扯不断的“情丝”--芸斋小说与笔记小说传统研究.pdf
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1、第43卷 第3期2023年08月Journal of Hebei Normal University for Nationalities河北民族师范学院学报Vol.43 No.3Aug.2023中国拥有光辉、灿烂的古典文学与文化,它们是人类文明史上闪烁的文化瑰宝,这些令世人瞩目的文学与文化遗产对中国现当代文学与文化的发展及进步产生了重要的影响。作为中国古代文学的重要组成部分,笔记小说历经中国社会历史与文学的发展演变,仍然深刻影响着当代文学及作家的创作与发展。所谓笔记小说是指以随笔记录的笔法和简洁的文字创作的篇幅短小、内容广泛的一种小说文体。它不仅在内容上关注下层民众,形式上汲取大众口语,而且在
2、思想上不断地深化,作品在强化褒贬之外,带有一定的哲理性。新时期以来,随着改革开放的不断深入,西方文学及理论大量的引入中国,中国作家尤其是青年作家积极地借鉴西方文学创作方法以及相关理论,开启了中国当代文学的先锋性创作。与此同时,一部分老作家如孙犁、汪曾祺等则有意识地从中国古典文学中汲取丰富营养,创作了一大批优秀的当代“新笔记小说”,如孙犁的芸斋小说、汪曾祺的故里杂记等。这些作家的笔记小说创作在很大程度上继承了传统笔记小说包括中国古典诗歌、史传作品的文学精神和艺术旨趣,在内容和形式方面体现出鲜明的传统性特征。一、芸斋小说的艺术渊源费振钟、王干认为“在新时期文学创作中,较早写作笔记小说的是老作家孙犁
3、。他以芸斋小说总其名。”1芸斋小说的创作从小说鸡缸开始,前后断断续续写了十年,总共 35 篇短篇小说。这些小说在内容题旨、结构布局、人物刻画、语言叙述等方面很大程度上继承了古代笔记小说的文学传统,体现了孙犁深厚而扎实的古典文学素养。古往今来,伟大的作家无不从其民族优秀文学传统中汲取丰富的营养。诗人艾略特非常重视文学传统对作家的深刻影响,他认为:“作品中最好的部分,即使是最个人的部分同样也是前辈文学家最足以使他们永垂不朽的地方”。2作为从现代文学走来的孙犁,有着极其深厚的古代文学素养,这种文学素养与其对传统文学的崇尚与重视是分不开的。他认为民族的文化传扯不断的“情丝”芸斋小说与笔记小说传统研究李
4、振刚1,李 娜2(1.廊坊师范学院 文学院,河北 廊坊 065000;2.廊坊师范学院 学科办,河北 廊坊 065000)摘 要:晚年孙犁在新时期重返文坛,以一种历久弥新的创造力进行了大量的生命与历史的书写,其中不仅创作了大量脍炙人口的散文,更是创作了几十篇以理性、凝重为标识的“芸斋小说”。这些小说显示了作家本人扎实的古典文学修养,它们在继承古代笔记小说诸如实录精神以及结构体例等形式之外,弘扬了作者的主体性,创新了文章的表达方式,在小说的内容与形式方面均进行了大胆的探索和创新,并取得了一定的成绩。关键词:芸斋小说;笔记小说;继承;创新中图分类号:I206.6 文献标识码:A 文章编号:2095
5、3763(2023)03005309DOI:10.16729/ki.jhnun.2023.03.009收稿日期:2023-05-15作者简介:李振刚(1981-),男,河北廊坊人,廊坊师范学院讲师,博士,研究方向为中国现当代文学。基金项目:2022年河北省高等学校科学研究项目“陈超生命诗学研究”(SZ2022022);2022年校教改课题项目“3-5-3教学模式OBE理念下的中国现当代文学课程改革探索与实践”(K202210);2021年河北省高等学校科学研究项目“困境与突围高校转型发展背景下河北省地方师范院校学科建设策略研究”(SZ2021015)。54河北民族师范学院学报2023年统以及现
6、实生活既是作家创作的根基与源泉,同时又是创作得以永葆青春活力的基础与关键。孙犁自走向文坛伊始便自觉地借鉴中国古典文学的艺术经验,并将其融入到创作中,使其作品充满并散发着浓厚的古典文化气息,而这种学习并借鉴的重要成果便是芸斋小说的问世。嗜书如命的孙犁想当藏书家的愿望使他广事购求,其中笔记小说是其中重要的组成部分,“我买了不少的明末野史、宋人笔记、宋人轶事、明清笔记,都与历史有关”。3孙犁之所以大量收藏笔记类小说,除了满足想当藏书家的愿望外,一个重要原因是小说创作的需要,关于此点孙犁在文章谈笔记小说中进行了说明。对于 聊斋志异,孙犁百看不厌,对之高度评价并认为这是一部奇书。而 世说新语 太平广记
7、阅微草堂笔记,孙犁更是爱不释手,反复阅读。在大量阅读并分析中国笔记小说之后,孙犁有自身独特的心得与体会,他认为中国古代笔记小说的定义与内涵与我们当下所接触和认识的小说有很大不同。其中既有范围与内涵的差异,也有语言、形式等文体的差别。对于古代笔记小说孙犁既有整体性的认识与评价,也有对其中重要作品的细致分析与见解。他认为相对于明清笔记小说,宋代的笔记小说不仅内容翔实、丰富,而且因其客观真实而具有极高的史料价值。究其原因主要在于创作者自身的学术素养与文化素质所致,例如欧阳修、沈括、司马光等,这些人居于庙堂之上因而能够见闻大事,又由于拥有较高的学术涵养,从而使其在创作时能够做到高屋建瓴、取舍有度,既有
8、深刻的知识性,又有浓厚的趣味性和可读性。而明清笔记小说创作多取材于乡里民间,对宫廷官场之事多做主观想象,在辗转相传的过程中又有缺失,同时由于距离现代的较短,因此其中的创作还需经历时间的洗涤。但是对于世说新语等作品,他给予了很高的评价,认为这部小说在记录人物言行时“有所剪裁、取舍,也有所渲染、抑扬。而且文采斐然,语言生动,意境玄远”,4284同时小说作者注重通过人物的言行进行整体的渲染和烘托,并由此营造一种典型而深远的意境,高超的艺术手法至今仍值得学习与借鉴。对笔记小说的酷爱与熟悉深深影响着孙犁的创作。芸斋小说的结构体例、语言运用以及人物塑造等表达方式方面传承着古代笔记小说的创作艺术。孙犁在学习
9、和借鉴古代笔记小说传统的同时,还从中国古代的散文、诗歌以及史传作品中汲取丰富营养。孙犁非常喜爱柳宗元、欧阳修以及司马迁等人的散文,并对之进行了深入的研究。在 谈柳宗元 中,孙犁从柳宗元的创作分析入手,认为其作品总是蕴含着深刻的人生哲学和政治、历史意蕴。但是这种对社会及人生的见解与认识并不是凭空捏造、主观想象的,而是深深地扎根于现实生活,植根于自己的生活体悟和生命体验。正是对散文所应具备的理性的推崇以及对古代散文精神的领会,孙犁的创作大都在生活的细致叙述中蕴含着深刻的理性思想。晚年创作的芸斋小说也是截取其生活的片段,以简短的文字,在叙述其周围人和事的同时,深刻阐释对生活和生命的认识与解读。同时,
10、史传作品对孙犁的影响也是非常明显的。在阅读史记的过程中,孙犁发现司马迁对笔下的人物充满了浓烈感情,而这种或赞颂或批评的情感常常在文章的结尾处予以清晰而流畅的表现。这种浓厚的感情表达在一定程度上也是对历史人物及事件的判断与评定。孙犁深受其染,予以借鉴。芸斋小说最后的“芸斋主人曰”与史记 聊斋志异结尾处的“太史公曰”及“异史氏曰”在形式上存在明显的文学渊源关系。同时,中国传统的其他艺术如诗歌、绘画等也对芸斋小说的创作产生了一定影响,尤其是中国文学自古便有的“诗言志”传统。芸斋小说在记录孙犁自身生活经历尤其是文革苦痛历程的同时,深刻表达着其对文革扭曲人性的憎恶与控诉,并在这种感情的倾诉中“言志”,也
11、即表达着对人性之善的向往与对命运等人生问题的思索。二、芸斋小说对传统笔记小说的继承(一)实录精神的追求古代笔记小说大都以“志”“录”“记”等字样命名,并以此突显作品的纪实色彩与实录本质。如夷第3期55坚志 醴泉笔录 太平广记等,从这些篇名便可看出作品的内容具有一定的写实性。中国古代文人在创作笔记小说时,并没有自觉的小说创作意识,“须知六朝人之志怪,却大抵一如今日之见新闻,在当时并非有意做小说”,5而是将其作为一种记录“史实”的文体,注重所述历史与现实的真实性,因此作家们总是以史家的“实录”原则进行创作。深受中国古代笔记小说影响的孙犁在芸斋小说的创作中,全面继承了笔记小说的实录精神,努力追求着生
12、活本身的真实。孙犁曾说芸斋小说“多用真人真事,真见闻,真感情”,并认为芸斋小说实质上是纪事,而非小说,“强加小说之名,为的是避免无谓纠纷”。4141孙犁之所以将身边人事写入小说,是由于他认为历史的真实很难在小说中再现,真正的史诗和反映时代画卷的小说也是不多见的。孙犁创作中的真实既有生活的真实,也有情感的真实。他之所以喜爱并推崇史记的重要原因是由于司马迁创作对于历史所具备的实录精神。他认为司马迁这种真实质朴而不夸张虚浮的写作精神和艺术思想是每一个当代作家所应具备和坚持的创作原则。芸斋小说的内容全部取材于孙犁生活中的真人真事。人,是孙犁所接触并相处的熟人;事,是孙犁亲身经历的真事。小说 无花果 叙
13、述了作者因为得病而在青岛疗养的生活以及与一名小护士的感情经历。这段感情其实是孙犁在青岛的真实记录,他曾在散文病期经历中,详细叙述了与这位女护理员的感情经历。扎了两个小辫的女护理员拥有一副热心肠,送给他衣服鞋垫,悉心地照顾孙犁的生活。这份情谊在那个特殊的岁月对于身心疲惫、苦闷伤心的孙犁是如此的珍贵。对于孙犁来说,最难忘记的应该是与结发妻子走过的几十年岁月,小说亡人逸事便是纪念妻子之作。在文中孙犁回忆了与妻子的“天作之合”以及妻子勤劳持家的艰苦岁月,其中的点点滴滴都是两人过往一起生活的真实回忆与思念。这种平淡而真实的生活过往,给人以感动和温暖,在情至深处中,让人久久不能忘怀。文革是一个黄沙满天飞,
14、真理颠倒的岁月,对于孙犁来说那是一个痛苦的梦魇。孙犁不愿意回忆其中各种的丑恶,尤其是那些群魔乱舞的小人所为。但那段特殊岁月对孙犁来说是刻骨铭心的,而他也记录了其中自己的遭遇:“笔记体作品对人情世态的记录,实则包含着文人的修养与自我确认,那般悠然、淡泊的体貌,在递相延续中凝聚着深刻的人生体验”,6322芸斋小说既是过往困难历史的回忆,又是作者生命体验的凝结与积淀。小说王婉中的主人公王婉的原型是王曼恬,王曼恬是毛主席的表侄女。王曼恬及其丈夫鲁黎与孙犁自延安时期便是很好的朋友,在“反右”运动中,鲁黎受到冲击,但孙犁不顾个人安危为其辩护。文革开始后,王曼恬受到冲击,但因与毛主席的亲戚关系,而被江青拉拢
15、,成为在天津红极一时的人物。小说叙述了王婉会见孙犁时的情景,虽然从其身边人的举动,便可见识她的权威。但她只是问了孙犁几句,并没有对其颐指气使,更没有对孙犁加以迫害。孙犁如实地记录了王曼恬与自己交往中的几次事件,包括她曾给孙犁做八角帽,以及代表文联来慰问孙犁。作家没有因为后来其自缢身亡而恶意地丑化她,更没有夸张或虚写自己没有见过或经历的事情。孙犁对王婉的描写是符合现实的,学者张天行对王曼恬曾叙述到,“据吴德回忆,王曼恬在文化组的表现还是比较好的,向毛主席反映了一些情况,帮助解决了文化组的一些问题客观地说,王曼恬与江青有所不同”。7同样,女相士 高跷能手 地震 修房 三马中,孙犁也都是以自己身边的
16、人物为原型,并选取自己与他们生活中的交往来构筑全篇的。这种对现实忠诚记录的创作态度与反思可以说是非常苛刻的。所述事件都是孙犁亲历以及亲见的,这种创作方式在一定程度上限制了对生活的取材及作品的艺术想象力,但并非如一些评论者所言是视野狭窄,境界不高。对于创作的真实性无比重视的孙犁来说,他宁可在一定程度上削减作品的拓展力,李振刚,李 娜:扯不断的“情丝”芸斋小说与笔记小说传统研究 有论者认为孙犁的视野太狭窄,思想流于肤浅,格局太小,境界不高。他不能让自己的眼光从脚底的三寸世界挪开半步。参见李培培.孙犁晚年创作批判D,杭州:浙江大学,2011.56河北民族师范学院学报2023年也不愿减少作品的真实性,
17、这也体现了作者对生活本身的热爱与依恋。正如加缪所说“我很难把我对光明、对生活的爱与我对我要描述的绝望经历的依恋分离开来”。8当然孙犁将身边人事写入作品的真实性创作态度还是有其他原因的。首先这种创作方式是对其自青年始便推崇并努力实践的现实主义创作原则的继承与深化。孙犁自走上文坛伊始便继承了鲁迅等“五四”作家现实主义创作方式,并通过这种方式不断在作品创作以及文论等方面取得优异的成绩;其次,这种真人真事的创作,在一定程度上是对早年自己作品中天真、浪漫的反省与思考;最后则是对那段特殊岁月的深刻反思。孙犁在作品中对这段历史进行了深刻反思,也即这场革命对人们的精神与心灵的影响如何。中国的传统文化在这场革命
18、中扮演了何种角色等,这一系列思考使孙犁采取了更为严肃的现实主义创作态度。对现实的忠诚以及对生活的热爱使孙犁记录着自己的人生历程,对民族的期望与信念也驱使着历经人生劫难的老作家将这场空前的国家灾难如实地记录下来,使之成为中华民族在不断前进中的一面明亮镜子。“常在这一面镜子里照一照,会有无限的好处的。它会告诉我们,什么事情应当干,什么事情又不应当干,决没有任何坏处。”9思考与忧虑在那段岁月中走出来的老作家中是同样存在的。但我们必须清楚的是,这种真人真事的呈现并非是自然主义的描摹,因为作者仍然使用了其他精致的艺术手段如典型等方法的使用,在凸显人物个性的同时,增强了作品的艺术感染力。(二)艺术特征的追
19、求1.题材方面的传统性古代笔记小说的题材主要分为志怪小说与志人小说两种。所谓志怪,是指记载怪异之事,也即非人世所常见的事物。作者之所以选取这些奇特之事的缘由之一便是引起他人的关注,并在这种关注中引发读者的联想与思考。如聊斋志异中的大多数作品是通过记述神仙鬼狐的故事来表达对现实的反抗和对理想生活的向往。芸斋小说的很多篇章也借鉴了此等写法。小说在叙写读书人等知识分子之外,还记录了其他行业的故事,而这些人的性格及行为往往都有奇特之处。高跷能手中的李槐,会刻字模,按照正常逻辑应该会写一手好字,但是生活中却不大会写字;话语不多的他却身怀绝技,并曾到日本给天皇献艺,但最终在政治运动中难逃悲惨的命运;一个朋
20、友中的老张很早就入了党,作为国家工作人员,官至市委书记,不将心思放在工作上,却热衷于做买卖,经常出入于古书店、古玩店等。老张温文尔雅,和经纪人等三教九流等都能交往,其做生意原则是贸易生财,不分巨细,即使是半袋花生米,也都想办法卖掉。难怪孙犁慨叹这等人才“延命至今,或可成为当世奇才”。小说女相士中的相面高手杨秀玉,只是多看了“我”几眼,便能知晓我的身世及家庭状况,甚至能够准确预测我的未来命运。同时,志怪类小说中多有阴阳互通、离魂还魂、梦境幻界的描写,如聊斋志异中充满了大量的神秘事物、神秘人物以及神秘事件,不仅有普通世人的叙述,更有各种鬼狐花仙的描写。芸斋小说中也有类似的描写,在小说幻觉中,作者描
21、写了一位“女仙人”,这位仙人出现在夜晚,正当“我”失眠、乱想、迷糊之际,仙人出现了,并对我含笑的说:“你感到孤独吗?”令人感到惊愕的是,女仙人准确地计算出我的存款,对我的过往生活以及性格脾气都非常清晰。在生活中,仙人引经据典,教导我为人处世的各种道理。然而,当政治形势突变之际,便离我而去,而我也从梦中惊醒。孙犁以梦幻的形式结构全篇,并以梦境的笔法书写自己现实中的真实生活,与聊斋志异有异曲同工之处。而此梦境在心理学方面则可以视为孙犁内心焦虑与困苦的表现与释放,“梦的一般功能是企图恢复心理的平衡,它通过制造梦中的内容来重建整个精神的平衡和均势”。10通过梦境这种无意识形式,我们得以窥见孙犁晚年的这
22、段婚姻给其精神与心灵带来的无情伤害。2.结构体例古代笔记小说,在文章开始之前大都有一段小引,以此说明文章的主旨或介绍相关的人物事件或表第3期57明作者创作的缘由,而在文章的结尾,大都有一段后记,并以此表达作者的观点和态度。司马迁的史记和蒲松龄的聊斋志异最具有代表性。在史记廉颇蔺相如列传中,文章的开头有一小引,结尾处则有一段文字“太史公曰:相如一奋其气,威信敌国,退而让颇,名重太山。”11此段文字表达了作者对蔺相如大智大勇的赞赏与钦佩。这种结构方式深深影响着后代笔记小说的创作,当代作家孙犁的创作便是其中的典型代表。孙犁的芸斋小说深受古代笔记小说创作的影响,在小说的结尾处大都有一段“芸斋主人曰”的
23、议论,这种笔法类似史记结尾的“太史公曰”与聊斋志异结尾处的“异史氏曰”。在 2013 版的孙犁全集(补订版)中,芸斋小说共计 35 篇,其中,篇末表明“芸斋主人曰”的共有 28 篇,篇末没有“芸斋主人曰”的有 8 篇,它们分别是无题 亡人逸事 鸡缸 玉华婶 小同窗 忆梅读易 鱼苇之事 蚕桑之事。在这 8 篇中,小说无题的结尾有“芸斋悼之曰”,其功能与“芸斋主人曰”是相同的,都是作者对事件的评论与见解。而在忆梅读易 的结尾处则有“太史公曰”的引用,更有对其的解释与说明。在鸡缸处的结尾,则有一段韵文的感慨。也即 35 篇芸斋小说中,共有 31 篇“芸斋主人曰”的情感抒发与世事评论。可见,“芸斋主人
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