汉魏六朝青牛信仰辨析.pdf

年第 期(总第 期)黑 龙 江 社 会 科 学 .历史学研究汉魏六朝青牛信仰辨析张 黎 明(天津大学 人文艺术学院天津)摘 要:青牛信仰是中国牛文化的重要分支之一汉魏六朝时期表现则尤为突出主要体现在四个方面一是随着老子的神仙化青牛神逐渐定型二是举行出土(青)牛迎春礼非常普遍可看作是青牛信仰的一种现实映照三是青牛辟邪术在魏晋六朝时应用广泛其源头应是秦“怒特祠”的建立四是青牛为木精的说法流行这与植物精怪被想象为动物的世界性民间俗信相契合关键词:汉魏六朝青牛信仰迎春辟邪木精中图分类号:文献标志码:文章编号:()基金项目:教育部哲学社会科学研究后期资助项目“汉唐古小说的植物叙事研究”()作者简介:张黎明 年生天津大学人文艺术学院副教授文学博士 青牛文化是中国牛文化的分支之一积淀深厚其起源于汉代在魏晋南北朝时期定型成为一种信仰载体 与其他俗信相比青牛信仰的影响面很广在民间、宗教以及国家祭祀层面青牛都扮演着重要角色是我们了解古人精神信仰的重要途径 一、青牛神:道教造神的成功符号老子是道家的创始人也被道教奉为教主在老子被神仙化的过程中青牛作为其坐骑也随之被神化进而有一定符号化的倾向这一过程完成于汉魏六朝时期老子被神仙化的过程应该始于秦汉之际体现在文献记载中即刘向编撰的列仙传将老子列为第九位仙人且有青牛相伴:老子姓李名耳字伯阳陈人也 生于殷时为周柱下史后周德衰乃乘青牛车去入大秦 过西关关令尹喜待而迎之知真人也乃强使著书作道德上下经二卷老子出西关事在史记中也有记载但未见任何关于青牛的描写列仙传增加了“乘青牛车”的细节这是青牛神仙化的起点 初始来看“青牛车”颇具有几分写实的意味其他文献中更是具体记载为“青牛薄板车”如太平御览卷六六一引三一经曰:及老子度关喜先诫关吏曰:“若有翁乘青牛 薄 板 车 者 勿 听 过 止 以 白 之”果至卷九百又引关中记曰:周元年老子之度关令尹喜先敕门吏曰:“若有老公从东来乘青牛薄板车者勿听过关”其日 果见老公乘青牛车求度关但这点“写实的意味”终究抵不过神仙迷梦“薄板车”悄然褪去青牛则越发显出神性如史记司马贞索隐引列仙传词句稍异曰:老子西游关令尹喜望见有紫气浮关而老子果乘青牛而过也由“青牛车”变成“青牛”虽只有一字之差但意蕴却大不相同仙风道骨的老子形象更加突出老子和青牛之间开始出现天然的关联性 民间传说中有老子骑青牛降怪的故事“老子骑牛图”更是各朝代都有创作的题材如宋代晁补之、明代张路及陈洪绶等都有同名题作近现代也多有画家涉猎 在西游记和封神演义中青牛都以太上老君坐骑出现虽贬褒不一但影响深远一直到今天都是人们较为熟悉的“神仙坐骑”为什么是青牛随老子踏上了仙化之路而不是其他动物或者其他颜色的牛?这或许是现实与文化交融选择的结果 牛车是中国古代主要的交通工具尤其在汉魏六朝时期非常普遍而在人们心目中老子的形象一直都是睿智而质朴的是隐居者、避世者周德衰微老子由东入西在人们的想象中最佳的交通工具自然是牛车而选择青牛则与当时的阴阳五行观念有关有学者指出牛代表着坤卦君子厚德载物的精神合乎老子的思想主旨而“青”主春木德代表着东方象征老子东来之意青牛随老子走向神化身上遂附着着一层神秘色彩东汉方士封君达就很好地利用了青牛的符号作用 后汉书卷八二方术传下载:甘始、东郭延年、封君达三人者皆方士也君达号“青牛师”凡此数人皆百余岁及二百岁也葛洪神仙传载:封君达者陇西人也 百余岁往来乡里视之年如三十许人 常骑青牛闻人有疾病时死者便过与药治之应手皆愈 不以姓字语人世人识其乘青牛故号为青牛道士 后二百余年入玄丘山仙去也封君达借青牛来张目而他的影响力则进一步强化了青牛的神仙色彩“青牛”“青牛道士”也慢慢成为具有特定意蕴的词汇 在唐诗中青牛已经完全意象化表达了唐代士大夫对神仙世界的羡慕和向往如:“才骑白鹿过沧海复跨青牛入洞天”(吕岩仙乐侑席)“道士牛已至仙家鸟亦来”(雍裕之四色之二)“青牛到日迎方朔丹灶开时共稚川”(沈传师赠毛仙翁)“白玉先生多在世青牛道士不居山”(曹邺偶题)据学者统计唐诗中涉及牛意象的有二百多首其中青牛意象是分支之一承载的即是隐逸神仙思想此外李冰治水的传说中也出现了青牛的身影 据载李冰曾造五头石犀来压胜水怪艺文类聚卷九五引蜀王本纪曰:江水为害蜀守李冰作石犀五枚二枚在府中 一枚在市桥下 二在水 中 以 厌 水精后来又演化出李冰和江神变成“苍牛”并相斗的传说艺文类聚卷九四引风俗通曰:江神岁取童女二人为妇良久有两苍牛斗于岸旁 有顷冰还流汗谓官属曰:“吾斗大极不当相助?南向腰中正白者我 绶 也”主 簿 刺 杀 北 面 者 江 神 遂死李冰治水被神化当经历了一个漫长的过程有各种因素的影响和渗透化身苍牛之说应该不会出现得太早最有可能是东汉时期:这一时期老子和青牛已走向神坛二者可以说是同一历史时空下青牛文化的体现具有相通共融性老子和青牛、李冰和青牛传说的另一影响力是使得青牛、老翁常一起出现而且带有了符号化的倾向神仙色彩非常浓厚 如太平广记卷四三四载有两条青牛故事:桓玄在南常出诣殷荆州于鹳穴逢一老翁群驱青牛形色瑰异 玄即以所乘牛易取乘之至灵溪骏駃非常 玄息驾饮牛牛走入水不出 桓使觇守经日绝迹 当时以为神物京口居人晚出江上见石公山下有二青牛腹嘴皆红戏于水际 一白 衣老翁长可三丈执鞭于其旁 久之翁回顾见人即鞭二牛入水翁即跳跃而上倏忽渐长一举足径上石公山顶遂不复见前者是一则人物轶事后者是关于石公山的地域传说但都出现了青牛、老翁也都有“牛入水”的细节这一细节与李冰传说应该有一定关联进而演化为水牛被视为雨水神的俗信 前一篇桓玄轶事在日常的、限知的视角中描述遇牛、换牛之事如以现实眼光审视可能只是一件寻常事但当事件被纳入“当时以为神物”的民俗背景中就变得神秘化了在口耳相传中也就演变成了一桩“桓玄遇青牛神”的传说 后一篇则体现出比较典型的神怪叙事模式“腹嘴皆红”的青牛、三丈高的老翁而且老翁一举足就登上石公山顶如此这般神仙的雪泥鸿爪引得世人惊叹而向往 二、出土(青)牛迎春:青牛信仰的现实映像中国古代社会以农业立国故对于万物复苏、一年之始的春天尤为重视从官方到民间有关迎春的礼俗也特别多出土牛迎春就是非常重要的官方礼俗之一“迎春礼”中的“出土(青)牛”是青牛信仰的一种现实映照其主要仪礼定型于汉代关于“迎春礼”和“出土牛”在先秦时期都有记载但从现存文献来看当时二者是独立的而且后世所熟知的举行迎春礼以鼓励农耕的目的在那时也不明显主要还是体现为节气的象征礼记月令载:先立春三日太史谒之天子曰:“某日立春盛德在木”天子乃斋 立春之日天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊“出土牛”则早于“迎春礼”在季冬之月意在“送寒”礼记月令载:季冬之月命有司大傩旁磔出土牛以送寒气月令章句解释说:是月之(会)建丑丑为牛寒将极是故出其 物 类 形 象 以 示 送 达 之 且 以 升 阳也就是说之所以选择牛来送寒主要是出于历法和干支的考虑:季冬为丑月丑对应牛所以“出其物类形象”送牛就意味着寒气已被送走春日就要来临了两汉时“出土牛”已经成为“迎春礼”中的一个环节既代表节气的变化也为倡导农耕汉代文献中对此多有记载如:发春而后悬青幡而策土牛(桓宽盐铁论授时)立春东耕为土象人男女各二人秉耒把锄或立土牛(王充论衡乱龙)立春之日夜漏未尽五刻京师百官皆衣青衣郡国县道官下至斗食令史皆服青帻立青幡施土牛、耕人于门外以示兆民至立夏 唯武官不(续汉书礼仪志)从这些记载首先可以看出劝耕的目的已经非常明确礼仪中不仅有土牛也有土人而且“秉耒把锄”土牛所代表的农耕意味更加突出送寒的作用反而弱化了 其次迎春礼的规模很大除武官外各级官吏皆参与而且所设土牛、土人等仪仗一直保留到立夏耗费颇多 汉代张景造土牛碑记载准备土牛仪仗须“调发十四乡正”费资“六七十万”最后“青色”是迎春礼中最主要的颜色这是遵循五行观念:春天属木位属东方配青色再者青色是生命的颜色论衡论死曰:物生以青为色或予之也物死青者去或夺之也为了彰显其意土牛后来也被饰以青色变成了“青牛”隋书礼仪志二载:后齐五郊迎气立春前五日于州大门外之东造青土牛两头耕夫犁具 立春有司迎春于东郊竖青幡于青牛之傍焉“青土牛”的出现说明“出土牛”之礼完全融合进了“迎春礼”:青牛即春牛基于干支丑牛之论的送寒意味消弭不见五行、五方、五色之说更为凸显 不过从唐代开始青土牛又变成五彩牛材质上也渐渐采用纸糊或竹木制“打春牛”也兴盛起来“打春”之说一直沿用至今 三、青牛辟邪术:青牛信仰的日常应用在古人的信仰世界中妖魔鬼怪众多能驱邪、辟邪之物也纷繁多样青牛就是其中之一这在汉魏六朝时期的文献中有较多记载 现存萧梁刘孝威辟厌青牛画赞(其画已不存)主要描述了青牛的不凡气势如“气嘘风喷精回电流”“狡力难京肆怒横行”其威力令人印象深刻“名震八区威陵五都”“雄儿楷式悍士规模”从题目和文字都可以看出画青牛是用于“辟厌”而且极有可能这种青牛画在当时颇为普遍 史记秦本纪中记载了秦文公时期的一件异事:二十七年伐南山大梓丰大特张守节正义云:按:今俗画青牛障是即唐代有“画青牛障”的风俗目的应为驱鬼辟邪 唐代画家薛稷善画青牛:又闻蜀郡亦有画鹤并佛像、菩萨、青牛之像并居神品青牛与佛像、菩萨等并列可见也是一种信仰载体青牛能驱鬼辟邪的说法起于何时已不能确考不过现存的两条西晋时期的史料能看出那时已是较为普遍的观念:宗岱为青州刺史 禁淫祀 著 无鬼论书生辄为申之 次及无鬼论便苦难岱岱理欲屈 书生乃振衣而起曰:“君绝我辈血食二十余年 君有青牛、髯奴未得相困耳 今奴已叛牛已死令日得相制矣”言绝遂失书生明日而岱亡(太平广记卷三一七引杂语)安丰侯王戎尝赴人家殡殓然当为君一言:“凡人家殡殓葬送苟非至亲不可急往 良不获已可乘青牛令髯奴御之及乘白马 则可禳之”(搜 神 后 记 卷 九 王戎)这两则故事中的主人公宗岱和王戎都是西晋人故事类型上都属于鬼怪故事而且也都有鬼现身说法强调“青牛”“髯奴”使鬼畏惧的作用 髯奴能驱鬼主要在于“髯”:须发也是巫术灵物之一早在商代就使用于巫术仪式中 这两则故事中均有青牛和髯奴的组合可谓“强强联手”威力巨大 当然也可见青牛和其他辟邪物的结合如颜之推冤魂志载:便见鬼从外来径入范帐 至夜范始眠忽然大魇连呼不醒家人牵青牛临范上并加桃人、左索向明小苏这里青牛、桃人、左索三者共用效力想来也会加倍青牛辟邪治鬼之说是古人青牛崇拜的一种表现有学者认为有四种神话传说与青牛辟邪术的形成有关联分别是蚩尤神话、青牛与水神神话、青牛与树精神话以及老子和封君达神话 不可否认观念之间相互影响、相互推动是自然存在的但上述因素似乎又不够“直接”追本溯源“怒特祠”的建立应是青牛辟邪术得以产生的更为直接而实际的诱发因素 前引史记秦本纪载秦文公“二十七年伐南山大梓丰大特”裴骃集解引晋人徐广的话说:今武都故道有怒特祠图大牛上生树本有牛从木中出复见于丰水之中“特”是公牛的意思“怒特”是指威武、雄壮的公牛我们今天还习用“鲜衣怒马”一词怒特、怒马的意思相近 此外列异传 玄中记 搜神记 录异传 中也都载有秦人建“怒特祠”一事 怒特祠的设立使怒特的神异不凡加速传播开来东汉时“南山丰大特”已经成了镶嵌于皇后所佩带的步摇之上的六种瑞兽之一:皇后谒庙服步摇以黄金为山题贯白珠为桂枝相缪一爵九华熊、虎、赤罴、天鹿、辟邪、南山丰大特六兽诗所谓“副笄六珈”者 诸爵兽皆以翡翠为毛羽 金题白珠珰绕以翡翠为华云(续汉书舆服志下)皇后步摇之上饰有各种瑞兽有吉祥之意更寓有祛却妖邪的辟邪、压胜之意“南山丰大特”与神兽“辟邪”并列其为辟邪灵物确凿无疑 由“怒特祠”的建立到“南山丰大特”成为辟邪灵物这应该是青牛辟邪术产生的最直接源头要之青牛辟邪术在魏晋六朝时期非常流行又常与其他巫术相结合应用广泛 这是青牛具有神性的一种体现与道教青牛神之说应有关联性 但究其根本“怒特祠”的建立应是其产生的最直接的诱发因素东汉时“南山丰大特”已成为皇后冠冕之上的辟邪灵物青牛辟邪术可说渊源有自 四、青牛为木精:汉魏六朝精怪文化一隅搜神记中记载有关于“怒特祠”的民间传说体现出“青牛为木精”的民间俗信:秦时武都故道有怒特祠祠上生梓树秦文公二十七年使人伐之辄有大风雨树创随合经日不断 文公乃益发卒持斧者至四十人犹不断公于是令人皆衣赭随斫创坌以灰树断 中有一青牛出走入丰水中这则记载也与怒特祠有关但民间传说色彩浓重:梓树生于怒特祠之上被砍伐时不仅有大风雨而且“树创随合”具有再生能力秦文公借助巫术终于砍断梓树从中走出一头青牛这头青牛自然就是梓树精 而青牛为木精的记载在魏晋南北朝时期的资料中也是较为常见的:千年树精为青羊万岁木精为青牛多出游人间(玄中记)千岁松树四边披越上杪不长望而视之有如偃盖其中有物或如青牛或如青羊或如青犬或如青人皆寿万岁(葛洪抱朴子引玉策记)千年木精为青牛(任昉述异记)嵩高丘有大松树或百岁千岁其精变为青 牛(太 平 御 览 卷 九 五 三 引 嵩 高 山记)中国的精怪文化繁富而杂乱所以木精会幻化成青羊、青犬甚至青人但最多的还是青牛这在汉魏六朝时期成了一种常识性民俗观念 前引玄中记又载:汉桓帝时出游河上忽有一青牛从河中出直走到桓帝边从皆惊走 太尉何公以右手持斧斫牛头而杀之 此青牛是万年木精也这本是一个皇帝出游遇险、大臣忠勇救难的故事体现出“现实主义风格”但最后一句“此青牛是万年木精也”却使整个叙事变成了“志怪风格”这当是一句补叙因志怪小说只是“粗陈梗概”其叙事的主体并不清晰可能是编撰者也可能是事件的亲历者、传播者但不管是哪种情况这句补叙都显示出“木精为青牛”应是当时的普遍认识 当凶猛的青牛从水中出现并不明原因地冲撞人群时在神怪观念根深蒂固的古代这样的解释可谓合情合理这句补叙可谓具有扭转故事整体叙事风貌的功能木精为何会与青牛联系起来?其实植物精怪被人们想象成动物是一种世界性民俗现象著名人类学家弗雷泽在其名著金枝中就曾讨论过这个问题并推测有两种原因导致了这一民俗现象:一是人们在收割庄稼时往往会有动物窜出尤其在收割最后一块谷地时出现动物逃窜最为常见故其被认为是“逃跑的谷精(植物精灵)”二是神话中植物神的本体多是动物中国的文献记载也能为弗雷泽的推论提供一些旁证搜神记中“怒特祠”的故事从本质上来说与“逃跑的谷精”类似结 论中国牛文化在汉魏六朝时期有了很大发展这不只体现在物质文化上的牛耕、牛车等的广泛应用在精神信仰的世界中牛文化也独树一帜尤其以青牛崇拜最为突出 其时的青牛崇拜大体体现为四个方面:一是青牛神的定型这是道教造神运动的成功范本进而使青牛成为具有神仙意蕴的意象化存在其影响力可见一斑 二是举行出土(青)牛迎春礼在汉魏六朝时期非常普遍从中可以看出对牛耕和青色的重视这与青牛信仰形成的背景因素有共通之处可看作是青牛信仰的一种现实映照 三是青牛辟邪术在魏晋六朝时期应用广泛其源头应是秦“怒特祠”的建立东汉时“南山丰大特”就已经是装饰于皇后所佩步摇上的辟邪灵物 四是青牛为木精的说法流行对今人来说这是非常奇怪的一种联系但植物精怪的动物幻化是一个世界性母题弗雷泽曾以“逃跑的谷精”加以解释“青牛为木精”的说法与此相类 汉魏六朝时期的青牛信仰大致体现为以上四个方面但并不是截然分明这四个方面的指向是统一的都是青牛神化的结果 唐以后对青牛道士、神仙坐骑的崇信延续下来但其他三个方面则渐渐弱化了这是人们认识水平逐渐提高的结果是一个必然的过程参考文献:王叔岷:列仙传校笺卷上老子北京:中华书局 年版第 页 李昉等:太平御览北京:中华书局 年版 史记北京:中华书局 年版 周建强:张掖民间传说与道教神仙 以老子骑青牛入流沙 为中心的考察寻根 年第 期 杨燕:谈谈馆藏北魏陶牛车和古代牛车文物天地 年第 期 彭永捷:龙、风、青牛与老子中华文化论坛 年第 期 后汉书长沙:岳麓书社 年版第 页 葛洪撰、胡守为校释:神仙传校释北京:中华书局 年版第 页 李飞:唐诗中牛意象的审美意蕴广东广播电视大学学报 年第 期 欧阳询:艺文类聚汪绍楹校上海:上海古籍出版社 年版 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