(部编)初中语文人教七年级下册老王-教学设计.docx

《老王》
教学重点：理解作者朴实的平等思想，勇于自省的意识。
体会感悟平实文字中的深刻含义，抓住细节，体悟真情。

教训难点：特殊的历史背景
语言细节的感悟和品析的方式，底层人民朴素而真诚的品质。

教学时间：三课时
主要步骤：第一课时，初读文章，感知内容，质疑汇总。
第二课时：展示细节，赏析文字，深入人物精神世界
第三课时：运用细节鉴赏的方式，阅读、写作实践

具体步骤：
第一课时，以小组讨论为主，总结归纳。（细节略）
第二课时（重点）：

师：（幻灯展示四道选择题，以细节词汇为突破口，再次深入文本，赏析人物和主题）
从而加深对文本的理解。

进一步的深入文句探讨主题

点名中心，质疑思考：

总结方法：

具体实录片段：
师：人有命运吗？
生：有。

师：老奶奶是清华、北大教授，连她都说人有命运。
师：杨绛又说了一段话。

生：（读）“ 每个人的出身和遭遇、天赋的资质才能，却远不平等。有富贵的，有贫贱的，有天才，有低能，有美人，有丑八怪。凭什么呢？人各有‘命’。‘命’是全不讲理的。杨绛 ”

师：她是不是迷信啊？

生：不是。

师:请在课文中找出一句最重要的话。
生：“是一个幸运的人对一个不幸运的人的愧怍。”

师：不幸的人是谁？

生：老王。

师：（故意说错）“是一个幸“福”的人对一个不幸的人的愧怍”。老师说对了吗？

生：不对。

生：是幸“运”不是幸“福”。

师：哦！那杨绛老奶奶为什么不写幸“福”呢？（幻灯片，一个大大的“运”字。）

生：“运”。

师：“运”字，是《老王》的核心字！运，强调时机、机遇、运气。“福”，强调跟物质生活和享受相连的状态，充足、充裕、美好、齐备、顺利等等，就是‘福’。杨绛在《老王》中强调运，时机、命运。

如果把“幸运”分成十大要素，大体就是“身份的运、婚姻的运、工作的运 、住房的运、亲人的运、层次的运、身体的运、寿命的运、族群的运、时代的运”。具体看老王如何不幸运？先看他的“身份”。他是干什么的？

生：蹬三轮的。

师：他是个体户，还是属于国营、集体单位的呢？

生：个体户。

师：相对国营、集体来说，那他是不幸运的。他为什么没有加入国营、集体呢？

生：“他脑袋慢，没绕过来，晚了一步。”

师：脑袋慢，没抓住时机，运气差，这是“时运”！

他身体是否很棒、很健全？

生：不。老王有一只田螺眼。

生:“他那只好眼也有病，天黑了就看不见。”

师: 他住的房子很华美吗？

生：（读课文）“在一个荒僻的小胡同，看见一个破破落落的大院，里面有几间塌败的小屋”。

师： 败屋。他有亲人吗？

生：他有个哥哥，死了。侄儿，没出息。

师：无亲。他结婚了吗？

生：（读文中的话）“这老光棍大约年轻时不老实，害了什么恶病，瞎掉了一只眼”。

师:无妻。

师：老王属于社会上层，中层、下层？

生：底层。

师:脑力劳动者还是体力劳动者？
生：体力劳动者。

师：老王是长寿还是短寿？

生：短寿。

师：少数民族也是祖国大家庭的成员，但少数民族，有时容易受到歧视。一个人，生为多数族群，还是少数民族更好些？

生：多数族群。

师：老王是哪个民族？

生：回族。

生：(读课文)“他还讲老王身上缠了多少尺全新的白布--------因为老王是回民，埋在什么沟里。”

师：他活在安定的年代还是动乱的年代？

生：动乱。

生：他赶上了文化大革命。

师：一个人如果生活在一个动乱、动荡的年代，能侥幸活下来，也算运气。老王从文革活下来了吗？

生：丧命了。

师：综合看，老王是否幸运?

生：不幸运。

（伴随教学，幻灯依次展示出，“个体、运差、眼疾、败屋、无亲、无妻、短寿、少数、丧命”）

师：这十大“幸运”要素，老王没有一项具备，无一项拥有。老天哪！居然有如此背运的人、悲惨的人！让杨绛惊奇、惊悚、惊叹。

师:他“无保障、无运气、无健康、无华屋、无关系、无温暖、低层次、短寿命、少数族、丧动乱”，（悲情地吟唱）老王呀，好不凄惨哪！

再看杨绛，与老王比，她是一个幸运的人吗？

生:(读幻灯片)“杨绛生于1911年，至今103岁，身体健康。毕业于东吴大学。清华大学、北大教授。中国社会科学院研究员，著名作家，戏曲家，翻译家，著作等身，发行到国内外。丈夫是知名教授钱钟书，任中国社会科学院副院长，著作等身，被称为“文化昆仑”，有一女儿钱媛。”

师:我们结合刚才杨绛的简介，读课文，用十大幸运要素，来衡量一下。

（学生在老师启发下，总结出，杨绛是教授，有好单位，时运好，身体健康，住楼房，有亲人，有丈夫，还长寿，是汉族，从文革中活过来了。幻灯打出:“教授、运好、健康、楼房、有亲、有夫、上层、长寿、多数、活过”。）

师：杨绛幸运。她的幸运只是与老王比，相对幸运。杨绛一生，其实也历尽苦难和沧桑。杨绛有没有不幸呢？

生：有。她的不幸是生活在了动荡的年代。

师：文革她也经历磨难。她说自己“幸运”，有自谦的意思，她自己其实也遇到了种种不幸。然而，与老王比，毕竟是不幸中有万幸！她的的确确比老王幸运。

师:本文主题，就是“两种奇特、不寻常命运的全面对比”。

生:（读）“ 一个极圆满、完美、和谐、幸福、辉煌。

一个特残缺、悲惨、不足、不幸、凄凉。

一个和和美美、圆圆满满，

一个凄凄惨惨戚戚。

一个事事如意、事事顺遂，

一个事事不如意、事事不顺遂。”

（幻灯打出大字“运”）

并展示本文主旨——

“对于人各有运的觉悟 （觉察和感悟）

对于命运不平的叹惋 （感叹和哀惋）

幸运者对不幸的愧怍 （惭愧和惭怍）”

师：杨绛对于“人各有运”，有觉察，有感悟;对于“命运不平”，有感叹，有哀惋;“幸运”的人对“不幸”的人，有惭愧，有惭怍。——杨绛睁大了一双惊奇、惊悚的眼！为“造物主”惊叹，为老王叹惋！

有没有命运？命运平等不平等呢？

生：有命运，命运不平等。

师: 全面地、准确地说，本文最核心的那句话，“一个幸运的人对于不幸者的愧怍”，应该如此表达，“一个‘不幸之中相对幸运’的人，对于……

生:（接续）“……对于‘不幸中更不幸’的人，感到愧怍”。

师：弥留之际，老王给杨绛送鸡蛋、香油，一方面，是来看望杨绛，与他最敬仰的杨绛教授作告别，同时老王也奢望从杨绛这里得到最后一丝的人间温情;另一方面，也必须强调，在计划经济年代，老王也靠从农村贩卖鸡蛋、香油、冰块等物资到城里，赚取少许合情合理的利润，（当然还包括蹬车赚钱），养活自己，维持生存。因此，老王此时送鸡蛋、香油，并非“免费赠与”，老王此时真的有一点“功利”目的。这种“功利”目的是正当的，合乎情理的，与跟杨绛的情谊并不矛盾。

老王弥留之际来看望杨绛，一方面，是老王知道自己大概不久于人世，于是与杨绛夫妇作最后的诀别——因老王一直敬仰杨绛夫妇，把他们当作知心人或亲人。另一方面，老王大概也在为自己的后事（埋葬）做准备，比如用鸡蛋、香油来换钱，买白布——老王是回民，死时，裹着白布。

可是，老王弥留之际的“病状”，实在太“恐怖”了，杨绛作为胆小的女子，的确被吓着了，只顾了“胆怯”、“慌张”，没有顾及其它——比如留老王坐下，问病，关怀，安慰，喝茶，啦呱，嘘寒问暖等等。还要说明一点，杨绛作为高级知识分子，在内心深处，并没有像老王敬仰杨绛那样，同等地把老王当作知音、知心人、亲人——这也是可理解的，毕竟，两人文化水平、社会地位，相差过于悬殊，难有共同语言、共同话题、共同情感。杨绛只想与老王“平等交易”“不亏欠”（甚至我们合理推测，也许多给老王一点钱）。所以，的给老王钱并非“侮辱”。老王来卖出香油、鸡蛋拿钱，不是义务赠送，丝毫也不“低俗”。

当杨绛听说老王“早埋了”，感到震惊，一震惊于老王“命运”的悲惨、残缺、不平、无常，惭愧于招待弥留之际的老王不周，惭愧于对待老王有精神上的亏欠。 就是“惭怍”。

（由于民粹主义思想影响，杨绛夫妇这一代知识分子，对老王这样的体力劳动者，从整体上是心怀尊重和敬仰的，这种尊重和敬仰是由衷的，但又是抽象的。他们抽象地认同，老王这样的体力劳动者，比杨绛和钱钟书这样的高级知识分子更伟大，杨绛他们受到“卑贱者更聪明，高贵者更愚蠢”思想的熏陶，他们真的觉得知识分子的衣食来自于工农等体力劳动者。然而，矛盾的是，他们，又很难具体地敬重老王，很难从言行上，落实和表达他们对下层体力劳动者的“尊重”“敬仰”。这正是杨绛“惭怍”的深层次的思想根由。韩军注）

师：假如你们是杨绛，假如老王能读懂杨绛的信，杨绛怎样表达自己的愧怍？请以杨绛的名义给老王写一封信。

《遥寄天堂——杨绛的一封愧怍的信》

生：（埋头写信）

师：（选择学生，让其读信。）

生：“老王同志，你在天堂过得好吗？是不是能吃饱了，是不是不用在像现实生活中那么劳累了呢？我为当年的行为感到惭愧。明知道你送鸡蛋香油只是为了顺便和我唠嗑，求我安慰，仅此而已。而我却慌张地没有留下你，给了你钱，送走了你……”

师：（点评）嘘寒问暖，站在对方角度，很体贴，很细心，真疼人啊。

生：“老王啊，你在天堂过得可好吧？文化大革命十年终于过去，仍记得那日听到你的死讯后，我是何等震惊、惭愧。你是一个善良的人，你心底实在，我都看在眼里。那日你来我家送香油鸡蛋，就见你有些虚弱，你强撑着，我呢？竟然没有安慰弥留之际的你，拿钱送走了你……”

师：（评）好像是《老王》续篇。你的文字不简单。注意，给钱并非侮辱老王。

师：（展示“命运”两大字。）

老王的所有苦难，似乎都是“命运”造成。可我们为什么不去追问“什么造成了老王的命运”呢？！想想，谁造成了老王这种命运？难道只有杨绛应该表达愧怍吗？谁更应该先于杨绛，表达愧怍呢？

生：（让学生读课文）“北京解放后……”“三轮车都组织起来了……”

师：注意“咬文嚼字”三个词语，“北京”“解放”“组织”。老王的故事，发生在何时何地？

生：北京，解放后。

师：解放后，为何会有这种事呢？

（老师展示北京人民庆解放的图片）。

师：（唱）“解放区的天是明朗的天，解放区的人民好喜欢……”老百姓如此欢欣鼓舞，为什么在北京还有老王这样的人呢？

我们来“咬文嚼字”“解放”：英语，liberate，set free，“解放”几乎等于“自由”，就是给人幸福，给人保障，给人温暖，有吃，有穿，有住。

老王却无吃无穿无住，由此看，解放后我们的社会是否健全、完美呢？

生：不健全、不完美。

师:所以，才有之后的“改革开放”。“改革开放”前的社会甚至北京同样不健全，还有灯下黑，才导致老王命运如此不幸。当时蹬三轮车都是“组织”起来的。我们“咬文嚼字”“组织”，就是组成了国营或者集体单位，不允许单干。“组织”里的人，发工资、分房子，有医疗、有养老。老王作为单干户，则什么都没有。全靠蹬三轮，一分钱都要去挣。

师：老王说自己脑子笨，没绕过来。请大家反思，假如你是当时“组织”里，国营或集体三轮车公司的领导，你应如何耐心、细心劝说老王？即使老王脑子再笨，也能让他“绕过来”。

生：（模仿）老王呵，我们单位发工资，分房子，有医疗，有养老。你是单干户，不加入组织和集体，那可什么都没有，没有工资，没有房子，没有医疗，没有养老。

师：很棒！你说得这么耐心、细致，还加上对比，那么，老王就爽快地跟你走了！

生:脑袋就转过来了。

师: 可是当时就没有人给他如此耐心细致地动员、解释，没有人真的把老王放在心上。谁该负责呢？

生：当时北京市政府。

师：当时的北京市工作做得是否细致、全面、完善？

生：不细致、不全面、不完善。

师:如果老王加入了集体或国营三轮车“组织”，有了工资、住房、医疗、养老，老王的后半生，还会如此悲惨吗？

生:就不会了。

师:谁应该首先感到愧怍？

生:应该是当时市政府。

师：他是个单干户和残疾人。一个健全、完美的社会，是否应该给他一个最低的生活保障？

生：应该。

师：无论老王工作与否，政府都该给这个单干户、残疾人一份钱。他如果得了病……

生：政府应该报销药费。

师：能不能让政府养老？

生：应该。

师：健全、完美的社会应该是这样。这不仅仅是“命运”问题。我们还应该深思和追问，是什么造就了个人的命运！政府对残疾的单干户，照顾应更全面，给予更多阳光。

师:再对一个词“咬文嚼字”——“取缔”。

生:政府还取缔了老王“拉客”的工作。

师:“取缔”三轮车拉客，咀嚼“取缔”二字，有无商量的余地？政府什么作风？

生:不商量！不讲理！

师:政府考虑过老王这样的人的生活了吗？“取缔”后，就截断了老王生活的全部经济来源。如果你是市长，你应该怎么做？

生：给工作，给工资，给房子，有养老，有医疗。

师：我们再来“咬文嚼字”——“我不是要钱”这五个字。

老王与杨绛夫妇是朋友，“不是要钱”，一方面表明是一种友情，另一方面是老王“不敢”要钱。那是一个荒唐的时代，单干户如果从事经营，发生金钱来往和经济交易，就是搞“资本主义”，就犯法。

“改革开放”后的今天，单干户干活收钱，是自由的。鲁迅的《一件小事》，写的是北洋时期，鲁迅坐三轮车，拉车的可以大胆收钱。《骆驼祥子》是民国时期，祥子也可以自由收钱。为什么解放后就不能单干、不能收钱了呢？改革开放前的社会的确需要健全、完善。

生：不健全。

师：这就是造成命运不平的根本原因。以致最后走向了“文化大革命”。所以我们要改革、要开放。

展示（学生朗读）：

“ 叹老王，好苦命 只眼看世瞧不清。

败屋憩身睡可宁,绝了血缘亲人哪,无妻伴你走一生,谁给你温一碗饭哪，谁给你把那破衣烂衫缝一缝！

三轮单干养活命,垂垂年老又得病,为回民,少数民族，孤独寿终！无人送葬自送自呀，一丈白布，把自个埋在了野沟中！

叹老王，遭乱世，茫茫天宇，孤雁伶仃，只叶飘零。

苍天呀，咋就这么不平等。

活着的人，谁该愧怍、谁该反省？！”

（师谱曲、深情演唱。悲天悯人、痛彻心扉。）

师：下课！

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