我对诗性教育的理解与追求.doc

我对诗性教育的理解与追求

江苏省苏州市第十中学 柳袁照

我们正在努力践行诗性教育，诗性教育并非诗性与教育的简单的拼凑，而是一种 “教育需要诗性、诗性需要教育”的融合。我们提出诗性教育，是为素质教育的推行找到一个校本实施的思路和途径。尽管如此，诗性教育还是有着它自身丰富的文化内涵。
一、我所理解的诗性教育。
我认为，诗性是美好的、智慧的，又是从心所欲不逾矩的。它的本质与核心是“灵动的创造和创新性”。诗性是充满想象力的，不以陈规陋习阻碍思维，敢于挑战定论、定式以及权威，敢于质疑，敢于提出自己的想法。诗性能幻想，有理想，个性飞扬。诗性就是从语言、思想、交流艺术中所抽象出来的灵动。它是极美、极“丑”、极刚、极柔的综合涅槃。德国哲学家尼采说过，人都需要一个目标，宁可追求虚无，也不能无所追求。诗性应该是一种内心赤裸裸的追求，即内心抒情的需要；是一种审美境界，也是一种道德境界，融审美情感与道德情感为一体。它是一种对高尚优美的人格的向往，是受教育者的情不自禁的追寻。
所谓诗性教育，是指对受教育者所进行的旨在树立他们祟高理想和远大志向，促进其人性境界提升、理想人格塑造以及个人与社会价值实现的教育，其实质是素质教育，其核心是涵养具有人文意识的创造、创新精神。这种精神的养成一般通过多种途径，包括广博的文化知识滋养、高雅的文化氛围陶冶、优秀的文化传统熏染和深刻的人生实践体验等。诗性教育在某种程度上，是一种以“浸润”和“体验”为特征的教育，它让教育成为一种自然的流露和呈现。诗性教育作为一个教育理念范畴，有着源远流长的文化根基，可以提炼出现代教育的内涵。在以中华文化为底蕴的教育思想体系中，它应该得到凸显和进一步的阐释。诗性的人，应该是人格健全、和谐发展、创造力旺盛、精神世界丰富的人。
(一)诗性教育内涵的三个层面：
1．人性、伦理的层面。
诗性教育是以学生、教师、校长的健康、快乐、自由发展为教育第一位的。我们学校的教育箴言“以学校的每一天成就每一个师生的本色人生”。我们需要创造怎样的“学校教育的每一天”？如何让 “每一天”都美好地留在学生的心灵深处、记忆深处？我们追求“每一天”呈现在学生面前的，是能唤醒他们自觉“求知意识”、“责任意识”、“生命意识”的学校日常生活和教育场景。所谓本色人生，包含以下两个方面：第一，必须是诚实、率真、善良、富有同情心与责任感，充满智慧与理性的人生。第二，必须是生态、个性飞扬、顺乎自然地学习、工作与生活。本色人生是平实的人生，是每天都有进步的人生，是人生的至真、至善、至美、至爱的境界。这种境界又是能够把个人的生命意识与国家民族意识融为一体，成为一个富有勇于担当的伟大贡任感且有独立思想、自由精神、博大胸怀的现代公民。
2．文化的层面。
诗性教育，是以学生、教师、校长都要有继承和创造优秀文明的文化自觉的态度、情感、行动为前提。我们被誉为“最中国的学校”，“最中国”就需要有“最中国”的文化特征和精神特征。每一个中国的学校，只要具备了最中国的文化精神特征，都可以成为一所“最中国”的学校。我认为“最中国的学校”，也是“最世界的学校”，本土情怀与国际视野是核心，我曾反问自己，最中国的核心价值观是什么？爱的教育，大爱教育，还有 “先优后乐”、“匹夫有责”等关心他人、关心社会、勇于承担社会责任等道德要求，都应是我们学校教育的起点，和谐是万物幸福的状态。和谐思想，就是天人合一的思想。和谐教育，必须要根植于“最中国的学校”之中，教育在于传承与损益，孔子曾提出“因革损益”的观点，包含着继承 (因)、革新 (革)、扬弃(损)和创新 (益)几层意思，“损益”就是不断增加新的东西，扬弃、减少过时的、个别的、没有普遍意义的东西。费孝通提出 “文化自觉”的观点：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，说的是，人们要懂得各自欣赏自己创造的美，还要包容地欣赏别人创造的美，这样将自己之美和别人之美融合在一起，以实现理想中的大同美，在英才辈出的校园中，我们吸纳、传承、损益，在润物无声的校园文化中，让教育在文化自觉的不断损益中成就师生终身的幸福，从我们学校走出去的学生，无论走到哪里，因为有了深刻优秀的民族文化烙印，他们始终不会迷失自己，知道自己从哪里来，又到哪去。
3．审美的层面。
诗性教育，是以学生、教师、校长学会了解、敬畏、欣赏和创造“美”为使命的，它的核心就是以仁爱之心，启学生之德，生命之美指向人生，自然之美指向人与自然，艺术之美指向创造，我们提出了“以文化自觉成就美之学校”的教育研究课题和学校发展目标，让师生时刻感受到“美”之气息、气势的力量，让我们学校的师生都浸润在 “美”之气息中，让师生能在美中激情地创造，学校应该是最美的世界，而塑造美的学校起点是塑造共同价值观，唯有如此，学校的生命力才历久弥新，我们营造美的校园，以成就教师为审美之范导，成就学生为完全之人物。
(二)诗性教育的三个特征：
1．本真。
本真即本色，本色是真，本色是一种情怀，放眼千帆过尽，收心万水皆平，教育只有遵循人的最真实最自然的生命本义，去发现和开掘每一个学生生命最绚烂的也是最初的辉煌，让学生从此带着满身的阳光与信心，带着对世界的真善美的追求，走向人生，不至于在这个纷繁的世界里流离失所。“本真”蕴含于我们的日常学校生活之中，我以为这是教育最重要的回归，可以拿原石来比万，原石的特性往往如人的品性，多元而本色，借喻之教育对人，是雕琢并还原，这里所谓“雕琢”绝非拷贝与统一，而是“成就每一个学生的本色人生”，还原其特点及个性本身的美感，细节往往能反映事物的本质，譬如，我们注意校园的每一个细节。为了“尚真”，我们力求展示在学生面前的是一个“全真”的世界，我们校园没有假花假草，一切都是生命的真实呈现，花开花落，部是生命的可珍惜的现象；校园里的那些休闲读书用的桌椅，都是“原石、原桌、原凳”，营造一种真实的诗意校园境界。
2．唯美。
我们坚信单调、枯燥、冷漠的校园培养不出充满爱心的学生，也培养不出富有创造力的学生，可以很自豪地说，我们的学校是一所真正的苏州园林，她精巧、灵动、含真藏古，融合了园林的四大要素：山、水、花木、建筑，将无限的山水容聚在一个有限的空间里，移步换景，从有限到无限，给人无限遐思，让人细细品味，这种淡定自若融入校园文化，所呈现的就是质朴大气，十中的校园有清朝江南织造署，北宋“花石纲”遗物瑞云峰，衬托百年校园厚重的文化品位。我们走进校园，仿佛穿越时空隧道，在缓缓地迫溯着历史，感受到的是一种超越时空的美，在对历史的回顾和回归中，获得一种历久弥新的美的体悟，园林之美与学校之美相融合，就更超越了园林之美的意义，校园是教育的一部分，校园的一草一木、一花一石，都赋予了教育的意义。人文之美，更是苏州十中的特点，校舍、小路、石碑都是学校文化精神的体现，校园成为鲜活的教学实体，鲜活的教育读本，每一处建筑都有教育的印记，处处呈现一种生命的状态，十中是一所园林，但她更是一所伟大的学校。
3．超然。
超然的教育，是“自觉的教育”，是自然之真、自然之美的教育，什么叫超然？就是超脱世俗，教育，到了需要超然的时候了，世间有大善，教育有大善，对学校来说，这种大善就是需要办教育的人心静如水，用心去细细谛听和体会教育的天籁之声。当下的学校教育，在时间的沉淀下，需要还原教育的本真、教育之美的本真。如何去还原？就需要一种超然的态度，一种超越功利的态度。教育者要真正担当起教育的使命，历史的使命，文化的使命。作为办学者要有清醒的认识，要有自我寻回社会责任的主动担当意识，找回自觉担当所彰显的就是一种超然的精神。教育是为了帮助学生建立科学的人生观和价值观，培养他们面对社会、面对生活、面对人生所需要的超然的情怀和态度。以超然态度为他们建立思想的高贵和纯粹，为他们未来的人生的飞翔插上坚强的翅膀。所渭“超然”，是纷乱后的冷静，挫折后的坚强，得失后的淡定，错误后的理智，自然本真地求美求善。所谓“超然”，就是要让学校教育既洋溢“大气、质朴”的文化气息，又呈现“朴实、平实”的本真气色，同时营造“和谐、向上”的发展气势。在现实的土壤上，历史与未来、教育与文化浑然一体。在传统的文化教育传统中，汲取具有永恒之美的智意精髓，重塑极具包容性又不失中国风范的当代中国教育的精神和风采，即把自已的教育理想融入到中华民族的教育理想之中，在学校微观的领域内实现我们民族的宏大教育理想。构建诗意的校园、课堂和课程，让师生过一种诗意的教育生活，诗意地做教师，诗意地做学生。
二、我们正在诗性教育的道路上前行。
(一)营造诗意的校园。
校园是学生成长的环境，也是学生一生的记忆。校园内的状况与状态，决定了学生日常的学习生活状况与状态。进入新世纪，学校进入了校园改造的时期。我们敬畏传统，按照“修旧如旧”的原则，把校园改造作为学校文化建设的一个过程，并不断升华学校文化，把校园文化建设作为校本课程来构建，从而锻造了学校文化之魂，塑造了学校文化精神。百年前“诚朴仁勇”的办学理念经过时间的洗练，发展为今日的一种新的校园的道德气质，也就是今天我们所倡导的“质朴大气”、“真水无香”、“倾听天籁”的文化精神。我们在营造诗意校园时，抓住六个主题词：审美、人文、感恩、生命、智慧和创造。
园林校园。营造园林学校，让校园充满美的气息。我们把整个校园风格融入到苏州城市的主导文化风格之中，按照园林的美学原则，讲求细节。无论站在校园哪一个点上，望出去都是一幅比较完美的图画。“皱、漏、瘦、透”的太湖石，曲径通幽的亭台楼阁，庭院深深深几许的校园意境等，都是以“和谐美”作为追求。校园成为“美的欣赏”、“美的体验”、“美的创造”的理想教育场所。让学校的每一天，成为师生感受自然美、建筑美、情感美、历史美、现实美的每一天。
人文校园。营造具有浓郁的人文气息的学校，让校园充溢书院气、书卷气、书生气。校园的每一堵墙壁、每一个角落，都要说话，一草一木，既是历史，更是文化。比如，把凝聚着百年优秀文化的校史馆拓展到整个校园，让校园成为鲜活的教育读本，校园成为“文化浸润，情感体验”的理想教育场所。天人合一、人我和谐、仁义平和、厚德载物这些中华传统文化中的人文精神，能够在学生身上留下烙印。让学校的每一天，成为师生弘扬爱国精神、尚德精神、自强精神、兼容精神、敬业精神、创新精神这些百年铸就的精神的每一天。
感恩校园。营造充满感恩气息的学校，让校园洋溢爱的气息。学校有一个传统，每一届学生都为母校留下纪念物，把她作为师生的精神寄托。如今伫立在校园的每一处，都能看到教育的印记。在校园创设倾听、宽容、理解、承接、回报、奉献等教育情境。让师生在自己与他人的相互尊重中追求生命的意义。校园成为“感恩与爱”教育的理想场所，让学校的每一天，成为师生感受美好生活，领略人间真爱，勇于担当责任的每一天。
生命校园。营造充溢着浓郁生命气息的学校，让校园荡漾着生命气息。泰戈尔的“教育的目的是应当向人类传送生命的气息”说得何其好！我们要让学生在校园里学会爱自己、爱生活、爱自然、爱生命。在校园仅仅提倡“以人为本”是不够的，还要提倡“以生命为本”。有什么样的生活，才会有什么样的生命质量和价值，我们要让师生在校园中，自然地、健康地、快乐地、有尊严地、有梦想地生活。让学校的每一天，成为学生珍惜生命、热爱生命、提升生命的每一天。
智慧校园。营造充满教育智慧的学校，让校园充盈着智慧的气息。校园的一草一木、一石一砖都能够成为智慧的“触发点”。智慧，是思考的力量，是驻在心底的正见，是不断产生感悟的能力。智慧是一个内涵丰富的概念，在这个校园师生处处都能感悟到人生的智慧、历史的智慧、民族的智慧。校园成为师生“学会选择，明事明理，大胆想象”的理想教育场所。让学校的每一天，成为师生发现问题、分析问题、解决问题的每一天。
创造校园。营造具有创造、创新精神的学校，让校园弥漫着创造、创新的气息。陶行知说“要解放学生的头脑，让他们去想；解放学生的眼睛，让他们去看；解放学生的双手和双脚，让他们去实践；解放学生的时间和空间，让他们去发展”。这是闪动创造、创新火花的教育思想。“苟日新，又日新，日日新。”校园要成为保护师生对世界的好奇，对科学的敬畏，对探索的兴趣的理想场所。让学校的每一天，成为师生品鉴人类文明、感受创新快乐、提升创造素养的每一天。
(二)构建诗性的课程文化。
十中的人文传统与优势，提供了构建诗性课程文化的较高平台，我们的理念是：在构建诗性的课程文化中，要强调课程在人的全面发展中的价值取向；强调科学与人文并举的课程文化观；强调回归人的生命与生活的课程生态观；强调课程的均衡化设计与民主化的课程政策等。课程文化，作为学校核心文化之一，它的构建对推动师生教与学的幸福生活起着促进作用，构建诗性的课程文化过程，也是师生享受学习乐趣、体会成功喜悦、感悟生命价值的过程。
确立诗性教育的校本课程文化观。我们正在建设一种自在的、自主的、自觉的诗性教育的校本课程文化。诗性教育的校本课程文化观，是一种科学与人文相结合的课程文化观。课程目标的制定首先考虑学生的需求，体现学生的个体差异性。遵循“时代性、基础性和选择性”的原则，追求课程内容与社会迸步、科技发展、学生经验的紧密联系，关注学生的生活体验，满足学生理智、情感、审美、道德生活的需要，以促进学生良好心理品质的形成、健康审美情趣和生活方式的养成。
把“校园”转化为校本课程。与诗意校园相对应，在校本课程开发和梳理方面，我们逐步形成了环境类、人文类、感恩类、智慧类、生命类、刨造类等校本系列课程。把一些零碎的、分散的校本课程整合成系统的诗性校本课程。如，我们把生命校园，转化为 “珍惜生命、热爱生命、提升生命”三个生命教育模块。把 “感恩校园”转化为“感恩活动课程”，分三个课程模块：“感受美好生活，珍惜当下拥有；领略人间真爱，感悟生命真谛；传承优秀文化，勇于责任担当”。
让本土文化回归课堂。本土情怀，是一个人所必须具备的情怀。我们理当让优秀的吴地文化精神回归课堂。如，我们开设课程让“吴地的文化精神——先忧后乐、匹夫有责”等回归语文课堂。我们还开设了一些区域文化的校本选修课程，围绕织造府旧址、瑞云峰及校园碑文等建筑、古迹，我们构建了包括“织造署及清朝的织造府功能的研究”、“校园碑文选读”等校本选修课程；围绕校史的发掘、校友的成就、历届校董和著名学者来我校讲学及讲演的资料，开设了“费孝通文集选读”、“百年流响”等课程。
让吴地文化精髓，编入校本教材。苏州十中是一所人文积淀很深的学校，在一百年的办学历史中，著名的文学家、作家、新闻记者，不乏其人，如苏雪林、叶圣陶、杨绎、费孝道等，现代的知名作家中还有范小天、朱文颖等。通过编写校本教材《文学苏州》，把这些在苏州文学史中有影响的人以及他们的诗文作品，系统地引进课堂，引进学生的校园生活，这样既能弘扬地方文化，又能切实地使语文学习与生活和环境结合起来，在统一要求与地方差异性的融合中，张扬学生的语文个性，提高学生的语文综合素质。
(三)建构闪烁道德光彩的审美课堂。
当今课堂，需要改造。我们提出建构闪烁道德光彩的审美课堂，包括两个层面：一是构建基于当前考试制度下的有效课堂；二是基于理想诗性教育的有效课堂。我们认为基于诗性教育的有效课堂是道德的、审美的，是直抵人心的，是有思维品质的，是本真的又充满理想的是愉悦的又是深刻的。
1．构建道德课堂和审美课堂。
反思当前的课堂，存在以下四种类型或模式：原始课堂、功利课堂、道德课堂和审美课堂。我们提倡构建道德课堂和审美课堂。道德课堂，指那种合乎道德要求的课堂。此类课堂教学，尊重学生的身心发展规律、认知规律，注意学习习惯、行为习惯与学业成绩的统一，把课堂与课外结合起来，把课堂生活与社会生活融为一体。审美课堂，是课堂从必然王国走向自由王国的课堂，是达到我国传统文化所说的 “天人合一”境界的课堂。教师在一种回归自然、返璞归真的状态下上课，学生们不知不觉地进人了“学习”的状态，进人了“化境”去探求知识、发现真理。课堂自然呈现、洋溢着自由的气息、生命的气息、创造的气息。
2．构建诗性教育的课堂文化。
诗性教育的课堂文化是诗性教育文化的一个重要组成部分。我们认为，建构所谓诗性教育的课堂文化，就是通过教师的教育智意，汲取民族的、世界的优秀文化教育传统的养料，创建、激发富有生命的、呈现道德光彩的、具有审美意义的有效课堂，从而形成一种对生命的理解、关怀与尊重；本真、自然、回归常态、开放、自由、和谐，提升教师和学生生命质量的课堂文化。这种课堂文化，是能够充分激活学生以及教师的情感、思维、认知状态的文化。
(四)提倡教师过一种简单而幸福的教育生活。
诗性教育需要有诗性的教师。冯友兰先生曾在一篇回忆文章中写道：“每每走过蔡元培先生身旁，他即使不说一句话，也有如沐春风之感。”教师的身作力行，胜过了千言万语。老子《道德经》开卷便说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”说的就是伦理哲学中的无言之美，打个比喻，就是教师素质和气质所蕴含、所散发出来的一种“时雨春风”。
坚持教师与学生平等的理念。校长走进教师，教师走进学生，是十中的常态，这种理念渗透在每一个物质层面和精神层面的细节之中。校园里有一条百米长廊，百年来所有的教职员工，在世的、去世的、调走的、在校的，无论职位高低，他们的名字都镌刻在这个长廊中。教师，是“传道”者，但更是“行道”者；学生也不仅仅是“学道”者，更是 “受道”者。我们认为，诗性教育应该体现着人类诸关系之中最为特殊、最为别致的一种关系——师生关系的平等、亲近和典雅。在诗性教育下，重建师生关系，是十分重要的。我们提倡“学生推着老师走”，在整个教育教学过程中，在某个环节、某个方面，让学生推着老师走，哪怕只是一瞬，那也意味着教育境界的陡然提升。我们语文学科组的师生讨论式教学，作文教学教师的“下水作文”，师生相互批阅、评点，可以看作是“师生平等”理念下的具体教学改革实践。
不“圈养”教师，给他们自由、创造的空间。沈骄英、杨绛都曾是振华的学生，后来又是振华的先生，最后“出走”，沈骄英成为 “麦子女圣”、杨绎成为文学大师。从前辈身上我们得到启示，不要把教师“圈养”在校园内，不要束缚他们，允许他们走出校园，允许他们进出自如，成就大事业，这样的学校才是一所真正意义上的伟大学校。作为一所伟大的学校，眼光不能狭窄。如语文教师就不能局限于只鼓励写教学论文、研究教材教法，他们可以去创作，写小说、写散文、写剧本、写诗歌。政治教师为何不能成为哲学家、政治家？地理教师为何不能成为旅行家？数学教师为何不能把自己的触角伸向数学无根之领域？为何走不出叶圣陶、苏雪林、张羽这样的教师？我们经常这样问自己。人的内心深处都有诗的情结、创造的情结，只是被常年的忙忙碌碌所压抑，我们倡导教师在自己的生命中闪现理性与诗性的灵光。
教师的幸福融入于学生的快乐之中。我们的教师把“真水无香”看作是工作的境界。“真水无香”是东方文化所独有的一种意蕴，滋养生命的水，视之无色，嗅之无香，然而却源远流长，蕴含生命的真意。带有真水无香这种品格的老师，自当看透功名利禄，远离世事纷繁，不染粉华，修美于内。“做一个简单幸福的人”，是我们教师的人生追求。
(五)以诗心化育学生。
诗性教育要以学生的需要、学生的发展、学生的健康幸福成长为出发点，其思想或主张必须回答培养什么样的人和怎样培养人两大命题，诗性教育服务的对象是当下的学生。诗性教育的内涵，即“本真，唯美，超然”。“本真”揭示了教育的本原问题，强调在教育中让学生获得真实的感知与体验的重要性。“唯美”是一种理想的育人目标和教育历程，这种教育更重视学生的情感体验，这种体验是深刻而深邃的，浪漫又极致的。“超然”是一种教育的愿景，定位于高远的境界、宽广的视野、豁达的(人生)态度。
我们每年都举行“五月诗会”和“十月诗会”，开展诗歌征文、诗歌朗诵会，出两本师生诗集。这个时代不是“诗”的时代。每年的高考作文题，无论是全国卷，还是各地地方卷，总要提出“除诗歌之外任何文体都可”的要求说明。高考不得写诗，谁还会在日常的校园生活中让学生孕育诗的情怀、去写诗呢？这是中华“诗国”的悲哀。我们聚焦“日常”，是想让我们的学生每天都有一个诗意的校园生活体验，让学生成为有“诗心”的人。在一个充溢诗性、诗意的校园，我们培养的是诗性的学生，诗性的学生是感性和理性完美统一的人。现代社会的发展，过分张扬了科学和理性的力量，个性化的生活在加快消失，假如我们的学校教育，把师生身上的“诗人”唤醒，并激发起来，那就是诗性教育功德无量的成效了。我们把责任、生命同求知放在一个共同的教育平台，沉淀敏感、摆脱喧嚣与浮躁，充满情感又融人理性思维，凝练人生的品质和内涵，让学生品性的长进和知识的摄取并行不悖。
三、诗性教育未来道路的思考与探索。
（一)诗性教育应该有它自己的特质和理想。
诗性是人性的一种境界。海德格尔提出“诗意地栖居”：人类诗意地生活在大地上，他们以审慎的思想关切他们的家政。在这里，“诗性”被认为是世界的本体。诗性教育中的“诗性”，是我们在继承原始诗性合理性的基础上，将其赋予了新的内涵，也规定了诗性的方向性。我们认为，诗性教育应该有它自己的特质和理想，似不存在中立态度。诗性教育，它应该是诗性智慧在学校现场的再发现和再创造。它也不是素质教育的姊妹，应该是素质教育的校本化理解和实践。
(二)诗性教育不排斥理性，而是感性和理性的和谐统一。
诗性的生活，是丰盈的感性和火热的理性交融的生活。诗性的人，是感性和理性完美统一的人。诗性教育是形象的、审美的教育。但是，我们认为诗性教育不应囿于诗性，它是理性与诗性的统一。诗性可以弥合现代文明所导致的感性和理性的分裂，诗性教育并不是不要理性的教育，恰恰相反，它是感性和理性的和谐统一。我们清楚地知道，教育学首先是一门科学，所以理性应该是它的根，学校传承人类知识是本质和本职，但是仅仅传授知识是不可能从根本上来提高国民素质的。校长要形成个性化的办学思想体系，就需要理性，需要锤炼自己的办学理念。我想，诗性教育就是一个很好的思路和途径，因为它能够体现智慧和创造，是实现理性的人性本质能接受的手段。
(三)诗性教育不仅仅是愿景，它就存在于我们的日常教育之中。
我们认为诗性教育在人类历史上可以找到渊源。诗性教育生长的土壤，即诗性教育的适用环境与条件源于文化苏州、百年教育和一切富有理想和信念的教育园地。当代教育虽然有功利的一面，但教育的“诗性”还是存在的。尽管可能是不自觉的、分散的，但是可以成为“燎原”之火。诗性教育就存在苏州十中的日常教育生活之中，不仅仅是愿景，是我们己经起步的自觉教育行为。诗性教育要有生命的活力。全体教师带着信念努力去追求理想的教育境界，去期待、去唤醒、去激发、去创造，我认为这就是诗性教育生命力之所在。
(四)诗性教育是面向本来的教育，必须从优秀的传统中汲取养分。
诗性教育既为了师生当下的幸福，更为了学生未来的幸福和价值实现。这种教育植根于传统之中，拥有属于自己的文化血脉。中华素有“诗教”的文化传统。国学大儒辜鸿铭精通近10种语言，学贯中西，他说：“汉语是一种心灵的语言、一种诗的语言，它具有诗意和韵味。”认真考察历史，就会发现，诗这一精神方式渗透、积淀在中国传统社会的政治、经济、科学和艺术等各个门类中。诗言志，一部《诗经》千百年来一直是传统教育的经典读木。诗渗透在我国传统的教育中，使教育也有了诗的风采和韵致。西方同样也是如此，早就有博雅教育、人文教育的传统。“博雅”的拉丁文原意是“适合自由人”，古希腊所谓的自由人指的是社会及政治上的精英。古希腊倡导博雅教育，旨在培养具有广博知识和优雅气质的人，让学生摆脱庸俗、唤醒卓越。其所成就的，不是没有灵魂的专门家，而是成为一个有文化的人。发达国家在具体教育教学改革实践的层面都做了有益的探索。比如欧洲“新学校”、“新教育”运动，夏山学校、巴学园等，这些教育运动和具体的学校所秉持的教育理念，我们也看作是诗性教育的精神源头，我们都可以从中汲取诗性教育的养料。

我在“最中国”的学校  柳袁照

    我们学校有103年的历史。当年开办这个学校的人叫谢长达，是一位女子，她的先生叫王颂蔚，所以人们习惯叫她王谢长达。王颂蔚是蔡元培的老师，师母办学，蔡元培就成了这个学校的校董，经常莅校讲学，一直到他去世。

    这个学校就叫振华女中，也就是今天江苏省苏州第十中学的前身。一百多年的历史，一共有九位校长。第二任校长王季玉，1917年从美国留学回来，继承母志，在振华女校校长岗位40年。在她任职期间，培养了费孝通、杨绛、何泽慧、陆璀等名人大家。抗战期间，苏州沦陷，振华女中迁至上海租界办学，受王季玉之邀，聘请曾是振华学生的杨绛任“沪校”的校长，杨绛老人一生阅历丰富，尤看重这个经历，在她许多文章中都有回忆。

    现在，许多人把我们学校称作“最中国的学校”，一所中学能够被誉为“最中国”，无疑是莫大的荣誉。我们学校的一草一木、一砖一瓦都浸润于中华传统文化之中，呈现了我们民族的优秀本色。

    我很荣幸，我与杨绛先生一样，从这个学校走出去，然后又回来担任校长，是第二人。如今在这个岗位上已经第七个年头了。我是1974届的学生，那一届同学有800多人，如今都散落在国内，乃至世界各地。我常想，学校就像一个家庭，学生就是子女，现在我的兄弟姐妹们都离开家门在外干事业，唯我留守家中，守护这一方家园。其实，我也应该算是一个回家的游子。毕业以后，曾经上山下乡，到农村插队落户，1977年恢复高考，我随社会上积累的10届高、初中学生一起参加高考。然后上大学，大学毕业后，又回到农村教书，再调回城里，先后在学校、机关工作。直至2002年9月，我受组织安排返回母校。这期间整整28年，在28年中，我无数次地梦回母校、梦回我曾经熟悉的东操场、西花园。

    我回“家”了，28年似乎什么也没有改变，就连从东操场连接一号楼的宣传画廊都没有改变，还是那般高、那般矮，水泥墙体、木质橱窗。刚跨入新世纪，江南与全国一样，掀起大办高中的热潮。常常花费几千万、甚至几个亿，用上几百亩土地来搬迁百年老校。但历史是应该延续的，那些积淀了传统的老校舍，更能让人产生归属感。因而，我们选择了“修旧如旧”的做法，利用百年校庆的契机，把改造校园与梳理历史结合起来，把传承文化与塑造学校精神结合起来。我很荣幸，在我回来任校长之前的这么多年，学校没有受到建设性破坏，没有受到所谓的“现代文明”的冲击。六年前我们着手改造学校的时候，没有砍树、没有拆房，回归历史与传统，把学校的有形与无形的环境融入到吴文化的背景之中，让她再现为一座园林、一所园林学校，然后，更让她显现出一所伟大学校的光彩，成为一所真正的能体现中国文化特征的人文校园。

    蔡元培、李根源、章太炎、竺可桢、费孝通、何泽慧、陆璀、彭子冈、李政道等等，长长的石碑在校园内七八条长廊中环绕、展列，他们曾经是我们学校的老师、或是学生，如今他们已经化作一种经久不散的气息，弥散在校园里。因而，“文化浸润”与“情感体验”，成为学校教育的两个鲜明的特点。“以学校的每一天成就每一个学生的本色人生”，也成为我们学校的教育箴言。

    我引以自豪的，不仅仅是学校本部的这种被人们称道的“修旧如旧”的校园人文气息，更让我自信的是我们与原苏州市八中的合并，以十中的人文底蕴，带动薄弱学校所取得的成就。这是用文化迁移，用文化提升一度被当地老百姓称作为“野八中”的成功范例，它具有如何让区域内学校共同发展的意义。1936年11月14日，著名科学家竺可桢先生在振华女校成立三十周岁大会上演讲，这样说“我希望七十年以后，那时候振华女学已是规模大为扩充，创办人服务的精神已充满全国，在座的同学，也已经近九十之年，到那时，再来此地庆祝母校百年上寿。”现在，竺先生的愿望已经实现，先生应该欣慰。

    振华女中，即今天的苏州十中，旧址是清朝苏州织造署，据说曹雪芹曾在此生活过。原八中校址是苏州最古老的庙宇相王庙的原址，紧邻《全唐诗》主编彭定求的故居，我们的校友彭子冈小时候就在这里长大。这两个地方在清朝时曾为“一家”，相王庙曾被康熙帝赐为织造署的“家庙”。现在，历史又一次让这两处合而为一。

    我有着浓厚的十中情结，隐隐的也有八中情结。我祖籍苏州。但我生于镇江，一直到11岁那年才随父亲退休迁回苏州老家。那一年，正巧是1966年，文化大革命开始。我读完小学二年级，准备读三年级，但再也没有等到三年级、四年级、五年级、六年级，在我的学校生活中空白了四年。然后，就进了十中。在那个年月，十中的老师有着非凡的勇气，仍然暗暗地给我们认真上课，我的语文老师会偷偷地到长达图书馆（当年蔡元培为纪念王谢长达而建造的学校图书馆）借来30年代、40年代的期刊杂志给我阅读。我们学校的教育质量在苏州是第一的。我很明白，我之所以能当校长，就是那几年打下的基础。

    1966年，我什么都记不得了，但有一幅画面却定格在我的记忆中。大概是七月，或者是八月吧，街道居委会召开居民大会，地点就在八中的操场。母亲刚回到苏州，又是一个家庭妇女，突然要经历这么大的场面，怯怯地拉着一个怯怯的我。从十全街进入，经过几排房子，到达了有大喇叭响的喧嚷操场。这是我对苏州的第一个记忆，也是我对苏州学校的第一个记忆。这个印象从此就烙在心底了，它肯定不是一种自觉的记忆。从我第一次进八中，到十中与八中合并我当校长，再进八中，中间横跨了整整34年。这一定是个“因缘”，八中在我当校长的任内完成了改造，以十中的底蕴与精神实现了办学“质”的飞跃，对我来说是天赐“机缘”，是我莫大的荣耀。

    教育需要剔除功利的因素，学校应该是一个诗意的教育天堂。振华的办学，是人文办学。从一开始就坚持以大学精神引领学校的发展。北大校长蔡元培、清华校长周怡春、复旦校长王宠惠、浙江大学校长竺可桢、东吴大学校长杨永清，都曾为学校的董事。大学精神引领，其实就是科学精神的引领，就是人文精神的引领。让学校办学一下子就在一个高平台上起步、发展。30年代，在学生中流传着这样一句话“南有振华，北有清华”，振华学生许多都考入了清华，如费孝通、何泽慧、杨绛、陆璀等，都是振华的学生，又是清华的学生。现在的中学教育自成系统，与大学脱节弊端大矣。

    大作家叶圣陶曾经是我们的老师，专辅导学生文章写作；大作家苏雪林是我校的国文老师，十年前还与我们通信；小说《红岩》的责任编辑张羽也是我校的国文老师；大画家颜文梁是我们的美术老师。又如章太炎、胡适等名流也作为兼职教师多次莅临学校作讲座。以大家培育后人，后人自然容易成为大家。现在，教育界十分强调教师的专业发展、校长的专业发展，这是十分必要的，但我总以为还缺少了什么。专业发展，强调得多了，会不会专注于教师、校长“技术层面”上的发展，而疏忽了人文素养。我们学校的百年历史，许多老师、许多校友的人文素养是我们后辈无法企及的。尽管是科学家，但他们的文学、艺术才能却比我们现在的所谓专业人士还强。如何泽慧，至今我们校园内还保留着上世纪30年代初她离开母校时篆写的石刻，至今还熠熠生辉。

    难道现在我们的老师，只能在“专业”上有专攻而已？百年校庆前夕，我们出版了近20本图书，是追溯历史之作、是教师的专业之作。我想，一所伟大的学校，仅有此还不够。如语文教师就不能局限于鼓励他们写教学论文、只能研究教材教法，他们可以去创作，写小说、写散文、写剧本、写诗歌。现在的学校的所谓“专业发展”，实际上可能导致把教师朝“匠”上培养，教书成为专业的“流水线”，按照“流程”而“操作”。为什么我们的政治老师不能成为一个哲学家、政治家？为什么我们的地理老师不能成为一个旅行家？数学老师为什么不能把自己的触角伸向数学无垠之领域。我常在思考，为什么我们学校现在的教师队伍中，走不出叶圣陶、苏雪林、张羽这样的老师？为什么我们的学生中走不出杨绛、彭子冈这样的学生？不要把我们的老师与学生“圈养”在校园内，不要束缚他们，允许他们走出校园，允许他们在教师队伍中进出自如，成就大事业。这样的学校才是一所真正意义上的伟大学校。

    今年是陆文夫创刊、驰名海内外的《苏州杂志》创刊30周年，杂志社第一次出了一期增刊，全为苏州十中而作。我们的老师和同学与画家、作家、诗人共同挥毫，成为佳话。我也写了一组诗，王禹同学歌咏我们的王季玉校长，面对王校长的坐像，他吟唱道：

    若说你是太阳\可你，比那个太阳更朴实、更高贵\因为，你也有期待\一如所有的农人，热爱春天，也期待秋天\在太阳千百次沉眠与苏醒中\你，站成了\一块丰碑

    是啊，振华、十中是我的母校，弥漫着经久不息浓厚的人文气息，激励了一代又一代人。

    （作者为江苏省苏州第十中学校长）