实践视域下国家治理理念的价值诉求.pdf
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1、 年第 期(总第 期)哈尔滨师范大学社会科学学报 实践视域下国家治理理念的价值诉求游朋轩 路晓锋(河北工业大学 马克思主义学院 天津 河北师范大学 马克思主义学院 河北 石家庄)摘 要 作为国家治理体系的重要组成部分 国家治理理念具有鲜明的实践取向 在理论逻辑上表现为:以从事实践活动的人作为逻辑起点 以实践活动不断突破社会关系对人的束缚 作为通向完善的国家治理的逻辑环节 以真正自由自觉的实践活动 作为实现国家治理目标的逻辑旨归 在历史逻辑上表现为:我国处于社会主义初级阶段的基本国情 奠定了实现国家治理现代化的历史基点 中国特色社会主义建设的实践成果 创造了实现国家治理现代化的历史条件 中国特色
2、社会主义制度的不断完善 描绘了实现国家治理体系和治理能力现代化的历史前景 只有坚持中国特色社会主义道路 才能实现国家治理理念实践取向的理论逻辑和历史逻辑的有机统一 才能不断创造美好生活关键词 国家治理理念 实践视域 理论逻辑 历史逻辑中图分类号 文献标志码 文章编号 ()收稿日期 基金项目 年度河北省高等学校人文社会科学研究项目“疫情防控背景下国家治理理念的价值诉求”()作者简介 游朋轩 河北工业大学马克思主义学院讲师 哲学博士 研究方向:马克思主义哲学、政治哲学 路晓锋 河北师范大学马克思主义学院副教授 法学博士 研究方向:马克思主义发展史 作为国家治理体系中的重要组成部分 国家治理的理念始
3、终包含着人们对美好生活不懈的价值追求 在人民美好生活需要日益增长的新时代背景下 作为人类价值追求和生活理想在“中国域”的表现形态 如何把握国家治理的理念 不断推进我国国家治理体系和治理能力的现代化 从而实现人民美好生活成为习近平新时代中国特色社会主义思想的重要内容 而对于国家治理体系和治理能力现代化的理论蕴含和现实路径 学界也从不同学科、不同层面、不同角度进行阐释 但不论我们从何种角度探讨国家治理及其现代化 实际上我们都须预设一个关于“国家治理理念”的衡量标准和价值尺度 它如同一个参照物 这样我们才能以此为据对国家治理和社会生活的各种安排和现象进行分析 才能对何为治理现代化、何为美好生活做出评
4、判和把握 就此而论 如果我们要从整体上把握国家治理理念 对其衡量标准和价值尺度的理解、探究和把握就不可或缺 如果我们将这种价值尺度置于马克思实践哲学的视域中 探究治理理念的实践取向 其理论逻辑和历史逻辑的发展脉络就能够清晰地显现出来 这样看来 国家治理理念不仅包括关于理想社会的构建和人的自由全面发展的价值指向 更涵盖我们在理论上须予以关切和回应的现实性问题 因为国家治理现代化得以实现的根据就存在于我们当下社会主义建设的实践过程中一、人类对于国家治理理念的探究历程在实践哲学的层面上把握国家治理理念及其价值指向 美好生活 并不是在实证层面上对国家治理和人类社会生活中相关的治理方式、体系和各项具体制
5、度的考量和思索 而是要探究人类生活自身目的或目标的道德正当性和人类生活的完善意义 这显然离不开人们对于何为完善的国家治理理念的探究和追问 这种作为衡量标准和价值尺度的基本理念 依托于各种各样的制度和各式的治理体系来传达、维系着被人们所认同和接受的一定价值规范和要求 同时也能够让人们对国家治理是否完善、现实的社会生活是否属于“美好生活”做出分析和评价 实际上 在人类历史的发展过程中人们对探寻完善的治理理念进行过不同方式的尝试、把握和实践 但只有在马克思实践哲学的理论视域中 人们对于完善的治理理念以及美好生活价值标准的把握和探究才达到了绝对性和相对性、历史性和现实性、普遍性和特殊性的统一(一)对国
6、家治理理念的绝对性把握在西方古代政治哲学中 以柏拉图为代表的哲人曾努力寻求普遍、绝对、永恒的标准来统摄城邦生活 并以此作为城邦治理的价值评判依据 在柏拉图看来 城邦要实现“善治”所要依循的价值标准和依据不可能来自于现实的生活世界本身 它不是对于现实经验的归纳或总结 而只能来自理性思维本身 这种将现实生活纳入理想的方式属于对治理理念的绝对性把握 正是这种绝对性把握方式能够保证和保持对于城邦治理判定的价值依据的形上性、终极性和绝对性的特质 从而使人们能够有效地克服现实生活中的纷扰杂乱对理想中城邦生活的遮蔽和侵扰在 理想国 中 柏拉图正是通过理性思维来建构一种只存在于理念世界中的完全善治的城邦样板
7、以此作为评判城邦治理是否完善、城邦生活理想与否的根本依据 以便使人们能够对现实的城邦治理做出评判 在他看来 这种对于城邦生活价值依据的绝对性、普遍性的把握 首先是为了探求城邦真正意义上的美好生活 展示城邦在其内在原则得到充分实现后的样子 而非期望实际的城邦治理能够达到这种绝对、极致的美好 只有通过这种强烈的比对 城邦治理中的现实状况也才能够被深刻理解 实际上 正是现实城邦治理中所存在的种种问题和缺陷才促使柏拉图以理念世界优于现实世界的方式从政治生活的根本目标以及完善意义上探求完美的城邦生活 而没有仅仅停留在探讨现实的城邦治理和城邦生活的正当性这个层面 他通过对城邦治理的反思为人类描绘出了一幅美
8、好政治生活的理想蓝图 以此向世人说明什么是完善的城邦治理方式 什么是值得追求的城邦生活 城邦治理的目的与意义何在 这种纯粹的政治理想或者说是最完美的政治生活存在的意义与价值 正在于那种在超越性意义上对于人类政治生活和文明进步的精神支撑与引导作用这种对于城邦治理理念的绝对性把握方式 虽然致力于使人依托与终极性本源的内在沟通从而获得本真的美好生活 但在现实世界中人们却无法把这个理想空间中的模型完全现实化 或者说使其完全“在场化”因为 这种源自理想视域的治理标准并不具有实际、具体的操作或行动意义 它的目的是为了建构完善的道德理想和追求 它的指引作用和意义完全代替了其实际操作性 这决定了它的特点是终极
9、目标优于现实的手段由于这种对治理理念的把握方式为人类生活所提供的理想性终极关怀在本质上仍然属于纯粹的思辨 缺乏了现实生活的支撑和实践活动的根基 这种终极性的标准往往易于变成虚幻的空想 随着社会历史的发展 人们开始将具有终极价值的美好理想作为一种人类历史发展的阻碍而排除在外 因为尽管对于理想完美社会的设计和追求往往源于人们意在推动社会进步的良善动机 但将这种终极理想付诸实施的行动却往往使人们将理想性倾向直接与极权主义、专制主义联系甚至等同起来 当然 出现这种问题的关键在于人们对待理想的态度和处理方式 这也是造成治理理念异化的重要原因 正是人们急于将终极性价值的美好理想付诸实现 试图凭借有限的手段
10、来把握绝对的无限的做法 使这种理想失去了它在整个人类历史发展进程中的内在合理性 从而在国家治理的发展过程中给人们带来问题 而如果将这种具有终极价值性的社会理想直接作为社会发展和前进的特定目标或者政治建构的直接图景 直接作用于现实的政治生活 往往就会导致问题甚至是产生灾难 在这样的情况之下 治理理念的这种形上把握方式开始遭到强烈的排斥 人们开始对国家治理理念的把握和践行进行另外一种尝试(二)对国家治理理念的相对性把握近代以来 随着人类理性的张扬以及科学的发展进步 传统社会价值体系逐渐解体 传统的价值观和价值判断在此过程中面临极大的挑战 在此过程中一同消解的还包括人们对国家治理理念的普遍、纯粹和绝
11、对的形上追求 人们开始转而重视现实生活的经验累积和发现 并逐渐将二者分离开来 也就是说 人们越来越倾向于从实用的角度和以现实的经验作为治理理念判断依据的探究和把握 当然人们并不认为这是对真正理想和完美社会生活的放弃 而只是将这种追求置于经验性的实证和自然科学的视域中 换言之科学手段和理性工具成为这个阶段人们评判治理体系和治理过程的标准 在他们看来传统的形上追求本身就是不真实的因而应当予以抛弃 这样的情况使如以前那般追求普遍性、绝对性的治理价值标准的方式不复存在人们开始逐渐相信 在人类社会的发展历程中并不存在普遍适用的价值评判标准 在多元背景下的社会生活中寻求普遍的、永恒的、绝对的价值依据注定是
12、徒劳无益的 这样 在不同的国家 不同的地域 甚至在同一民族国家的不同历史发展阶段上 人们对何为完善的国家治理的观念便充满了各种各样的差异尽管人类的生活不可能再如柏拉图建构理想国那般完全按照完美的理想来进行建构和实施规划但是人们是否就应该将完全超越现实的具有终极性价值和关怀的理想完全放弃?近代以来人们在过分依靠技术手段和工具理性的同时也消解了传统的至高价值 放弃了具有终极价值关怀的至高理想 通过经验总结或者依靠技术理性在可达致的范畴中预设一个理想 进而在这种理想与现实之间确立社会生活的标准和原则 尽管这样的理想不再如传统社会的抽象或思辨的理想那样完全游离于人的现实生活之外 但是实际上 这种国家治
13、理理想的设定往往不可能跳出当时的现实生活可预料的范畴 作为追寻目标的理想其实是与现实生活具有“同一性”本质的 尽管这种当下的社会理想往往具有历史进步性 但同时由于受当时的社会环境所限它往往也会带有某种意识形态性 它本身可以从本源上还原为历史发展经验中的特定阶段 如果人们在国家治理和政治生活中以这种暂时性的理想目标作为终极性的追求 意欲停留在社会发展的某一阶段之中就会将手段和措施当成最终理想 以暂时性的预设目标取代具有终极价值的最高理想作为社会合历史目的性的必然发展 从而遮蔽甚至消解了终极理想自身的绝对性和至上性 将人们囿于在片面的、不断自我循环的逻辑之中 甚至会陷入到虚无主义之中 所以哈贝马斯
14、才将工具理性的过分发达和僭越看作是西方社会问题产生的根结所在 而海德格尔也据此认为 现代的社会成为只关注“存在者”而遮蔽或遗忘“存在”的社会 造成这种情况的根本原因正是由于人们对于价值评判依据的相对性把握 随着整个社会依靠着工具理性和科学技术从而不断向前发展 人们越发认为已经没有必要再构设出一个完全超越现实的完美社会 而是完全满足于立足于现实的存在去计划和构设社会的发展和那种可以把握的美好未来 人们对于社会生活所采取的这种构设方式在鲍曼看来恰如园丁对于花园的设计和改造 这正是以工具理性和技术手段层面的方法和手段来规划和设计人类的共同生活(三)在马克思实践哲学的视域中探究和把握国家治理理念马克思
15、对于传统社会生活观念的超越以及其对于资本主义社会的批判 能够为我们在把握国家治理体系和治理能力现代化的过程中提供坚实的理论支撑和实践指导 我们有必要首先澄清其实践哲学的理论框架和思维方式 马克思正是从理想性与现实性相融合、科学认知与价值判断相融合的视野中来建构其实践哲学的 他把对完善的国家治理与美好生活的把握和逐步实现置于以物质生产为基础的人的总体性实践活动之中 使人的实践活动成为哲学反思的坚实的本体性依托 也使实践活动本身与理论反思和研究形成良性的互动 使理论研究的根基牢牢地坐落于人的现实生活世界而非纯粹思维的彼岸世界 这样 人们对于评定国家治理好与坏的依据和标准不再是抽象而是具体的 而实践
16、活动也不会失去理论的理想性指向而沦为工具或经验层面的操作手段 以人的实践活动为本体来把握国家治理理念 一方面使人们在追求善治的过程中能够牢牢把握住现实的基础从而能够克服空想主义的缺陷 另一方面又能够使人们把对自身命运的终极关怀和理想追求寓于自身所从事的“实践本体”之中从而使其避免成为一个盲目的现实行动主义者正是在实践的视域中 人们对于国家治理理念的把握以及对于美好生活的追求才能够达到理论逻辑与历史逻辑的真正统一二、实践视域下国家治理理念的理论逻辑从事实践活动的现实的人 是审视和评判国家治理完善程度的逻辑起点 人是美好生活的追求者 也是完善国家治理体系、实现美好生活的践行者和参与者 因此 无论是
17、对国家治理体系和内涵的把握 还是对其价值取向的理解 始终无法离开人这个主体 作为主体的人 正是通过自身的实践活动来不断推进国家治理体系的完善程度 也正是通过实践活动 劳动来创造和趋近美好生活的“必须牢固树立劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的观念 让全体人民进一步焕发劳动热情、释放创造潜能 通过劳动创造更加美好的生活”()在马克思看来 一方面 以劳动为基本形式的实践活动 成为人的本质的现实存在形态和根本实现方式 正是由于人的感性的、现实的活动即劳动 人才能够成之为人“劳动这种生命活动、这种生产活动本身对人说来不过是满足他的需要即维持肉体生存需要的手段 而生产活动本来就是类生活 这是
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