古印度文明成就PPT.ppt

思政学院思政学院 王冬梅王冬梅世界文明史世界文明史思政学院近现代史系副思政学院近现代史系副思政学院近现代史系副思政学院近现代史系副教授，管理学博士。教授，管理学博士。教授，管理学博士。教授，管理学博士。开设课程：开设课程：开设课程：开设课程：中国近中国近中国近中国近现代史纲要现代史纲要现代史纲要现代史纲要世界文明史世界文明史世界文明史世界文明史等。等。等。等。研究方向：中国近现研究方向：中国近现研究方向：中国近现研究方向：中国近现代历史。代历史。代历史。代历史。与同学们共勉：领略世界诸文明的博大与同学们共勉：领略世界诸文明的博大精深，汲取精华，获取智慧，完善自我。精深，汲取精华，获取智慧，完善自我。王冬梅王冬梅教材 赵立行：世界文明史讲稿陈钦庄：世界文明史简编马克垚：世界文明史爱问.新浪网下载电子书考核方式平时抽测：平时抽测：10%小论文：小论文：30%，第，第10周交。周交。期末开卷测试：期末开卷测试：50%第三讲第三讲 古印度文明古印度文明 主要内容主要内容 一、地理环境和历史概述一、地理环境和历史概述 二、种姓制度二、种姓制度 三、佛教的兴起与衰落三、佛教的兴起与衰落 四、印度教文明四、印度教文明一、地里环境和历史概述一、地里环境和历史概述 （一（一)古印度文明所处的地古印度文明所处的地里环境里环境 古代印度从来就不是一个国家，而是一个古代印度从来就不是一个国家，而是一个地理文化概念。地理文化概念。古印度地处南亚次大陆，北部是山区，有古印度地处南亚次大陆，北部是山区，有森林和沙漠；中部是平原；南部是高原森林和沙漠；中部是平原；南部是高原。在地形上，古代印度可分为在地形上，古代印度可分为三三大地大地区。区。第一是北部山区，第一是北部山区，包括兴都库什山包括兴都库什山脉和喜马拉雅山脉，喜马拉雅山脉崎岖脉和喜马拉雅山脉，喜马拉雅山脉崎岖陡峭，没有太多的山隘和通道，是一道陡峭，没有太多的山隘和通道，是一道天然屏障，而兴都库什山脉却有许多山天然屏障，而兴都库什山脉却有许多山隘可供通行，隘可供通行，一些游牧部落就是通过这一些游牧部落就是通过这些通道进入，因此造成印度经常有外族些通道进入，因此造成印度经常有外族入侵，也造成了印度民族的多样性，现入侵，也造成了印度民族的多样性，现在的印度有在的印度有“人种博物馆人种博物馆”之称之称。第二部分是印度河和恒河平原。第二部分是印度河和恒河平原。在两大山脉的南麓有两条河流亘古流淌，在两大山脉的南麓有两条河流亘古流淌，它们都发源于喜马拉雅山脉。印度文明它们都发源于喜马拉雅山脉。印度文明的几个最有影响力的中心就坐落在这里。的几个最有影响力的中心就坐落在这里。第三部分被称为德干高原。第三部分被称为德干高原。“德干德干”（Deccan）的原意是指）的原意是指“南方之地南方之地”。温迪亚（温迪亚（Vindhya）山脉将之与两河平）山脉将之与两河平原隔开，同时这条山脉也是印度文化的原隔开，同时这条山脉也是印度文化的分界线，由此造成了南北印度文化上的分界线，由此造成了南北印度文化上的巨大差异。巨大差异。影响印度气候的有两大因素，一是影响印度气候的有两大因素，一是季风，一是炎热。不过在最早文明发达季风，一是炎热。不过在最早文明发达的地区，即印度河和恒河平原，最重要的地区，即印度河和恒河平原，最重要的气候特征是的气候特征是 炎热。炎热。每年除每年除12月至月至2月月这三个月还算凉爽外，其余时间都很炎这三个月还算凉爽外，其余时间都很炎热，在五六月份之间，有时气温可高达热，在五六月份之间，有时气温可高达摄氏四五十度。印度文明就诞生在这样摄氏四五十度。印度文明就诞生在这样一片土壤上。一片土壤上。茂密的森林、雄伟的山脉、奔腾的茂密的森林、雄伟的山脉、奔腾的江河，大自然的强大力量使人产生一种江河，大自然的强大力量使人产生一种敬畏。敬畏。（二）古印度文明的历史阶段（二）古印度文明的历史阶段 1.1.印度河文明印度河文明 2.2.印度印度-雅利安雅利安文明文明时代时代（公元前（公元前1400年年-公公元元7世纪世纪）。又称吠陀文明。）。又称吠陀文明。3.印度教文明印度教文明时代时代（公元（公元7世纪世纪-1206年）年）4.伊斯兰伊斯兰-印度文明印度文明时代时代（1206年年-1757年）年）四个文明都不曾统一过整个次大陆四个文明都不曾统一过整个次大陆 1.1.印度河文明印度河文明 前前30003000年年-前前18001800年，年，习惯称为习惯称为“哈拉巴文化哈拉巴文化”。19221922年发现，遗址年发现，遗址200200多处。盛期：多处。盛期：2500BC-2500BC-1750BC-1750BC 典型遗址：摩亨佐典型遗址：摩亨佐 达罗和哈拉帕达罗和哈拉帕 古古代代世世界界面面积积最广阔的青铜文化最广阔的青铜文化 创造者：创造者：土著？雅利安人？西土著？雅利安人？西亚的苏美尔人（从波斯湾带来苏美亚的苏美尔人（从波斯湾带来苏美尔文明，而后与本土文化相结合）尔文明，而后与本土文化相结合）？衰落：衰落：神秘消亡：河流改道，神秘消亡：河流改道，气候干旱；雅利安人毁灭说；洪水气候干旱；雅利安人毁灭说；洪水说；污染瘟疫说；地力枯竭说说；污染瘟疫说；地力枯竭说q公公元元前前1400年年左左右右，突突然然衰衰落落消消失失，消消失失的的原原因因迄今无定论。迄今无定论。摩摩亨约亨约达罗遗址达罗遗址（摩摩亨亨约约达达罗罗，印印度度河河文文明明的的两两大城市之一）大城市之一）2.2.印印度度-雅利安文明时代雅利安文明时代（公元前（公元前1400年年-公元公元7世纪世纪）v该文明是雅利安入该文明是雅利安入侵者的文化和印度侵者的文化和印度土著文化的混合土著文化的混合v为印度文明的发展为印度文明的发展定下结构性的基调定下结构性的基调右图：古代印度（3世纪BC-6世纪AD）吠陀时代吠陀时代（前（前1500年年-前前600年年）列国时代列国时代（前（前6世纪世纪-前前4世纪世纪）孔雀帝国孔雀帝国（前前324年年-前前187年）年）笈多笈多（320-540）和戒日帝国和戒日帝国（606-647 ）笈多时代东晋名僧法显于笈多时代东晋名僧法显于399年年-412年年赴印度取经，经东南亚回国，历赴印度取经，经东南亚回国，历14年，著年，著佛佛国记国记。玄奘于戒日帝国时期。玄奘于戒日帝国时期629-645年西去年西去印度取经，历印度取经，历17年，著年，著大唐西域记大唐西域记。3.3.印度教文明时代印度教文明时代（v7世纪世纪-1206年）年）v耆那教、佛教衰落，耆那教、佛教衰落，印度教成为占主导印度教成为占主导地位的宗教地位的宗教v印度历史上最混乱印度历史上最混乱的群雄割据时代的群雄割据时代左左图图：舞舞王王湿湿婆婆（青青铜铜雕雕像像）4.4.伊斯兰伊斯兰-印度文明时代印度文明时代（1206-1757）v伊斯兰教文化的入伊斯兰教文化的入侵，遭到印度教文侵，遭到印度教文化的顽强抗拒化的顽强抗拒v次大陆的矛盾复杂次大陆的矛盾复杂化，社会发展受到化，社会发展受到阻碍阻碍左图：左图：莫卧儿帝国在印度的扩张莫卧儿帝国在印度的扩张 18世纪至今为近现代文明阶段世纪至今为近现代文明阶段 17世纪初，西方殖民者入侵；世纪初，西方殖民者入侵；1849年英国征服印度；年英国征服印度；1947年年8月印度月印度独立。独立。二、种姓制度（一）种姓制度的产生和基本特点（一）种姓制度的产生和基本特点（二）种姓制度的宗教基础（二）种姓制度的宗教基础（三）种姓制度的变化（三）种姓制度的变化（四）种姓制度的社会作用（四）种姓制度的社会作用 (一）种姓制度的产生和基本一）种姓制度的产生和基本特点特点 1.1.种姓制度的产生种姓制度的产生 雅利安人的入侵是形成种姓制度的直接动雅利安人的入侵是形成种姓制度的直接动力。力。与种姓制度对等的两个梵语是瓦尔那（前与种姓制度对等的两个梵语是瓦尔那（前10世纪世纪)和伽提和伽提(前前4世纪）。世纪）。雅利安瓦尔那雅利安瓦尔那 平民平民 吠舍吠舍（雅利安人）（雅利安人）贵族贵族 祭祀贵族祭祀贵族 婆罗门婆罗门 军事贵族军事贵族 刹帝利刹帝利达萨瓦尔那达萨瓦尔那 首陀罗首陀罗（土著居民）（土著居民）四个等级：四个等级：第一等级：第一等级：婆罗门婆罗门祭祀、贵族祭祀、贵族第二等级：第二等级：刹帝利刹帝利国王、官吏、武士国王、官吏、武士第三等级：第三等级：吠舍吠舍农民、手工业者、商人农民、手工业者、商人第四等级：第四等级：首陀罗首陀罗失去土地的农民，其失去土地的农民，其状况相当于奴隶状况相当于奴隶贱民贱民 贱民又称不可接触者。按照印度教徒的看法，他们不属于印度教徒，是在种姓体制之外。然而它又是种姓制度的一个重要方面，可以说是种姓制度的极端表现。贱民的身体、身影、声音都不得与其它种姓的人接触。2.种姓制度的基本特征种姓制度的基本特征第第一个特征是职业的规定。一个特征是职业的规定。传统的传统的种姓是一个世袭职业集团，放弃种姓规种姓是一个世袭职业集团，放弃种姓规定的职业，是不可能，也是不应当的。定的职业，是不可能，也是不应当的。第第二个特征是婚姻的规定。二个特征是婚姻的规定。只能在只能在种姓内部通婚种姓内部通婚，“顺婚顺婚”可以，可以，“逆婚逆婚”不允许。不允许。第第三个特征三个特征是等级制是等级制。种姓从高到种姓从高到低分为四等低分为四等：婆罗门、刹帝利、吠舍、：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，此外还有贱民。各个等级享有首陀罗，此外还有贱民。各个等级享有不同的宗教、经济、政治、日常生活的不同的宗教、经济、政治、日常生活的待遇。待遇。第四第四个特征是种个特征是种姓之间具有隔离性。姓之间具有隔离性。每一个种姓都有自己的每一个种姓都有自己的“法法”，即道德准，即道德准则，则，有有自己独特的生活禁忌与风俗自己独特的生活禁忌与风俗，形，形成成自己的文化与生活方式，彼此之间不自己的文化与生活方式，彼此之间不能相通。能相通。地理隔离和社会隔离是主要表地理隔离和社会隔离是主要表现。现。（二）种姓制度产生的宗教基础（二）种姓制度产生的宗教基础婆罗门教和印度教婆罗门祭司祈福婆罗门祭司祈福婆罗门教和印度教婆罗门教和印度教尽管在崇婆罗门教和印度教尽管在崇拜的神灵、祭祀的形式、教派的拜的神灵、祭祀的形式、教派的划分等方面有不同，但它们的本划分等方面有不同，但它们的本质没变，宗教经典和基本信仰相质没变，宗教经典和基本信仰相同，是同，是同一种宗教演化的两个阶同一种宗教演化的两个阶段。段。婆罗门教形成于婆罗门教形成于吠陀时代吠陀时代（1500BC600BC）吠陀：原意为吠陀：原意为“知识、学问知识、学问”，是祭，是祭祀用颂歌、经文和咒语的汇编，祀用颂歌、经文和咒语的汇编，梨俱吠梨俱吠陀陀娑摩吠陀娑摩吠陀耶柔吠陀耶柔吠陀阿闼婆阿闼婆吠陀吠陀。解释吠陀的文献：解释吠陀的文献：梵书梵书奥义书奥义书森林书森林书婆罗门教的典型特征婆罗门教的典型特征 婆罗门至上婆罗门至上 吠陀天启吠陀天启 祭祀万能祭祀万能 祭祀分为家内祭、苏摩祭、祭祀分为家内祭、苏摩祭、祭坛祭、马祭等，形式多种多样。祭坛祭、马祭等，形式多种多样。婆罗门教的基本神学体系婆罗门教的基本神学体系 梵我如一说梵我如一说 作业和轮回说作业和轮回说 达摩说达摩说 梵我如一说：梵我如一说：整个世界不过是一种幻整个世界不过是一种幻象，唯一真实的存在是称为象，唯一真实的存在是称为“梵梵”或或“梵天梵天”的的世界精神或灵魂；个人的肉体也非真实，而被称世界精神或灵魂；个人的肉体也非真实，而被称为为“神我神我”的个人灵魂才是真实的。个人的的个人灵魂才是真实的。个人的“神神我我”来源于来源于“梵梵”，死后应重归于，死后应重归于“梵梵”。作业和轮回说：作业和轮回说：由于人在世上造了由于人在世上造了“业业”，死后灵魂不能重归于梵，而转世投生为，死后灵魂不能重归于梵，而转世投生为不同的生物；所投生的生物高低由前世所造的不同的生物；所投生的生物高低由前世所造的“业业”来定。来定。达摩说：达摩说：每个不同的种姓都应遵循本每个不同的种姓都应遵循本种姓所规定的义务和责任，安于天职，守达摩法。种姓所规定的义务和责任，安于天职，守达摩法。（三）种姓制度的变化职业的变化：政治和司法职能的消弱 传统的种姓会议功能受到消弱，但传统的种姓会议功能受到消弱，但种种姓制度也影响到民主制度的发展：姓制度也影响到民主制度的发展：2008年年5月月23日开始，印度古吉拉特人发动了一场日开始，印度古吉拉特人发动了一场“种姓战争种姓战争”。按照种姓投选票。按照种姓投选票。司法原则从原来依身份不同到法律面司法原则从原来依身份不同到法律面前人人平等的原则前人人平等的原则种姓实践和意识淡化 种姓制度的某些再生 在种姓制度消弱和淡化的同时，也出现了种姓制度在现代社会中的再生现象，如种姓协会的出现、选举中利用种姓的现象等等 （四）种姓制度的社会作用种姓制度的积极作用种姓制度的积极作用种姓制度使同一种姓的人相互合作，维种姓制度使同一种姓的人相互合作，维护社会秩序。护社会秩序。种姓制度保留了印度的宗教文化遗产，使种姓制度保留了印度的宗教文化遗产，使入侵者易于同化进印度社会。入侵者易于同化进印度社会。消极作用消极作用种姓制度是民主的对立物，个人发种姓制度是民主的对立物，个人发展受到限制展受到限制国民过于重视亚种姓之间的相互联国民过于重视亚种姓之间的相互联系，漠视中央的政治权威。系，漠视中央的政治权威。种姓矛盾很多，常以暴力冲突表现。种姓矛盾很多，常以暴力冲突表现。印度种姓制度与现代社会印度种姓制度与现代社会种姓制度阴魂不散种姓制度阴魂不散印印度度“贱民贱民”屡屡遇害屡屡遇害2008年年07月月新华网新华网1日，距北方邦首府日，距北方邦首府勒克瑙约公里的一个勒克瑙约公里的一个村庄，属于村庄，属于“贱民贱民”的一的一对夫妇因土地纠纷，被对夫妇因土地纠纷，被名高种姓村民殴打致死。名高种姓村民殴打致死。现状：现状：印度经过几十年的发展并没有消印度经过几十年的发展并没有消灭种姓制度，即使在城市、工作等公灭种姓制度，即使在城市、工作等公共场合等级制开始淡化，但大多数规共场合等级制开始淡化，但大多数规则仍以一种则仍以一种变通的形式变通的形式保存下来，种保存下来，种姓隔阂和对贱民的歧视在日常生活和姓隔阂和对贱民的歧视在日常生活和社会政治经济中仍起着作用。社会政治经济中仍起着作用。三、佛教的兴起与衰落三、佛教的兴起与衰落 (一）一）佛教的兴起和发展阶段佛教的兴起和发展阶段（二）佛教的主要教义（二）佛教的主要教义 （三）佛教的社会作用和影响（三）佛教的社会作用和影响 （一）佛教的兴起和发（一）佛教的兴起和发展阶段展阶段 兴起的背景兴起的背景 列国争霸的时代，四个种姓的社会列国争霸的时代，四个种姓的社会地位发生变化，提出了改变森严等级制地位发生变化，提出了改变森严等级制度的要求。度的要求。社会动荡时期出现了各种新思潮，社会动荡时期出现了各种新思潮，耆那教、佛教等宗教纷纷出现。耆那教、佛教等宗教纷纷出现。沙门思潮沙门思潮耆那教耆那教 佛教的创始人：释迦牟尼佛教的创始人：释迦牟尼 （前（前565-565-前前486486）出生和童年出生和童年 迦毗罗卫国迦毗罗卫国“甘蔗王甘蔗王”的后裔。父亲的后裔。父亲是是“净饭王净饭王”，母亲是摩耶夫人。降生后，母亲是摩耶夫人。降生后第五天，取名乔达摩第五天，取名乔达摩.悉达多。悉达多。童年生活童年生活 武艺高强，精通武艺高强，精通“五明五明”（声明（声明-语语言学，工巧明言学，工巧明-工艺学，医方明工艺学，医方明-医学，因医学，因明明-逻辑学，内明逻辑学，内明-宗教学）宗教学）弃世出家弃世出家 长大后的释迦摩尼对宫廷夜夜笙歌的长大后的释迦摩尼对宫廷夜夜笙歌的奢靡生活没有一点点热情，娶妻后仍郁奢靡生活没有一点点热情，娶妻后仍郁郁寡欢。出游中看到了老人、病人和死郁寡欢。出游中看到了老人、病人和死人，更坚定了出外苦行的想法。人，更坚定了出外苦行的想法。顿悟成佛顿悟成佛 苦行是执着于肉体，把肉体看得很苦行是执着于肉体，把肉体看得很重要，只有超越肉体，认识到生死是一重要，只有超越肉体，认识到生死是一回事，一个轮回，超越轮回才能得道。回事，一个轮回，超越轮回才能得道。佛教三宝：佛、法、僧佛教三宝：佛、法、僧佛陀涅槃佛教的发展阶段：佛教的发展阶段：原始佛教原始佛教 部派佛教部派佛教 大乘和小乘佛教大乘和小乘佛教 大小乘的区别：大小乘的区别：大乘佛教的宗旨是大乘佛教的宗旨是自度度他，小乘佛教自度度他，小乘佛教 是自度；小乘佛教是自度；小乘佛教 以修阿罗汉果为目标，大乘佛教以修佛以修阿罗汉果为目标，大乘佛教以修佛果为最高目的，并提出修菩萨行为第一果为最高目的，并提出修菩萨行为第一步目标；步目标；小乘佛教小乘佛教 以佛陀为导师，但并以佛陀为导师，但并不把它看作神，大乘佛教把佛陀神化。不把它看作神，大乘佛教把佛陀神化。传播：传播：小乘佛教小乘佛教 南传南亚、东南亚南传南亚、东南亚地区。大乘佛教北传，即从帕米尔高原地区。大乘佛教北传，即从帕米尔高原传到中国，再从中国传入朝鲜、日本、传到中国，再从中国传入朝鲜、日本、越南等国。越南等国。（二）佛教的一些主（二）佛教的一些主要教义要教义 佛教既是一种宗教，有广泛的信佛教既是一种宗教，有广泛的信仰层面的东西，仰层面的东西，另一方面又另一方面又有相当丰有相当丰富的富的哲学哲学理论理论方面的内容。方面的内容。所以佛教所以佛教既是一种宗教，又是一种哲学既是一种宗教，又是一种哲学。佛教的四谛说和缘起说佛教的四谛说和缘起说 四谛说：四谛说：苦谛、集谛、灭谛和道谛苦谛、集谛、灭谛和道谛 缘起说用于人生现象，提出了十二因缘缘起说用于人生现象，提出了十二因缘 ：无无 明明 （无知）（无知）行（行为意志）行（行为意志）识（精神统一体的识）识（精神统一体的识）名名 色（由识引起构成精神的名和肉体的色）色（由识引起构成精神的名和肉体的色）六处（眼耳鼻舌身意）六处（眼耳鼻舌身意）触（和外界接触（和外界接触）触）受受 （感受）（感受）爱爱 （贪爱）（贪爱）取取 （追求不舍）（追求不舍）有有 （生存的环境）（生存的环境）生生老死老死佛教的四法印和八正道佛教的四法印和八正道 四法印：四法印：诸行无常诸行无常诸法无我诸法无我有漏皆苦有漏皆苦涅槃寂静涅槃寂静 八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定勤、正念、正定 （三）佛教对中国社会（三）佛教对中国社会的影响的影响 1.佛教文化对中国文化的影响具有历史佛教文化对中国文化的影响具有历史性（三大系）和复杂性（教派复杂）的特性（三大系）和复杂性（教派复杂）的特点。点。在中国，佛教大概是在公元前后，也在中国，佛教大概是在公元前后，也就是在两汉之际传入的。由于传入的时间、就是在两汉之际传入的。由于传入的时间、途径、地区和民族背景的不同，在中国先途径、地区和民族背景的不同，在中国先后形成了后形成了汉传佛教、藏传佛教和云南地区汉传佛教、藏传佛教和云南地区的上座部佛教的上座部佛教。我们有的时候也称为汉语。我们有的时候也称为汉语系佛教、藏语系佛教和巴利语系佛教，这系佛教、藏语系佛教和巴利语系佛教，这样三大语系的佛教。样三大语系的佛教。佛教中最彻底中国化的是禅宗。禅佛教中最彻底中国化的是禅宗。禅宗史上的两首偈语：宗史上的两首偈语：身是菩提树，身是菩提树，菩提本无树，菩提本无树，心如明镜台，心如明镜台，明镜亦非台，明镜亦非台，时时勤拂拭，时时勤拂拭，佛性常清净，佛性常清净，莫使有尘埃。莫使有尘埃。何处有尘埃。何处有尘埃。2.佛教的轮回、因果报应等思想佛教的轮回、因果报应等思想观念被许多中国人所接受。观念被许多中国人所接受。3.佛经中的幻想、夸张等写作手法佛经中的幻想、夸张等写作手法对中国小说及艺术领域有很大影响，对中国小说及艺术领域有很大影响，直接影响了诗人、文学家、艺术家的直接影响了诗人、文学家、艺术家的创作。创作。李白的诗李白的诗静夜思静夜思 答湖州迦叶司马问白是何人答湖州迦叶司马问白是何人 清莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。清莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。湖州司马何须问，金粟如来是后身。湖州司马何须问，金粟如来是后身。佛教对中国艺术领域的各个佛教对中国艺术领域的各个方面都产生了影响方面都产生了影响 石窟石窟 壁画壁画 佛塔佛塔 佛教名山（菩萨）佛教名山（菩萨）佛教衰落的原因佛教衰落的原因 佛教主张人人平等的思想与种姓制度根深佛教主张人人平等的思想与种姓制度根深蒂固的社会基础不相适应。蒂固的社会基础不相适应。佛教不强调灵魂，不重祭祀，注重苦行静佛教不强调灵魂，不重祭祀，注重苦行静修的特点与印度社会的宗教传统不相符合。修的特点与印度社会的宗教传统不相符合。佛教受阿拉伯人入侵影响，寺庙被毁。佛教受阿拉伯人入侵影响，寺庙被毁。阿育王阿育王 四狮子柱头四狮子柱头健陀螺风格，它的面相尤其是衣服的处理随提醒而产生变化的处理跟希腊的雕像非常非常接近。健陀螺风格，它的面相尤其是衣服的处理随提醒而产生变化的处理跟希腊的雕像非常非常接近。犍陀螺风格，它的面相尤其是衣服的处理而产犍陀螺风格，它的面相尤其是衣服的处理而产犍陀螺风格，它的面相尤其是衣服的处理而产犍陀螺风格，它的面相尤其是衣服的处理而产生的变化跟希腊的雕像非常非常接近。生的变化跟希腊的雕像非常非常接近。生的变化跟希腊的雕像非常非常接近。生的变化跟希腊的雕像非常非常接近。宝冠佛立像宝冠佛立像说说教教中中的的佛佛陀陀佛陀骨骸雕像佛陀骨骸雕像 公元公元2世纪世纪 佛祖佛祖被描绘成人形被描绘成人形桑奇大塔围栏浮雕桑奇大塔围栏浮雕阿旃陀石窟雕像阿旃陀石窟雕像阿旃陀石窟雕像阿旃陀石窟雕像 四、印度教文明四、印度教文明 （一）（一）印度教的兴起印度教的兴起 （二）复杂的信仰体系（二）复杂的信仰体系 （三）印度教与印度的社（三）印度教与印度的社会文化会文化 （一）（一）印度教兴起的原因印度教兴起的原因 笈多王朝时代，婆罗门教在新笈多王朝时代，婆罗门教在新的形式下得到复兴。它开始摆脱只的形式下得到复兴。它开始摆脱只属于某一特定地区之中的特权阶级属于某一特定地区之中的特权阶级宗教的狭隘属性，发展成为拥有众宗教的狭隘属性，发展成为拥有众多信徒、真正代表印度的印度教。多信徒、真正代表印度的印度教。印度教印度教兴起的哲学基础兴起的哲学基础 印度教的正统哲学派别是吠印度教的正统哲学派别是吠檀多派檀多派。它是在借鉴了佛教的唯识论，。它是在借鉴了佛教的唯识论，重新解释重新解释奥义书奥义书而形成，倾向于否而形成，倾向于否定现实世界的真实性。定现实世界的真实性。商羯罗：商羯罗：“无分别不二论无分别不二论”成为婆罗门复兴的成为婆罗门复兴的象征。所谓象征。所谓“不二论不二论”就是就是“梵梵”、“我我”、“幻幻”的绝对同一。的绝对同一。梵可以化为一切，一切又终归于梵。梵可以化为一切，一切又终归于梵。凭借这一理念，印度教容纳了所有的印凭借这一理念，印度教容纳了所有的印度神祗，学说学派，最终恢复了婆罗门度神祗，学说学派，最终恢复了婆罗门教的统一地位，教的统一地位，成为新婆罗门教成为新婆罗门教印度教。印度教。婆罗门教发生变化印度教（新婆罗门教）形成新的主神崇拜和化身说，形成新的主神崇拜和化身说，吸引了众多信徒吸引了众多信徒 吠陀吠陀的重要地位被的重要地位被薄薄伽梵歌伽梵歌和和往世书往世书所取代，强调所取代，强调内心修养，不再需复杂的祭祀仪式内心修养，不再需复杂的祭祀仪式 首陀罗的宗教地位改进首陀罗的宗教地位改进 （二）（二）复杂的信仰体系复杂的信仰体系 印度教没有公认的教祖，也没有统一印度教没有公认的教祖，也没有统一的经典。它的信仰学说相当复杂。的经典。它的信仰学说相当复杂。1.信奉吠陀信奉吠陀 吠陀是印度最古老的宗教和经典，在吠陀是印度最古老的宗教和经典，在吠陀教发展成婆罗门教之后，吠陀仍是婆吠陀教发展成婆罗门教之后，吠陀仍是婆罗门教的经典。罗门教的经典。印度教因袭婆罗门教，也印度教因袭婆罗门教，也要求在原则上信奉吠陀，并不要求完全恢要求在原则上信奉吠陀，并不要求完全恢复古代的吠陀。复古代的吠陀。2.信奉多神教信奉多神教 神明体系极为庞大，可分为三个层次神明体系极为庞大，可分为三个层次 其一是其一是“梵梵”其二是其二是“梵梵”的具体形态的显现者，的具体形态的显现者，即印度教中的即印度教中的梵天、湿婆、毗湿奴梵天、湿婆、毗湿奴三大三大主神以及它们的化身、配偶、子神、守护主神以及它们的化身、配偶、子神、守护神。神。其三是人格化的自然物，如太阳、月其三是人格化的自然物，如太阳、月亮、大地、莲花、菩提树、牡牛、蛇、牛、亮、大地、莲花、菩提树、牡牛、蛇、牛、猴等等都成为他们崇拜的神灵。猴等等都成为他们崇拜的神灵。梵天像梵天像守护神毗湿奴守护神毗湿奴舞舞蹈蹈之之神神持三叉戟的湿婆持三叉戟的湿婆持琴湿婆持琴湿婆半女相的湿婆神半女相的湿婆神 作为乐善好施作为乐善好施的说教者的湿婆的说教者的湿婆湿婆及其妻像湿婆及其妻像迷迷人人的的帕帕尔尔瓦瓦蒂蒂女女神神吉吉祥祥女女神神吉祥爱侣吉祥爱侣3.相信业报轮回和灵魂解脱之说相信业报轮回和灵魂解脱之说 印度教对生命的特殊观念：印度教对生命的特殊观念：生命不生命不是以生死为始终，而是一系列生命无穷是以生死为始终，而是一系列生命无穷尽的链条，一次生死只是这链条中的一尽的链条，一次生死只是这链条中的一个环节。个环节。每段生命都是由它前世的行为（造每段生命都是由它前世的行为（造的业）所决定的。的业）所决定的。“业业”是要报应的，是要报应的，这叫作这叫作“业报业报”。生死轮回是无始无终、周而复始的，生死轮回是无始无终、周而复始的，脱离生死轮回要与脱离生死轮回要与“梵梵”合一，或称合一，或称“涅槃涅槃”。印度教的派别印度教的派别 尸摩多派：尸摩多派：崇拜佛教以前的古婆罗门教的崇拜佛教以前的古婆罗门教的传统，在现实环境许可的范围内尽量遵行古代传统，在现实环境许可的范围内尽量遵行古代仪式，奉行多神信仰，承认泛神论是最高真理。仪式，奉行多神信仰，承认泛神论是最高真理。教徒人数占多数。教徒人数占多数。毗湿奴派：毗湿奴派：崇拜毗湿奴。强调禁欲、苦行、崇拜毗湿奴。强调禁欲、苦行、素食等，教徒额上划有素食等，教徒额上划有“u”字标记，主要流行字标记，主要流行于印度北部和西海岸地区。于印度北部和西海岸地区。湿婆派：湿婆派：崇奉湿婆。流行于克什米尔和南崇奉湿婆。流行于克什米尔和南印度等地。印度等地。性力派：性力派：从湿婆派分化出来，崇拜某些女从湿婆派分化出来，崇拜某些女神，仪式具有色情色彩。神，仪式具有色情色彩。（三）印度教与（三）印度教与印度印度的社会的社会和文化和文化 1.1.为种姓制度的合理存在提供了理论为种姓制度的合理存在提供了理论基础，而种姓制度则成为其强大的后盾。基础，而种姓制度则成为其强大的后盾。2.2.印度教对印度社会的政治、经济产印度教对印度社会的政治、经济产生了一定的影响。生了一定的影响。3.3.印度的艺术亦附属于宗教，从而成印度的艺术亦附属于宗教，从而成为其中的一个部分。为其中的一个部分。总结：总结：古代印度文明的显著特色：古代印度文明的显著特色：浓厚的宗教性浓厚的宗教性 种姓和社会等级制度种姓和社会等级制度 包容性和多样性包容性和多样性思考题：1.为什么说印度社会是一个种姓社会？为什么说印度社会是一个种姓社会？2.佛教的基本教义有哪些？佛教的基本教义有哪些？3、印度教的基本信仰有哪些？它对社、印度教的基本信仰有哪些？它对社会有何影响？会有何影响？讨论题：你认为古印度文明中有哪些因你认为古印度文明中有哪些因素有利于印度现代化的发展？有哪素有利于印度现代化的发展？有哪些因素不利于印度现代化的发展？些因素不利于印度现代化的发展？古印度文明和古中国文明相比，古印度文明和古中国文明相比，有哪些东西值得学习？有哪些东西值得学习？阅读书籍阅读书籍1.尚会鹏种姓与印度教社会2.朱明忠 尚会鹏印度教：宗教与社会3.刘建 朱明忠印度文明4.林承节印度史MOMODAPOWERPOINTLorem ipsum dolor sit amet,consectetur adipiscing elit.Fusce 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