《教育漫话》读书笔记.doc

一、 简介约翰·洛克
（一） 生平介绍
洛克于1632年出生于英国，从小受到严格的教育。1646年在威斯敏斯特学校接受了传统古典文学基础训练。1652年洛克到牛津大学学习，1656年获得学士学位，1658年获硕士学位。担任过牛津大学的希腊语和哲学老师，并从事医学研究。1666年洛克遇到了莎夫茨伯里伯爵，并成为伯爵的好友兼助手，开始了其一生最重要的哲学著作《人类理解论》的创作。1675年洛克离开英国到法国住了三年，结识很多重要的思想家，后来又回到伯爵身边担任秘书。1682年随莎夫茨伯里伯爵逃往荷兰，完成了包括《教育漫话》、《人类理解论》在内的多部重要著作。1688年洛克返回伦敦，之后完成大量的论文著作。晚年的洛克精力投注在《人类理解论》这部书上。洛克终身未娶，在1704年溘然长逝。
（二） 主要思想
1、 哲学思想
洛克是不列颠经验主义的开创者。洛克提出“人心中没有天赋”的原则，认为人的心灵开始时就像一张白纸，而向它提供精神内容的是经验。洛克开创的经验主义被后来的乔治·贝克莱以及大卫·休谟等人继续发展，成为欧洲的两大主流哲学思想之一。但是他的思想中也有唯心的部分，比如他在此书中提到“上帝在人的精神上印上各种特性”，他认为“那些特性稍微改变一点点是可以的，但是很难把他们完全改成相反的样子”。洛克的哲学思想并没有一贯性，但影响深远。
2、教育思想
洛克主张“绅士教育”，即论述刚夺得政权的英国资产阶级与新贵族的子弟的教育，使之既有贵族的风度，又有事业家的进取精神，应受体育、德育和智育等方面的教育。并且反对当时英国的学校教育，主张从幼年起进行家庭绅士教育。 他的教育思想还包括“白板说”，认为人的心灵如同白板，天赋的智力人人平等，“人类之所以千差万别，便是由于教育之故”。二、《教育漫话》概述
洛克帮助葛拉克教育子女所写的书信，经友人请求改为论文形式，1693年发表，这就是《教育漫话》。
此书集中反映了洛克的绅士教育思想体系，是洛克教育思想的最集中的表现。《教育漫话》中所表述的教育思想是在概括并总结了自文艺复兴以来在英国业已形成的绅士教育的教育实践的基础上提出来的，适合当时英国资产阶级新贵族对绅士培养的要求，因此，《教育漫话》在近代教育史上占有重要的地位。
在教育的作用问题上，洛克于《教育漫话》中坚决反对封建贵族倡导的遗传决定论，提出了著名的 “ 白板说 ” ，对教育在培育人才、强盛国家中的作用寄予厚望，表现了新兴资产阶级对教育工作的高度重视，这无疑是具有进步意义的。但是，洛克没有认识到教育与环境、遗传之间的辩证关系，更没有认识到教育要受到经济和政治的制约，具有教育万能论的理论倾向，这显然又是错误的。
在教育的途径问题上，出于对当时英国学校中重视古代语文，轻视实际知识，重视形式，轻视内容，重视知识灌输，轻视儿童年龄特点和个性特点的古典人文主义的不满，洛克认为绅士教育只能通过家庭教育来进行，而断然否定学校教育。洛克的这一思想虽然有其客观原因，但它的确反映了自中世纪以来，英国贵族重视家庭教育而忽视学校教育的阶级偏见。但是，其中也包含有洛克重视教育中的因材施教的正确思想。
在绅士教育内容上，洛克全面提出了一个以实用科目为基础的课程体系，意在满足资产阶级事业家处理公私事务，开拓海外，充实生活的实际需要；反映了资本主义生产发展和科学技术进步的时代潮流对教育的迫切要求。洛克认为绅士应该具备五个方面的品质：健康的体魄、德行、智慧、礼仪和学问，因此提出了一个包容体育、德育、智育在内的教育体系。在体育方面，洛克给予了高度的重视，在当时那种把人的身体视作囚禁灵魂的囹圄，因而无视身体健康，反对体力锻炼的经院主义教育统治之下，他的体育思想无异于石破惊天，成为第一个提出了精密的体育理论的资产阶级教育家。在德育方面，洛克强调道德教育要及早实践，对儿童要及早管教，强调以道德教育统领其它各育，强调德育的生活化和道德规范的践履，强调道德教育的自律和由外在他律向儿童内在自律的转化，所有这些都是具有积极意义的。在智育方面，洛克重视通过学问和知识的学习来培养和发展儿童的思惟能力。强调智育的实际效用，反对空疏无用坐谈玄远的经院教育思想，因此，在教学方法上，洛克提出要注意儿童的年龄特点，因材施教，由易到难，注意培养儿童的好奇心和求知欲，这充分表现了新兴的资产阶级对人的尊重。
三、 《教育漫话》摘抄及分析

（一） 体育
1、“健康的身体才有健全的精神，这是对于幸福人生的一个简短而充分的描绘。”
“我们要能工作，要有幸有福，必须先有健康；我们要能忍耐劳苦，要能出人头地，也必须先有强健的身体。”
“健康之精神寓于健康之身体。”是洛克的经典名言。由于洛克在医学方面有很高的造诣，又有丰富的家庭教育经验，比较熟悉儿童的生理和心理特点，所以，洛克在《教育漫话》中所表述的这些体育思想虽有失当之处，但总的说来是正确的，有很多可供借鉴的东西。洛克认为身体强健的主要标准是能够忍耐劳苦。要有幸福的人生，健康的身体与健康的精神都是必不可少的，所以他的教育思想中健康教育摆在了第一位。无论是教育者和受教育者都应该对健康加强重视，把健康作为一切教育的基础。因此在教育过程中，应该是在保证孩子身体健康的基础上实施的，这样不仅是对孩子的保护和关爱，更是对教学质量的保证。特别是在学前教育阶段，儿童的发展以身体发育为最主要的方面，教师应该注意教学环境的安全，儿童的作息，饮食的卫生等等。
2、 “我敢说，平常的人之所以有好有坏，之所以或有用或无用，十有八九都是教育造成的。人与人之间所以千差万别，都是出于教育的不同。”
这是洛克的“白板论”观点。他认为人生来是白板，作为教育者得父母教师决定了他们的形状和颜色。他极力强调教育的重要作用，完全否定教育与环境、遗传之间的辩证关系，更没有认识到教育要受到经济和政治的制约，具有教育万能论的理论倾向，这显然又是错误的。但是这也着重的提醒了我们，应该重视教育，禀赋不可改变，但是后天的努力可以使人变得丰富而充实，是值得肯定的。
3、 “有小的时候得到的印象，哪怕极其微小、几乎察觉不到，都会对一生产生长久而深远的影响。”
洛克把儿童比作河流的源泉，水性柔和，稍用一点人力就可能如同“蝴蝶效应”一样，使其方向发生根本的改变，因此正确的引导才能使儿童长久深远健全的发展。教育上的错误比别的错误更不可轻犯，教育上的错误正和错配了药一样，第一次弄错了，决不能借第二次第三次去补救，它们的影响是终生洗不掉的。所以教育者在教育儿童的时候一定要秉持这认真负责的态度，为他们的未来打下正确的基础。
4、 “无论冬天夏天，儿童的衣着不可过暖。”
“每天用冷水洗孩子的叫，鞋子不可太厚，要透得进水，让孩子的脚经常得到锻炼，以至最后能像穷苦的孩子一样，即使赤脚走路，也不易伤风，不会发生什么害处。”
洛克提出的寒冷锻炼法，是一种科学的养育方法。这样可以使儿童从小经受自然环境的考验，不至于轻易感冒伤风等。在当今社会很多家庭对孩子过度保护，是孩子的自保护能力变得虚弱，也失去的与大自然交流的机会，无法体会到真实环境带给他们的感受。因此在教育孩子的过程中，应该让他们在自然的环境中接受锻炼，不宜过暖。并且应该让孩子多感受大自然，得到应有的体会，不至于成为禁不起风雨的温室里的花朵。
5、“女孩子的衣服松紧应适合，让女孩子的体态按‘自然’认为最好的去发展。”
洛克主张儿童的身体发育不要以物理的方式去限制它，顺其自然是最好的发展方式。当今社会太多的女生不满自己的体型，进行极端的不科学的减肥，使得身体受到损害。还有紧身衣物的过度穿着，也应该适可而止，不然也会对女生生理产生恶劣的影响。另一方面在对儿童的教育过程中，应该要教会他们树立正确的健康观念，不要盲目追风。
6、“睡眠是儿童可以充分享受的，只有睡眠才能增进儿童生长与健康。”
在儿童生长发育阶段，一定要保证每天的睡眠长度和睡眠规律，最好是有严格的作息时间表。用充足的睡眠来保证机体的正常消化和生长，促进儿童身体的正常发育，是幼儿阶段的主要任务。并且儿童睡眠的环境，冬季不宜过暖，夏季不宜过凉，否则孩子在户外活动的时候，就容易因为温差过大而感冒。
7、“早晨通常是念书的时候，吃得太饱是一种不良的准备。”
洛克在反对娇生惯养的另一体现为饥饿教育。一方面儿童自身对饱与饿的概念不是十分明显，他们在遇到喜欢的食物时会毫无克制的吃下去，因此需要家长和老师来掌握供给食物的量，这也是对孩子身体健康关爱的表现。另一方面培养儿童的节制意识，不只是从物质上，更是从精神上的节制。
8、“习惯却是一件关系重大的大事情啊。”
在幼儿教育中，最注重的不是只是的灌输和教学的结果，更重要的是习惯的培养，儿童的行为在早期，是可以通过家长和教师的引导，朝正确的方向发展的。良好的生活习惯和学习工作习惯，是以后学习乃至一生事业的重要根基，因此无论是现在作为受教育者还是以后作为教育者，都应该注重习惯的培养，因为儿童的模仿性极强，教师与家长的良好习惯，就是孩子学习的最直接榜样。
（二） 德育
1、“我认为在一个人或者一个绅士的各种品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的；他要被人看重，被人喜爱，要使自己也感到喜悦，或者也还过得去，德行是绝对不可缺少的。如果没有德行，我觉得他在今生今世就都得不到幸福。”
在《教育漫话》中，洛克用了大量的篇幅叙述德育方面的内容，可见他在绅士教育中的地位是第一的。洛克认为德行是绅士之所以为绅士的标志，在健全的体魄基础上，应该有健全的精神发展，而这集中表现为完美的德行。第一部分体育是人发展的基础的话，第二部分德育就是绅士教育的基础。身体的健康固然重要，精神健康更是一个人健全的必要条件。因此，绅士教育乃至当今的素质教育，都必须把德育放在重要的位置上。
2、“一切道德与价值的重要原则及基础在于：一个人要能克制自己的欲望，要能不顾自己的倾向而纯粹顺从理性所认为最好的指导，虽则欲望是在指向另外一个方向。”
这是洛克德育思想的两条主线之一，训练儿童以理性克制欲望。在洛克看来，天赋的道德观念并不存在，只要能给人带来愉悦的感受和幸福的行为即为善，反之则为恶。但是，人类有一种耽于眼前声色之乐的天性，这往往会导致放纵自我，流于贪婪，人欲横行，不思进取，忘记了长远的快乐和幸福，而这是为绅士的品格所不容的。因此，对儿童的教育就必须开始于对儿童的各种嗜欲的抵制，就必须及早培养儿童的理性精神和自我克制能力。我对这个观点看法，一方面确实是一种训练儿童理性思维，使之适应社会，成长成熟的方法；另一方面认为，这样做打压了儿童淳朴无邪的天性，以大人的思想过早的强加与儿童的身上，使他们失去童年阶段该有的快乐，又是一种偏执的教育方法。因此我认为，在克制欲望上，只要不是对儿童的骄纵和放肆，都可以顺应儿童的天性，这样更有利于激发儿童的想象力和创造力。
3、 “美德是精神上的一种宝藏，但是使它们生出光彩的则是良好的礼仪。”
洛克认为一个绅士的第二种美德就是良好的礼仪。通晓事故，进退得当、举止文雅、娴于礼仪、气质温和等，这是一个有教养的绅士所必不可少的外在的和内在的品质。无论是在资产阶级的英国还是在社会主义的中国，礼仪是立足社会的一张名片。从小训练儿童有良好的礼仪，这也是习惯训练中的重要部分。但是不要学习迂腐的礼节，应该让儿童从小做到大方优雅。
4、 “有礼貌的人较之有用处的人更能得到别人的欢迎。”
洛克指出，那些违反礼仪要求，言行粗野，对别人无端轻蔑视、揶揄、非难甚或故意刁难等等，都是没有礼貌的，都是与 “ 最能使人喜爱的社交德行 ” 毫不相容的。 所以，洛克把礼仪看得比学问比知识重要得多，他甚至认为，对于未来的绅士来说，首要的品德就是礼仪，这是决定一个人有无价值的关键所在。沿用至今，也仍有“礼多人不怪”的俗语，也就说明应该把礼仪的训练提升到教育教学的层次上来，作为一门基础课程，发扬开来。
5、 “我觉得一切德行与美善的原则当然在于克制理智所不容许的欲望的能力。这种能力的获得和增进靠习惯：而使这种能力容易地、熟练地发挥，则靠及早实践。”
这是洛克的“及早实践说”，要培养儿童良好的行为习惯，仅靠死记硬背规则的办法，往往收效甚微，因此，不要直接给孩子说教立规则，这对于心智不成熟的儿童来说是收效甚微的。 应该利用一切机会，甚至在可能的时候创造机会，给他们一种不可缺少的练习，使规则等在他们身上固定起来 ，因为这种习惯一旦培养成功之后，便用不着借助记忆，很容易地很自然地就能发生作用了。以道德沿用到知识，不要教条主义，应该要把教学内容与社会实践结合，让儿童在动手中，牢记礼仪与知识。
6、 “我们人类在各种年龄阶段有各种不同的欲望，这不是我们的错处；我们的错处是在不能使得我们的欲望接受理智的规范与约束 。”
这是洛克的“及早管教”。洛克认为对儿童不能采取放纵不管的溺爱态度，溺爱只会使儿童骄横纵欲，为所欲为，缺乏自我克制能力。因此在儿童心智未开，缺乏判断是非的能力，且可塑性很大时，家长和教师应该加以管教，这不仅是可能的，而且是必需的。幼时养成儿童服从父母教师意志的习惯，那么长大后自我克制能力的培养自然水到渠成。管教儿童的关键在于使儿童懂得规矩，克制欲望。按照洛克对于人类天性的理解，欲望本身并不是恶的，但是，欲望一旦挣脱合理要求的规矩，欲望就变成罪恶。克制欲望，并不是使儿童消除一切欲望，而是在于使其摒弃不合乎理性的要求。因此在管教儿童时，一方面，作为家长和教师决不可因儿童哭泣求闹而满足其不合理的要求；另一方面，又应该将他们当儿童来看待，儿童终究是儿童，对于他们合理的要求是应该让他们满足的。管教必须坚持宽严适度的原则。对儿童要求过严，事无巨细，使儿童终日战战兢兢，如履薄冰，儿童必然会精神抑郁，心情沮丧，意志消沉，形成懦怯的性格，这样就背离了“管教使之适应社会”的目的。
7、 “最简明、最容易而又最有效的办法是把他们应该作或是应该避免的事情的榜样放在他们的眼前 。”
“有什么事情能像榜样这么能够温和地而又深刻地打进人们的心里 。”
这是洛克教育思想中的“榜样教育法”，父母和教师必须重视榜样的重大教育作用。作为儿童的直接教育者，父母和教师必须以身作则，言传身教，给儿童树立良好的榜样。除此之外，还应注意儿童的伴侣的影响和作用，近朱则赤，近墨则黑，儿童如果常常和一些好伴侣在一起，定会受到好的影响，从而为教师的教育起一种辅助作用。因此教师和家长应该关注儿童的偶像、朋友，让他们学会正确的交友，正确的选择榜样。
8、 “儿童的过误有时候不能不加以斥责，因而斥责不独应当出之以严肃的、不任情的词句，并且应当背着别人私地里去执行······而父母不宣扬子女的过错，则子女对于自己的名誉就愈看重，他们觉得自己是有名誉的人，因而更会小心地去维持别人对于自己的好评。若是你当众宣布他们的过失，使其无地自容，他们便会失望，而制裁他们的工具也就没有了，他们愈是觉得自己的名誉受到了打击，则他们设法维持别人的好评的心思也就愈加淡薄。”
洛克认为在教育孩子时应该以理说服。良好的道德教育是培养有独立人格的绅士而不是奴隶，因此，决不可以用权力或命令去强行制服儿童。人是有理性的动物，所以说理是对待儿童的真正办法 ，无论什么应守的德行，应戒的过失，他们可以用理说服。对儿童进行说理时，要态度温和，举止镇定，不可气势汹汹，大声喝斥、不可大肆宣扬。说理要考虑儿童的理解能力，应用词明白，简单易懂，切忌长篇大论的说教和富有哲学意味的辩难。说理还可以与一些规则的提出相结合，以使儿童有章可循，但所订规则不宜过多，且应重在使规则成为人的行为习惯。说理最重要的是要考虑在孩子的自尊心，说理的目的只应该在于说服孩子使之改正，不应该是磨灭孩子的自尊，所以在说理的场合和方法上应该是多方面思量的，尊重孩子，才能有效的教育孩子。
9、“我们想使儿童变成聪明的、贤良、磊落的人，用鞭挞以及别种奴隶性的体罚去管教他们使不合适的。只有万不得已的时候，和到了极端的情形之下，才能偶尔有用。反之，用儿童心爱的事物去奖励儿童，去讨取儿童的欢心，也应该同样小心地避免。”
奖励和惩罚是洛克教育儿童的又一种方法。这一方法能否取得好的效果，关键在于奖惩能否各得其宜。奖励是必要的，但应重在精神奖励而非物质刺激。尊重、称誉、赞扬是一种很好的奖励，而那种用儿童心爱的东西，甘美的食物和漂亮的服饰来奖励儿童的做法，只会使儿童养成追逐物欲、奢侈、贪婪等心理品质，因而是错误的。在诸种奖励中，荣誉感是一种最有力量的奖励方式。儿童对称誉和赞扬是很敏感的，对儿童好的行为及时当众给以赞扬，就会使儿童更会尊重自己、约束自己，自觉地保持荣誉。惩罚之于儿童，是一种没有办法的办法，因而应该尽量少用或不用。惩罚会产生许多副作用，往往会使儿童养成一种奴隶式的性格，不利于使儿童成为聪明、贤良和光明磊落的人。但是，对于那些屡教不改、犯有 顽梗或反抗过失的儿童，又必须予以惩罚，使儿童知道自己“不该犯错，并且融化在真挚的悲悔里面”。
10、 “儿童一旦懂得尊重与羞辱的意义之后，尊重与羞辱对于他的洗礼便是最有力量的一种刺激。如果你能使儿童爱好名誉，惧怕羞辱，你就使他们具备了一个真正的原则，这个原则就会永远发生作用，使他们走上正轨。”
这句话也仍是在阐述奖罚问题，但是从奖罚升华到了一种心理的养成。儿童应该培养一种知荣辱的良好心理，一个“宠辱不惊”的儿童绝对不是一个心理健康的儿童。因此在培养儿童的时候，应该用适当的奖罚去刺激他们，让孩子增加进步和改错的动力，树立基本的人生观和价值观，成为一个符合年龄心理状态的孩子。这样在对孩子教育的其他方面也能够有所促进，让他们知道对错，对事有原则性，而不是随性所欲，恣意妄为。孩子的天性是应该让他们释放，但是也应该培养他们成为一个正常的社会的人，特别是当今的独生子女过度宠溺的现象严重，教师和家长更应该注意孩子规矩和道德的培养，不然就会让爱误导成一种罪。
（三） 智育
1、“ 学问是应该有的，但是它应该居于第二位，只能作为辅助更重要的品质之用 ”
洛克认为学问是同样需要掌握的品质，虽然没有德育地位重要。因此在培养儿童良好的德行时候，也要看重知识的学习。把儿童培养成为身体健康、德行完好、知识丰富，就是洛克绅士教育的目标。学问的 “ 辅助 ” 作用表现在学问和知识有助于发展理性，增长处理事务的能力，使儿童的聪明、智慧和才干本领都得到发展。所以智育的目的不仅仅在于传授知识，更重要的是借以发展儿童的各方面的能力，智育必须同实用性相结合，教师的工作不是要把世上可以知道的东西全都教给学生，而在使学生爱好知识，尊重知识，在使学生采用正当的方法去求知，去改进他自己。洛克对智育功能的理解是多方面的，智育既应有助于儿童思维能力的培养，也应有助于绅士品格的形成，还要有助于对日常生活中的实用知识的掌握，因此，洛克提出了一个范围广泛的课程体系，这些课程包括：阅读、书写、绘画、外语、作文、神学、算术、几何、地理、天文、历史、伦理学、法律、逻辑、修辞学、年代学、自然哲学、速记、舞蹈、音乐、击剑、骑马、画图、园艺、细木工、薰香、油饰、雕刻、铁铜银工、刻板、琢磨、商业计算，出国旅行等。卢梭的知识教育可以说是一种百科全书式的教育，这对于当今儿童多元智能的发展也是适用的，但是孩子只学习的时候还是应该做到“术业有专攻”，其他方面的知识只要有常识性的涉猎就够了，过度的强求去学习复杂的知识反而会适得其反。
2、 “我们教育儿童的技巧是把儿童应做的事也都变成一种游戏似的的。”
在教学方法上，洛克主张，教学必须注意启发儿童的求知欲望，重视发展儿童热爱求知的习惯。教师不仅应向学生讲明学习的重要意义，而且也应在教学中注意儿童的年龄特点，儿童时喜欢变换、喜欢自由的，喜欢游戏，所以我们不应该吧书本和别的种种我要他们去学的食物当做一种人物强加给他们，应该用类似游戏的方法使儿童对读书饶有兴趣，产生轻快感和愉快感。另外，教材也应尽可能地具有趣味性和可读性，将学习寓于兴趣之中，这样，儿童才会把求学当成另外一种游戏或娱乐去追求，从而自己去要求学习。同时应该注意，儿童的好好动性，应该引导是之用在有益的事情上面。
3、“儿童的好奇心是一种追求知识的热望，因此应加以鼓励，这不仅因为它是一种令人欣慰的迹象而且因为知识自然为他们提供的扫除天生愚昧的优良工具。如果缺乏这种急切的求知欲，无知就会将他们变成呆滞无用的动物。”
洛克认为应该重视儿童提出的问题切不可制止、羞辱和讥笑，而是要从精神上奖励他们的创意，并且对儿童的好奇的问题不可忽视，甚至还应格外注意，以确信他们从未得到虚妄的、困惑难解的答复。儿童的好奇心是一种追求知识的愿望，有了好奇心，儿童自然会渴望知识，主动去寻求真理，因此，对于儿童的好奇心，教师应予以引导鼓励。为了培养儿童的好奇心，使之沿着正确的方向发展，教师必须按照儿童的年龄特点和知识水平。认真回答他们所提出的一切问题；必须当着儿童所敬仰的人的面赞扬他们求知的欲望；对问题的回答必须是真实的，全都应是不可侵犯的真理。更多的时候可以带领孩子去发现真理，进一步的激发儿童的好奇心，这比直接的知识灌输更加有利于儿童的发展。
4、 “假如他的天性存在缺陷，以致精神沮丧，自然而然地淡漠慵懒，耽于梦想，那么，这种没出息的性情是不容易对付的······对于冷漠的、扭曲的性情，问题就在如何培植并且增进其远见与欲望。”
洛克认为要注意培养和保持儿童的注意力，教师的巨大技巧在于集中学生的注意，并且保持他的注意；一旦办到了这一点，他就可以在学生力所能及的范围之内，尽速前进了。很多情况下儿童的注意力分散是由于儿童的心理特点决定的，儿童并不是对所有的事情淡漠，只是对生涩难懂的东西没有兴趣。为了达到集中和保持儿童注意力的目的，要尽可能选一些有趣的故事，或用讲故事的形式进行教学，寓教于乐。另外，教师应该使学生尽量懂得所学内容的用处，以便使儿童对学习能乐而为之，不要强力的灌输。把孩子的注意力吸引到了教学上，那教学的效果自然事半功倍。
5、 “应该从心理所已具有的知识入手，进而探求那些与它相邻相关的知识，这样推演下去，使它从事物的最简单、最单纯的可分部分去达到它的目的······性情就可以开发，思想就可以进展。”
教学要符合儿童的身心发展的阶段性特定，教学要由易到难，从简及繁，循序渐进，盈科而进。对于儿童教学要从简易明白之处着手，一次教的分量不宜过多，对于年龄很小的幼儿尤应如此。要等儿童完全掌握了所教的材料，才可以再教新的内容。不要过分的去强调系统知识的学习，在儿童阶段应该让孩子大量的涉猎多元的文化和知识，培养一种学习的习惯和兴趣。在儿童求知欲强烈的基础上，教学由简到繁发展，是儿童快乐的学习，拒绝逼迫。在当今社会越来越多的父母为孩子报名各种课外兴趣班，如心算、外语这些，不符合普通孩子的心智发展水平的强制性学习，只会让孩子的知识结构扭曲，事倍功半。尊重儿童的自己的选择，给他们创造学习的环境，让孩子自由主动的我学习才是智育的正确手段。
6、 “因为娱乐并不是懒惰，娱乐是换种工作，吧疲倦了的部分舒畅一下的意思。······忍不住闲暇时候的沉重压迫，忍不住一点事情不做的难受，同时他们又从来没有学习过任何值得赞美的手艺，去使得自己得到消遣，浴室只好去找着种种愚蠢的或者不良的方法，去消磨他们的时间。”
洛克认为怠惰的、懒洋洋的、一天到晚做梦过日子的脾气是最不可放任的，是最不能容许青年人的。这是一个生病的、不健康的人的状况，此外无论什么年岁或境况的人都不应有。实际上，娱乐一方面使疲倦了的身体或大脑部分得到舒展，同时还应做出一些除了目前的快乐与安逸以外还有好处的事情。洛克建议青年人最好学习一门手艺，作为消遣，因为在这些娱乐上面，健康和进步是可以合二为一的。所以我们不仅英爱关注孩子是不是会学习，还要关注他们是不是学了休息和娱乐，更为重要的是，我们应该培养他们善于从日常学习生活中寻求快乐和满足。
三、 《教育漫话》之于中国现代教育
洛克作为承前启后的17世纪的思想家，在吸收前人教育实践经验和教育理论的丰富养料的基础上，从他的哲学观、政治观和教育观出发，结合他自己丰富的医学健康知识和家庭教育经验，在所谓的绅士教育及事业家的培养问题上提出了许多深刻的见解。所谓的绅士、事业家其实就是一个完美的人的形象的缩影，用现在时髦的话语来表述，绅士教育也就是探讨如何培养一个德智体各方面全面发展的高素质的人。
康德说：“有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。”在洛克《教育漫话》中，德行和礼仪是一个绅士所有品质中占首要地位的，是通向幸福之路的前提。德行是内在的涵养，礼仪则是德行的外显。英国在几百年前就十分重视对儿童进行德育教育。可见，德育对于一个人的前途和幸福是多么的重要。我们可以回头看看当前我国学生的德育状况，虽然当前我国中小学生的德育工作取得了很大的进步，但我们也要清醒的认识到当前我国的德育还存在着很多不足的地方，例如，当前在某些学校里面以教学为中心的思想树立得还比较牢固，有些学校还错误地认为教学工作上去了，学校的德育也就无可指责了。如果任由这种对德育的轻视和错误的认识泛滥的话，必将对学生本人发展及国家长期发展产生严重的后果，这是值得我们努力去反思和改进的。因此，我们应该像洛克在《教育漫话》中提及的，在儿童年龄很小的时候就要对他们进行德育方面的教育，并且教育的方法要符合儿童的年龄实际和儿童的理解力。洛克认为，德行培养的原则或基础在于父母运用理性去教育子女，使之行为习惯尽早符合理性的支配。对子女任性、不合理的行为也不加以纠正，他们就会养成刚愎倔强、恣意妄为的坏习惯，长大成人后再试图抹掉这些“杂草”就为时已晚了。在孩子年幼时培养其养成良好的习惯是至关重要的，以后所有美德均在这个基础之上养成。
在洛克那里，德行和礼仪是最重要的，学问相对居于次要的地位，但也不可忽视，否则，儿童长大成人后只会是一无是处的废物。他认为，智慧是指一个人在世上处理其个人事务时精明强干并富于远见，因此，有必要引导儿童学习各种他将来应对生活和事业所必需的种种知识和技能。中国传统的学校教育发展到现在，过于重视知识的传授而忽略了学生其他方面的素质的培养，且方法死板。应该学习洛克在教学方法上的建议，教师的态度应该和蔼，使学生容易接受教导；应该引导儿童的学习兴趣，使之热爱学习；应该从最简单的开始教，耐心地帮助儿童克服学习中不断遇到的困难。牢记使命，为教育撑起一片蓝天。
现代社会的物质生活环境得到了极大的改善和提高，然而，身为儿童天使的父母及教师对孩子们的身体养护更加在意、更加科学了吗？答案是否定的。现在我们有条件请家庭保姆，或把孩子送到托儿所、幼儿园交给保育员、老师去管，但是否想到他们显然代替不了父母在孩子成长过程中所应承担的责任和发挥的作用。翻开《教育漫话》，从洛克论述儿童健康时提出的关于衣着、饮食、睡眠到身体保健，我们看到的洛克对儿童的观察是多么仔细、考虑的是多么周详。所以现代的儿童教育不要以为只花些钱把这些事交给保姆和教师就可以代替父母自己的职责，要多花些心思在孩子身上，孩子是渴望与父母交流的。在新的时代和剧烈的社会变革的大背景下，现代意义上的家庭教育乃至整个教育领域都暴露出许多严重的、不容忽视的新的问题。在现代意义上重新解读洛克这部家庭教育性质的有关人的培养的名著，从中吸收可贵的思想养料，对于教师及其他所有为人父母者重新思考自己的教育方式的积极意义自不待言。 真正重视孩子教育的父母最不应该忽视的是自身对孩子言传身教的教育。
儿童的教育涉及到方方面面，我们必须重新审视父母、教师、学校的角色定位及其承担的责任，关注儿童的成长，为之营造一个和谐的成长环境，并形成一股教育合力，共同履行我们这些作为孩子成长过程中的“天使”肩负的使命。
当然在《教育漫话》中，洛克也存在着错误的思想。他完全否认学校的教育，把人的好坏都归功于教育，重男轻女的教养思想，忽视穷人和下层阶级平等受教育的问题，我认为这是洛克的教育思想不能与时俱进的地方。在学习任何一种教育思想都应该学会用辩证的方法看问题。《教育漫话》中的教育思想至于中国现代教育确实有很多值得学习地方，但应该有利弊的明确的取舍。

注：原文摘抄自《教育漫话》徐诚、杨汉麟译本和傅任敢译本。

《教育漫话》读书笔记