任伦理,老子则以“无为”“不争”为基础创立了自然为本位的责任伦理。国内一些学者对孔子的责任伦理思想做了一定的探讨,冯浩非分析了孔子的责任感与责任论及其当代意义,指出孔子具有志道据德、传承文明、振兴华夏的高度责任感,他发表了一系列有关责任的言谈,涉及家庭责任论、社会责任论和国家责任论。张桂珍认为责任伦理虽然是来自西方的、现代的概念,但在中国古代的孔子那里就已存在;孔子既有信念伦理观念,也有责任伦理思想,它主要体现在权与时的思想当中,这些反映了孔子思想中理想与现实、信念与责任的矛盾和冲突。尹建强从信念伦理与责任伦理
16、维度观察了孔子之道,而白如祥指出,当前孔子责任伦理思想研究拘泥于韦伯的责任伦理框架,急需转换思路,应当从孔子伦理本身出发,以责任为出发点和核心观念重新解释;孔子认为责任来自人的忧患意识,来自人的仁爱本性,最终来自人的“生生之德”,人履行责任时不能背离仁的要求,必须以仁为依归,遵循忠恕之道,既要遵守礼的规范,又要能够通权达变。雷静注重挖掘孟子责善论所蕴含的仁义内涵。她认为 孟子“父子之间不责善”章的仁义关系是具体的仁义德行之间的关系,从德行现象来看,父子不相夷是德行“仁”的基础,父子伦常中的仁与义具有相反相成的关系,并且仁义之间仁是主导;仁义相反相成的本源、本体就是仁,仁自身的行为限度决定了义的
17、存在、持续和施行方式,而仁762(魏)王弼注、楼宇烈校释 老子道德经注,中华书局,2011。王兴尚:儒家、法家责任伦理及其治理思想,载中国人民大学孔子研究院编 儒学评论 第 7 期,河北大学出版社,2011。冯浩非:孔子的责任感与责任论及其当代意义,天津社会科学 2005 年第 6 期。张桂珍:论孔子的责任伦理思想,经济与社会发展 2008 年第 12 期。尹建强:信念伦理与责任伦理:孔子道观察,柳州师范专科学校学报 2015 年第1 期。白如祥:孔子责任伦理思想新诠,周易研究 2020 年第 4 期。国际儒学论丛(第11辑)的行为限度取决于相应的伦理关系中双方的情感反应。刘敏对孟子的政治责任
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