《论语》中“孝”英译的文化负载.pdf

第4 3 卷第4 期2023年7 月湖北工程学院学报JOURNALOFHUBEI ENGINEERINGUNIVERSITYVOL.43NO.4JUL.2023论语中“孝”英译的文化负载王倩倩（武汉大学国际教育学院，湖北武汉4 3 0 0 7 2）摘要：论语作为儒家文化的经典著作，集中展示了孔子对人伦道德、行为规范乃至国家政治等方面的思考。孝文化是儒家传统思想的核心文化，在论语中被多次提及。孝的概念在论语中没有明确定义，这影响了英译者在翻译过程中传达孝的真实含义的准确度。具有丰富文化意义的孝亲观在理雅各、辜鸿铭、许渊冲、吴国珍等笔下呈现出不同的文化内涵，本文通过分析以上来自不同时代不同社会背景的译者文本，审视“孝”英译后的文化负载，反观孝文化的丰富内涵，寻求最大限度接近原意、正确认识和理解孝文化的翻译方式。关键词：论语；孝；文化内涵；英译中图分类号：G04一、孝文化英译分析之缘由孔子作为儒家思想的创始者，是中国传统文化的奠基人，其思想对西方哲学家也产生了深远的影响，启蒙运动时期的哲学家们因孔子真正相信道德，摒弃宗教迷信，将儒学推崇为最符合理性的哲学；1 9 世纪以来，孔子再度成为世界关注的焦点，孔子热，儒学热，国学热蔚然成风。作为儒家传统思想的核心文化，孝是孔子极力推崇的道德规范，在论语中，“孝”字共出现19次 1 ,但是，孝的概念在论语中并未明确界定，而是围绕这个重要的概念展开叙述，阐述如何能够达到或实现这种精神高度。这个概念即使在汉语源语篇章文化中历来的注本解读里也没有明确的概念或定义 2 ,因而在英文中找到一个完全符合该概念的词汇是不可能的。如何在英译过程中最大限度的传达中华孝文化的丰富内涵，是正确传播中华文化精髓需要解决的问题。二、“孝”不同英译版本中的文化负载提及论语的不同译本，理雅各、辜鸿铭、许渊冲和吴国珍的译本受众较广，具有代表性。理雅格是较早把论语翻译成英文的译者，他是一收稿日期：2 0 2 3-0 5-0 6作者简介：王倩倩（1 9 8 4），女，湖北钟祥人，武汉大学国际教育学院讲师。一1 6 一文献标识码：A文章编号：2 0 9 5-4 8 2 4(2 0 2 3)0 4-0 0 1 6-0 6名传教士汉学家，译文有基督教色彩；辜鸿铭的版本是最早的国人译本，辜鸿铭既有母语的基础，同时也是多语言的翻译家，对论语的理解深人；许渊冲参照结合了两者的译本，用词简练流畅，力求英文译本的词句像诗一样优美；吴国珍对原文实现今译，被国家汉办定为推荐读物。以上译者分属不同的时期，来自不同的文化背景，他们对中国孝文化的理解也不尽相同。笔者通过对照以上学者有关论语中孝的译文，分析不同英译版本中孝的含义，反思孔子弘扬的孝亲观的丰富内涵，找寻准确表达孝文化真实含义的方式。例1：有子日：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”理雅各 3 译文：The philosopherYou said,“They are few who,being filial and fraternal,are fond of offending against their superiors.Filial piety and fraternal submission!-are theynot the root of all benevolent actions?辜鸿铭 4 译文：Adisciple of Confuciusre-marked,A man who is a good son and a goodcitizen will seldom be found to be a man disposedto quarrel with those in authority over him.论语中“孝”英译的文化负载Now,to be agood son and agood citizen,dont使用了形容词filial和respectful表达两个词的意these form the foundation of a moral life?义，filial专对父母，respectful对兄长或年长者，舍许渊冲 5 译文：“Fewwhorespecttheirpar-弃了上一条中fraternal submission的表达，语义ents and their elders.would do anything a-色彩上有了变化；辜鸿铭仍然用了agoodson和gainst their superiors.Respect for ones par-agoodcitizen,与前文一致，在这一句中“出则弟”ents and elderbrothers is the fundamental quali-明确了“弟”的对象，出门在外，像对待兄长一样善ty of a good man.待他人，因此是好公民；许渊冲也用了filial和re-吴国珍 6 译文：Youzi said，“It i s a r a r e c a s espectful这两个形容词，与理雅各不同的是，许并that a man who has filial piety and fraternal love没有将尊重的情绪限制于对兄长的态度，而是出will be liable to offend his superiors.Filial pi-门在外对其他公民的态度；吴国珍的翻译与前文ety and fraternal love are the foundation of be-一致。后三位译者的阐释都将孝弟观延展到了整nevolence!个社会，这种解释方式的正确性在此处更加明显。在这条语录中，孝弟出现了两次，理雅各先使例3：子日：“父在，观其志。父没，观其行；三用filial和fraternal来解释孝弟，后文又用filial年无改于父之道，可谓孝矣。”piety和fraternal submission做意义的补充，此处理雅各 3 译文：Themastersaid，“W h i l e a的submission有届从的意思，孝弟就是顺从，这mans father is alive,look at the bent of his will;个词使孝弟带有愚孝的倾向；辜鸿铭则使用awhenhis father is dead,look athis conduct.Ifgood sonandagood citizen来描述孝弟的人，好for threeyears hedoes not alter fromthe way of儿子便是“孝”，好公民便是“弟”，孝是对父母的，his father,he may be called filial.弟是对兄弟延展至朋友及他人的，这种翻译扩大辜鸿铭 4 译文：Confucius remarked，“W h e n了孝的基础含义，比第一种译文孝的内涵更深一a mans father is living the son should have re-层；许渊冲使用respect表达孝弟的含义，认为孝gard to what hisfather would have himdo;when弟即尊重父母及兄长，用词简练但与孝原本的意the father is dead,to what his father has done.义存在偏差，他将孝的多重含义缩减为“尊重”一A son who forthreeyears afterhis fathers death重含义，这种处理稍显随意；吴国珍使用的词汇是does not in his own life change his fathers prin-filial piety和fraternal love,将理雅各版本的sub-ciples,may be said to be a good son.mission变成了love,笔者认为此处的变化甚为精许渊冲 5 译文：“Judge a man by what he妙，孝弟从屈从变成了爱，与父母和兄弟的亲缘关will do to his father who is alive,said the mas-系不再是负担，而是人人渴望得到的爱。ter,“and by what he has done to his father who例2：子日：“弟子人则孝，出则弟，谨而信，泛isdead.A son who does not alter his fathers爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”ways three years after the fathers death may be理雅各 3 译文：Themaster said，“A y o u t h,called filial.when at home,should befilial,and,abroad,re-吴国珍 6 译文：Themastersaid：“W e v i e w aspectful to his elders.man by looking into his ideal while his father is辜鸿铭 4 译文：Confuciusremarked，“Astill alive;when his father is dead,we observeyoung man,when at home,should be a goodhis actions.If for three years he does not changeson;when out in the world,a good citizen.his fathers way,hemay be counted as an obedi-许渊冲 5 译文：“A young man，s a i d t h eent son.master,“should be filial at home and respectful这条语录描述了实现孝的行为方式，怎样才abroad.算孝呢？从不同的译文中笔者找到了完全不同的吴国珍 6 译文：Themaster said：“Y o u n g解释，理雅各使用thebentofhiswill表示父母在people should have filial piety at home and show世时子女志向的倾向，辜鸿铭却表达为whathisfraternal love when out.fatherwouldhavehimdo，父亲让子女做什么，带这一条中也出现了孝和弟两个概念，理雅各有明显的父权主义倾向，许渊冲的whathewill一1 7 一王倩倩dotohisfather，强调子女对待父母的态度，吴国bout filial duty,the mastersaid,“Do nothing in珍使用直译法选择词汇ideal即理想来解释“志”。disagreement with the rites.Parents should在四种翻译中，第一种和第四种基本一致，取志向be served inagreement with therites while alive;义。第二种和第三种解释完全相反，一个是父亲when dead,they should be buried and the sacri-对子女的行事要求，一个是子女对父母的行为方fice be offered in agreementwith the rites.式，这两种翻译将“志”具体化为现实生活中的行吴国珍 6 译文：WhenMengyiziaskedhowto为，译者的初衷是将原文抽象的概念转换为更实show filial piety,themaster said:“Never go a-际更易国外读者理解的意象，但这也可能带来误gainst the rules of propriety.when parents解。此处的“志”即指子女之志，父亲在世时，要看are still living,serve them according to the rules子女是否志于学、道、仁或某项事业 7 。子女应培of propriety;when they pass away,bury them养远大志向，加强自身修养，而不是父母强加的行according tothe rules of propriety,and offer sac-为规范。rifices tothem in linewith the rules of proprie-对于“观其行”的解释，辜鸿铭的版本whatty.”hisfatherhasdone与其他三位不同，此处的“其”此条语录中的“孝”被翻译为filial piety/duty应该指代子女，即剩余三位译者的理解，辜阐释为或thedutyof agood son，f i l i a l p i e t y 是解释孝的父亲曾经的行为，认为子女通过观察父母的行为通用表达，而duty的使用强调子女对父母应尽的方式思索他们的志向，继而坚持下去。依据上文职责。“无违 被辜鸿铭理解为notfail inwhatis的理解，志若指子女之志，那这里的行也应指子女requiredof you，做好子女该做的，其实和“违”字之行。“三年无改于父之道”句中，译者们选用本身的含义没有关联，辜先生应该是从后文的语way或principle来阐释 道”,笔者认为皆为精准。义中推测出说话者想表达的真实含义，父母生时此条语录中的“孝”的翻译基本沿用了前文的翻以礼侍奉，父母死后依礼祭奠，这便是子女的责译，仅有吴国珍使用了obedient来突出子女遵从任，这也和他在前文中使用的duty相对应。其他父母意愿的义场。译者使用的notdisobedient/indisagreement/go例4：孟懿子问孝，子日：“无违。”樊迟御，子against和原词直接对应，许渊冲和吴国珍道明了告之日：“孟孙问孝于我，我对日“无违。”樊迟日：违背的对象即礼节，而理雅各的选词“disobedi-“何谓也？”子日：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭ent后未接对象，这个词单独使用一般表示不顺之以礼。”从的、不听话的，描述子女对父母的态度，其实全理雅各 3 译文：Mang I asked what filial pie-句突出的是礼法的重要性，如此看来，许渊冲和吴ty was.The master said,“It is not being disobe-国珍的版本更贴合原文内容。dient.That parents,when alive,be served父母生时，细致周到地侍奉父母，父母死后，according to propriety;that,when dead,they依照礼数祭奠，这是子女应尽的责任，sacrifice和should be buried according to propriety;and thathonourtheirmemory被用来表示“祭”,后者彰显they should be sacrificed to according to proprie-了祭祀的主要意义，即追思，回忆父母生时的美好ty.”时光，表达对逝去父母的思念，祭祀不是一个无用辜鸿铭 4 译文：Anobleof the Court inCon-的仪式，更不是封建迷信的表现，它是子女的精神fucius native State asked him what constituted寄托，也是向后代展示“孝”的形式。the duty of a good son.Confucius answered,例5：孟武伯问孝。子日：“父母唯其疾之Do not fail in what is required of you.when忧。”his parents are living,a good son should do his理雅各 3 译文:MangWu asked what filial pi-duties to them according to the usage prescribedety was.The master said,“Parents are anxiousby propriety;when they are dead,he shouldlest their children should be sick.bury them and honour their memory according to辜鸿铭 4 译文：Asonof thenoblementionedthe rites prescribed by propriety.above put the samequestion to Confucius as his许渊冲 5 译文：WhenMengYiZiaskeda-father did.Confucius answered,Think how一1 8 一论语中“孝”英译的文化负载anxious your parents are when you are sick,andal sons?you will know your duty towards them.吴国珍 6 译文.“Itisdifficulttoalways许渊冲 5 译文：WhenthesonofMengYiZishow them your complaisant countenance.Whenasked about filial duty,the mastersaid,“Do notnecessary,theyoungmay labortowait on thelet your parents worry about their health.elderly,and supply them with food and drink.吴国珍 6 译文：WhenMengwuboaskedhowBut can that alone be counted as real filial pie-tobe filial sons,the master said:“Let thepar-ty?”ents worry about nothing but their illnesses.例6 中的“色”分别解释为countenance，t h e四位译者对此句的阐释大相径庭，“父母唯其expressionofyourlook以及happy，皆指脸色；疾之忧”，理雅各和辜鸿铭将此处的“疾”理解为子“难 仅在许渊冲的版本中明确了语境即introu-女的疾病，许渊冲和吴国珍皆阐释为父母的疾病。ble的时候，说子女有困难时也要保持和颜悦色，关于“其”的解读，学界也众说纷绘，一说指孝子，其他三个版本未明说，只说保持好的容色很困难。另一说指父母 8 ，若将词句理解为孝就是父母只侍奉父母时，不仅仅需要身体力行，提供饮食，还担心子女的疾病，逻辑上似有不通之处，孝是子女要时刻保持愉悦的神色。如果面色不悦，父母可对父母的态度，这种解释将施事者和受事者的角能认为给子女带来负担，子女不是真心愿意孝顺色颠倒，缺乏合理性。笔者认为这句话意思是父自己；如果子女因为其他事情心有不快，也不能在母只需担心他们自己的疾病，每个人在疾病面前父母面前表现出来，父母也会因为子女的忧愁而都是无能为力的，在父母的生命中，疾病不可避担忧，这其实是更高一级的要求。历代学者对“色免，尤其是父母日渐老去，保证身体的健康才是最难”的阐释有三：一是和颜悦色为难，二是顺承父重要的。许渊冲将此句直接译成“不让父母担心母容色为难，三是容色恭敬 9 。三种解释都有合他们的健康”，看上去与原文产生矛盾，其实这种理之处，依从礼仪人伦对父母恭敬顺从，因内心的处理是合乎情理的，父母不用担心其他的事务，只诚敬而发出快乐的容色，从而让父母心安欢喜。需关心自己的健康，保护好自己的身体，子女为父在四种译文里“色难”都是按照第一种含义进行了母尽孝，便要忧父母之忧，为父母解忧，让父母无阐释，这也是当前大多数人所接受的意义。忧，即好好侍奉父母，保障其基本生活，让他们不三、译者主体对“孝”文化阐释必担心自己的健康。与传播的影响例6：子夏问孝。子日：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生，曾是以为孝乎？”理雅各 3 译文.“Thedifficultyiswiththe countenance.If,when their elders have anytroublesome affairs,the young take the toil ofthem,and if,when the young havewine andfood,they set them beforetheirelders,isthistobeconsidered filial piety?辜鸿铭4 译文.“Thedifficulty iswiththe expression of your look.That merelywhenanything is to be done the young people do it,and when there is food and wine the old folk areallowed to enjoy if,-do you think that isthe whole duty of a good son?许渊冲 5 译文.“Itisdifficulttoappearhappy in trouble.If theyoung servetheold andfeed them with wine and food before themselves,but with troubled looks,could they be called fili-以上几例有关论语中孝的译文展示了不同时期来自不同文化背景的学者对中华孝文化的理解和阐释。理雅各作为1 9 世纪英国来华传教士，在翻译论语时尽量保存原文的信息，但是他并不是原文本意义的单纯接受者，他积极主动地加入了自己的理解和看法，将原文进行改造和意义的填补。以此推之，理雅各自身对中国孝文化的理解直接影响了海外读者接收该文化意义的准确度。辜鸿铭因不满于理雅格译本的准确度，为了向西方宣扬中国传统文化，在中学西渐中积极建造真实的不被扭曲的中国形象，在1 9 8 9 年出版了论语翻译本。为了使译文更易于西方国家的普通读者理解与接受，他“努力按照一个受过教育的英国人表达同样思想的方式，来翻译孔子和他弟子的谈话”4 ，翻译时尽可能地贴近目的语文化，因此他的作品既保留了句子原貌，又以西方读者熟悉的文化形式呈现，更好地帮助西方人了解中一1 9 一四、结语王倩倩国文明。后来的许渊冲，则以意美、音美和形美的(二)译者对孝文化认知的时代变通“三美”翻译标准 1 0 ，以鲜明的个人翻译特色表现几位华人译者来自不同的社会时期，辜鸿铭中华传统文化的魅力，在翻译时会加人自已的理所处的中国内忧外患，政治、经济、文化处于弱势解，因为他坚信神似更胜于形似。吴国珍译文语地位，当时的许多有识之士主张槟弃传统旧学，全言平实，地道流畅，简练易解，对原文的解读和英盘学习西方新学，但他坚信中华文明能够拯救国文的选词都很通顺贴切，周洽允当。综上所述，译难；许渊冲和吴国珍都是当代翻译家，此时的中国者主体的影响因素，主要有以下两个方面：经济发展，文化崛起，走上了文化复兴的道路，文（一）“孝”英译的译者个体身份特征化强国的理念强调中国文化走出去的重要性，中译者的主体身份、自身所处社会背景以及翻国需要西方了解自己，西方也需要寻求中国智慧。译目的直接影响论语中孝文化的阐释。关于孝孝弟从agood son/citizen，到respectful，再到的含义，几位译者都提到尊敬、友爱、侍养、丧祭等love的变化体现了时代进化过程中人们对孝文化方面。理雅各的选词如submission和disobedi-的认知更新，好儿子突出子女的义务，尊重突出子ent强调了子女对父母的顺从，这似乎与他所信仰女的敬意，而爱体现父母、子女以及兄弟姐妹之间的教条有相通之处，上帝神圣不可侵犯，一切皆须无可超越的依恋之情，不是责任不是道德约束，这听从上帝的旨意，父亲之于子女就如上帝之于子是当代中国人对孝的全新解读，笔者欣喜于这种民，这种观念其实扭曲了孝的真实含义，孝不是无变化，这正是中国文化自信的体现。条件的退让顺从，如果父母言行有失，子女也应该论语的英译过程体现了东西方文化的碰撞劝谏。辜鸿铭以及后来的译者都修正了这个意与融合，是中西合作交流创作的结晶 1 2 。论语象，吴国珍直接用爱来解释孝，子女对父母孝顺并中所宣扬的孝文化在不同的译者笔下大放异彩，不仅仅因为父母的养育之恩，父母自子女出生之因文化背景和译者自身理解所带来的偏误在时代日对子女点点滴滴的照顾与关怀凝结成浓厚的情的推进中也逐渐得到修正，这无疑对孝文化的海感体验 1 1 ，子女发自内心的爱父母，期望父母健外传播带来积极影响。康快乐，进而悉心照顾双亲。理雅各对原文的逐字翻译也造成他与其他译者观念的不同。理雅各将“出则弟”理解为出门在外要尊重年长的人，这与原文字面意思一致，其他三位译者都将尊重的对象范围扩大为社会上的所有人，这种处理也更加符合逻辑，不论年长、年龄相近或是年幼的人，都应礼貌对待，这也是待人接物的基本原则。译者对原文的理解造成孝含义的不同。对于“父在，观其志。父没，观其行”的理解，辜鸿铭的解释强调了父母的意志，认为子女应该知晓父母的志向，并在父母去世后继承遗志，坚持父母之道。继承父辈美德是孝心的表现之一，但对于父母的指导也不能一味盲从，子女应有选择的学习父母的行为准则，并形成自已的道德规范，这才是将家族优良传统发扬光大的有效途径。理雅各和辜鸿铭都将“惟其疾之忧”中的“其”理解为子女，辜另用文字补充解释了父母担心子女疾病即是孝的原因，那就是父母在子女生病时的焦虑担忧让子女明白自已的职责所在；许渊冲和吴国珍的“不让父母担心自己的健康”和“让父母只担心自己的身体”尽管表述截然相反，内在逻辑还是相通的。一2 0 一论语中有关孝文化的英译差异主要是因为孝本身所包含的意义丰富而广博，译者的主体身份不同，个人的理解亦有偏差，以及时代的变迁带来观念革新。几位译者对孝的处理方法是固定一个或几个基本的翻译词汇，通过正文语段补译的方式，从不同的角度阐释孝的含义。这种做法充分考虑了不同文化背景下的文化差异，最大限度地忠于原文，但也有可能给读者带来误解，不同的意义其实都源于一个概念，读者自身不会主动将这些意义归到同一概念之下。同时，在具体化抽象概念时，译文可能带有过度简化原意的倾向。对不同版本译文的比较分析呈现了更清晰的孝文化认知，也为正确地传播孝文化起到促进作用。参考文献 1引张延勇、中西孝观念之比较一一以论语和圣经为文本的研究 J.课程教育研究，2 0 1 8(3 4)：13-14.【2】李小龙.基于语料库对论语卫礼贤德译本的跨文化研究 M.北京：外语教学与研究出版社，2 0 2 0.论语中“孝”英译的文化负载3理雅各.论语：英汉对照 M.吴松，译注.南京：译林出版社，2 0 1 0.4睾鸿铭.TheDiscourseand Saying of ConfuciusM.Shanghai:Kelly 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inconveying the true meaning of filial piety in the translation process.The concept of filial piety,whichhas rich cultural significance,presents different cultural connotations in the works of James Legge,Gu Hongming,Xu Yuanchong,Wu Guozhen and others.This article examines the cultural connota-tions of“filial piety after being translated into English by analyzing the translated texts of the abovetranslators who are from different social backgrounds in different eras,reflects the rich connotationsof filial piety culture,and tries to find a means to correctly translate the concept with the meaning asclose as possible to its original meaning.Key Words:The Analects;filial piety;cultural connotations;English translation（责任编辑：张文辉）21