“换生灵”克拉拉:《克拉拉与太阳》中的游牧主体与后人文主义解码.pdf
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1、99Jul.2023Journal of Guangdong University of Foreign Studies2023年7 月Vol.34No.4第4期广东外语外贸大学学报第34卷“换生灵”克拉拉:克拉拉与太阳中的游牧主体与后人文主义解码吕广钊摘要:在其新作克拉拉与太阳中,石黑一雄刻画了“克拉拉”这样一个聪慧、细腻的人工智能形象,它与主人乔西保持着深厚的感情,但也在乔西病重时,做好了替代乔西、成为乔西的准备。通过这样的方式,石黑一雄触碰到机器人叙事中的经典问题:何为人?何为机器?为此,他给出了一个颇具人文主义色彩的答案一一人心。但如此一来,我们对人心的强调却强化了人和机器之间的二元对
2、立,这种以“人”为本,以人文主义主体为中心的思维方式,在哈拉维所定义的“蜘蛛世”中,将会成为我们自身的限制。克拉拉作为后人文主义的“换生灵”,能够帮助人类实现自身辖域化身体的解码,从而生成布拉伊多蒂眼中的游牧主体。关键词:石黑一雄;克拉拉与太阳;后人文主义;换生灵;游牧主体;解辖域化;蜘蛛世中图分类号:156 1.2 45文献标识码:A文章编号:16 7 2-0 9 6 2(2 0 2 3)0 4-0 0 9 9-14引言在石黑一雄(Kazuo Ishiguro)新作克拉拉与太阳(Klara andthe Sun,2 0 2 1)中,叙事者克拉拉是具备人工智能的“人工朋友”(Artificia
3、lFriend,A F),拥有无与伦比的观察、模仿和共情能力。同时,石黑一雄也赋予克拉拉无私、忠心、奉献等充满人性的特质,这与周围拥有“人心”却各怀心事的人类形成了鲜明对比。于是,很自然地,我们可以看到克拉拉身上的后人类(post-human)甚至超人类基金项目:国家社会科学基金青年项目“中国当代科幻文学的想象力研究”(2 2 CZW057)。作者简介:吕广钊,伦敦大学学院(UCL)比较文学博士,复旦大学外国语言文学学院讲师,入选科幻研究协会(ScienceFictionResearchAssociation)青年学者支持计划,研究方向为科幻小说、乌托邦、末世文学以及英国当代文学与文化。100
4、2023年第4期广东外语外贸大学学报(t r a n s-h u ma n)属性,并以此为基础,进而探讨人工智能的认知方式,或者人类与机器之间的关系或伦理困境(尚必武,2 0 2 2:2 8 45)。但是,本文评论的重心并不是作为生物物种的人类(human),而是哲学上的人文主义(humanism)。人文主义以人为本,从人类的经验出发理解自己和异已,像达芬奇笔下的维特鲁威人一样屹立于世界中心,而由此带来的二元论思维方式却最终衍生出种种矛盾和冲突。本文从后人文主义(post-humanism)的立场出发,借助欧洲传统神话和童话母题“换生灵”(changelings),认为克拉拉蕴含着一种革命性潜
5、质,为我们提供了超越人类世(Anthropocene)和资本世(Capitalocene)的可能性。只有人类与克拉拉同时向着对方进行德勒兹意义上的“生成”(becoming),只有打破自身辖域化(territorialised)的身体,我们才能够召唤出脱离一切对立关系的游牧主体(nomadic subject)。机器人克拉拉:蜘蛛世中的换生灵在正式讨论克拉拉与太阳之前,我们先来厘清几个概念:蜘蛛世、换生灵以及后人文主义。在哈拉维(Donna Haraway)看来,不论是当下人们热议的人类世,还是正逐渐进人学界视野的资本世,都无法完满地概括、解释人类与周遭世界的权力关系。对于这些关系,人们迫切需
6、要建构一种新的理解,即蜘蛛世。在蜘蛛世中,关系是变化的,是流动的,如触手或菌丝一般四处延伸、接触,并且重新联结、融合,形成新的关系。在这变化的瑞流中,作为物种的人类从未真正创造过历史(Haraway,2 0 16:49),因为创造”所需要的人类主体只是永恒变换中某一瞬间的投影,它总是由其他事物演变而来,也终究会演变成为其他事物。哈拉维(Haraway,2 0 16:32)写道,传统人文主义视域中作为主体的“人”(h u m a n i t i e s)只有化为“腐殖土”(humusities),破除种种二元对立,才能解放自身,向死而生,实现腐殖土所孕育的生命潜质,在“触手性”(tentacul
7、arity)的基础上召唤出新的可能性。这样的可能性和生命力在地衣、真菌、树根、蛛网、神经等触手式的生物和非生物身上得到了具身化的呈现。所以,蜘蛛世是触手的世代,是线的世代,是根植于变化和生成的世代。用人类学家蒂姆英戈尔德(T i mIn g o l d,2 0 0 7:116)的话说,“这世上的生灵,各种各样的生物,人类和非人,都是旅人。而旅行绝不仅仅是从某一地点向另一地点的单向移动,更是自我更新与生成的过程”,而正是在这旅行的过程中,“人”也得以完成从人文主义到后人文主义的主体性流变“换生灵”则是西欧、北欧传统童话和神话叙事的经典意象。通常意义上,换生灵是一群生活在人类社群之外的“精灵”,而
8、有关换生灵的民俗传说也分布101“换生灵”克拉拉:克拉拉与太阳口的游牧主体与后人文主义解码广泛,在凯尔特文化、益格鲁一撒克逊文化和斯堪的纳维亚文化中都有记载(Spence,1948:228-254;Mac Philib,1991:121-131;Silver,1999:59-88)。换生灵生性粗,长相丑陋,时常绑架人类婴孩或年轻女子,并与他们交换灵魂,占据人类的身体,鸠占鹊巢。人们会发现他们的孩子或妻子一夜之间性情大变,或是突然掌握了某些无法解释的技能。不过,交换身体只是换生过程的开始,换生灵每时每刻都需要模仿、学习人类的思想方式和行为规范,以保证自已不被发现,从而融入人类社群。它们一旦暴露,
9、便会被人类用各种残忍的方式驱除,直至肉体的死亡。因此有些学者也认为,换生灵的传说在一定程度上体现了人类在前现代时期对新生儿畸形和其他先天疾病的恐惧,为杀婴行为(infanticide)和猎巫运动(witchhunting)做出文化层面的辩护(Eberly,19 8 9:58 7 7;Si mp s o n,2 0 0 0:11-28)。不过,在这血腥的历史之上,我们依然可以抽象出换生灵的共通之处:替换、占据、模仿、延续。这些特征超越了时间性和空间性,为我们理解、诠释后人文主义叙事提供了新的灵感和参考。从人文主义到后人文主义,从人类世到蜘蛛世,从主体性到触手性,从换生灵到人工智能,在此过程中,我
10、们对“人”的理解变得越来越复杂、陌生,甚至诡异。正是在这“诡异”(eeriness)之中,我们才能够超越“凡尘”(mundane reality)的视域,“从外部形成新的认知和经验”(Fisher,2 0 16:7,13)。也正是在这异之中,达芬奇眼中完美的维特鲁威人由此被拉下名为“主体”的神坛,他空出来的位置则向所有曾经的“非人”开放一一女性、酷儿群体、有色人种、机器人以及地球上所有的有机和无机环境。这些非人一旦挣脱了维特鲁威人的规训,实现了自身德勒兹式的解域(deterritorialized),他们身上便会萌生一种生产性的伦理和政治力量,指明通向后人文主义的道路(Lyotard,19 8
11、 8:7)。顺着利奥塔(Je a n-Fr a n c o i s L y o t a r d)的思路,后人文主义的“后”并不是时间性的,它不是人文主义的继承,更不是人文主义的替代。后人文主义揭示了人文主义自身被遮蔽的矛盾,二者自诞生起便如影随形,相生相克(Wolfe,2 0 10:x v)。这也是本文没有将“Posthumanism”翻译为“后人类主义”的原因。如果过于强调对“人类之后”的想象,我们便会陷人新一轮二元论的误区。人与机器、人与动物、人与环境、人与非人之间的对立非但不会消除,反而会变得更加紧张。所以,我们对“Posthumanism的探讨不能停留在“人类之后”这一层面,而是在反思
12、人文主义和各种中心主义的基础上,建构一种基于普遍性生命(zoe)而产生的游牧主体(Braidotti,2013:49-50)。克拉拉与太阳就是这样一部“诡异”的小说。身为人的造物,克拉拉对外界的感知与其机器人身体紧密联系,所产生的认知也与人类有所偏差。读者只有抛弃一切既往成见,从机器的视角重新审视人类与世界,才能跟得上克拉拉的1022023年第4期东外语外贸大学学报思考方式,理解它的处世哲学。知名科幻作者糖匪在针对克拉拉与太阳的书评中写道:“在刻意设置的错位中,那种习以为常从文本中理解小说的方式不再奏效我们被迫进人一个我们不了解的世界,被迫以陌生的方式去了解一个陌生的世界”。如此一来,“石黑一
13、雄建立一种新的陌生感范式,无须借由创造壮阔诡的宇宙景观和颠覆性的乌托邦想象,而是借由他者对世界错位受限的认知,通过精心编制熟悉却无法轻易辩识的世界图景,在这里以一种更幽深微妙的方式渗透进读者内心”(糖匪,2 0 2 1:12 3,12 4)。克拉拉与太阳的“诡异”之处不仅仅在于陌生、错位的叙事视角。在克拉拉拯救女孩乔西(Josie)的旅程中,它也让我们看到了换生灵的影子。换生灵生于秘境,它们潜人人类社会,通过模仿宿主的行为与思维方式,延续其社会关系。所以,我们需要探讨的并不在于机器人克拉拉所具备的“希望、信仰和爱”(Ba v e t r a&Ra v i,2 0 2 1:2 9 6),不在于故
14、事中父亲保罗和克拉拉关于什么是“人心”的论辩(Ishiguro,2 0 2 1:2 18-2 19),更不在于下面这种问题:“机器人能否或怎样可以产生超越人类的智慧?”或者“如果人类”由智慧所定义,那么当机器人的智慧水平与人类相当的时候,人类将何去何从?”(Lombardo,2 0 2 1:110)这些问题只会将人和机器之间的边界越垒越高,将二者间的沟越掘越深,对我们理解、建构后人文主义的游牧主体没有任何实质性的帮助。因此,本文论述的重心并不是克拉拉或机器人本身,而是克拉拉与乔西、机器人与人类之间的关系。这种关系是流动的,是多向的,是触手式的,是菌丝状的,建立在达芬奇的维特鲁威人的坟墓之上,从
15、而向哈拉维的蜘蛛世发出呼唤,而这样的呼唤早在古老的换生灵时代便已经开始。站在这个角度,克拉拉与太阳最重要的情节发生在科学家卡帕尔迪先生的实验室,而故事此前设下的种种悬念,包括乔西的病、姐姐萨尔之死、克拉拉卓越的观察和模仿能力等等,都一一得到解释。实验室里,克拉拉看到乔西的“画像”,这是母亲克丽西委托卡帕尔迪先生制作的复制品乔西,是为乔西病逝所做的准备。克拉拉以为这具身体像它自己一样,是一部“人工朋友”,而它需要根据平日与乔西共同生活时的观察,“训练新的乔西,让她尽可能接近之前的那一个”(Ishiguro,2 0 2 1:2 0 8)。不过,母亲克丽西的诉求却更进一步:“克拉拉,我们不是在请你训
16、练新乔西。我们是在请你成为她我们要你凭借你迄今学到的一切,占据新的乔西”(Ishiguro,2021:209)。古老的换生灵复魅于机器人克拉拉身上,使其能够变成乔西,延续乔西在母亲克丽西心中的记忆、印象和地位。“求求你,克拉拉,帮我延续乔西吧”(Ishiguro,2021:2 13)。这一次,换生灵不必担心人类残忍的报复,克拉拉不是需要驱除的恶灵,它应克丽西的请求而来,打破了人机间的壁垒,它与乔西的关系也因而变得103“换生灵”克拉拉:克拉拉与太阳中的游牧主体与后人文主义解码模糊,如哈拉维的腐殖土那般孕育着新的可能性。当然,克拉拉和乔西的换生不一定成功,毕竟随着乔西的康复,克拉拉没有了延续乔西
17、的必要,而克丽西虽然是换生计划的始作佣者,她也不一定能够接受换生后的“乔西一克拉拉”。父亲保罗告诉我们,“她太老派了,无论克丽西是多么地希望这办法能奏效,她终究是无法接受的”(Ishiguro,2 0 2 1:2 2 5)。即便如此,克拉拉并不是唯一的换生灵。替代和换生早已开始,其他的换生灵也早已渗透到人类社会的各个角落。在这换生过程里,新的主体应运而生,它不再以人类为中心,也不以机器为中心。它游牧于二者之间,并不断向外探索、融合新的元素和可能性。当克拉拉通过观察和学习,变得越来越像乔西的时候,当机器变得越来越拟人,越来越智能的时候,我们应当反过来思考,是不是人类也拥有了越来越多原本属于机器的
18、元素?这在哈拉维提出的蜘蛛世中又意味着什么?基因提升:生命政治的终结与主体的商品化为了寻找答案,我们需要回到比换生灵更晚近一点的历史中去。18 6 9 年,在法国诗人波德莱尔(Charles PierreBaudelaire)逝世2 年之后,他的诗集巴黎的忧郁(L e s p l e e n d e Pa r i s,18 6 9)得以出版,其中第2 6 首名为穷人们的眼睛(Les yeuxdes pauvres)于18 6 4年首次发表。诗中,一对富有的情侣来到一家新开张的高档咖啡馆稍事休息,这家店“虽未竣工,但已显示出富丽堂皇的气派”(波德莱尔,1991:440)。而在这对情侣坐在一起,享
19、受饮品和服务,深情地注视对方的时候,他们却看到了其他人的眼睛。一家穷人从橱窗外向店内张望,他们衣衫谥,却都全神贯注地看着店内灿烂的新世界。“父亲的眼睛像在说:多好看!多好看!仿佛把可怜的世界上的一切黄金都装在这些墙上了。一一小男孩的眼晴像在说:多好看!多好看!可是这房子,只有跟我们不一样的人才能进去。一至于那个幼儿的眼睛,已看得过分人迷,除了惊呆的深深的喜悦,再也无所表现了”(波德莱尔,19 9 1:441)。自19 世纪50 年代起,时任巴黎市长奥斯曼(G e o r g e s-Eu g e n e H a u s s ma n n)进行了大规模士绅化改造(gentrification),
20、拆除了市中心拥挤且脏的贫民窟,修建宽敞的林荫道、广场和喷泉。如此一来,不同阶级在空间上的边界被打破,“林荫大道在最贫困的街区中炸开了一个个大洞,使得穷人们能够穿过这些大洞,走出他们的被毁坏了的街区,第一次发现自已所住城市的其余部分和别人的生活是个什么样子”(Berman,19 8 2:153)。于是,阶级隔离化为咖啡店橱窗的玻璃,对窗外的穷人来说,喝咖啡的情侣成为物质丰裕的象征和景观,成为橱窗的一部分,而店内的消费、装饰和由此产生的幸福感和满足感,也被赋予了阶级属性,成为穷人可望而不可及的特权。104广东外语外贸大学学报2023年第4期克拉拉也曾见过这样的眼晴。在被乔西选中,成为其专属AF之前
21、,克拉拉曾有机会站在店里的橱窗内,观察路过的行人。它发现,虽然很多孩子见到它都会感到快乐,但有时候,“一个孩子会走过来,紧町着我们,脸上会有一丝悲伤,有时会是愤怒,仿佛我们做错了什么”(Ishiguro,2 0 2 1:8)。经理告诉克拉拉,“我们是一家非常特别的商店。那里有许多孩子会很乐意能够选择你选择这里的任何一个人。可那对他们来说是不可能的。在他们眼中,你们遥不可及。这就是为什么他们会来到橱窗前,梦想着能够拥有你们。但紧接着,他们就会感到悲伤”(Ishiguro,2 0 2 1:8)。政治哲学家马歇尔伯曼(Marshall Berman)在分析穷人们的眼睛时指出,波德莱尔仍然希望呼唤一个
22、乐观的未来,“到那时,快乐与美就像城市中的灯光一样,被所有人共享”(Berman,19 8 2:155)。不过伯曼本人却感到悲观,他继续写道,“我们的希望中必定充满着自我愚弄的悲哀,这种悲哀隐藏在波德莱尔的文字中,弥漫着他所书写的城市图景中”(Berman,1982:155)。伯曼一语成,在克拉拉与太阳中,那扇19 世纪仁立在咖啡店情侣和街上穷人之间的玻璃变得更加坚固。克拉拉看到,能够进店的孩子全部出身不凡,他们的父母一般身着精致、高档的西服套装,处处彰显着他们的社会地位和家庭收人,只有这样的家庭才能拥有AF。受邀参加乔西家庭派对的孩子中,很多也都自视甚高,流露出阶层和财富带来的傲气。在这样的
23、环境里,男孩里克那身“普普通通的运动衫配牛仔裤”显得尤为格格不人(Ishiguro,2 0 2 1:6 46 6)。里克是乔西的青梅竹马,他们从小便立下誓言,“要在一起过一辈子”(Is h i g u r o,2 0 2 1:55)。他们日复一日地憧憬着他们共同的未来,但这样的未来却因为一项名为“提升”(Lift)的技术而成为镜花水月。石黑一雄并没有详细描写提升的技术细节,但通过叙事者克拉拉的碎片化观察,我们慢慢了解到,提升代表某种基因编辑技术,人们可以通过调整自身的基因序列,提高认知和学习能力。对乔西和里克这代人来说,提升是他们实现物质丰裕、保持原有社会阶层的必要条件,只有接受过提升的孩子才
24、有能力接受高水平教育,进入大学,从而被社会的政治经济体系接纳。乔西接受了提升,里克却因为经济和家庭原因放弃了他的机会,两人的生活也从此走上了不同的道路。这里,我们很容易联想到石黑一雄2017年的诺贝尔奖获奖感言:“新的遗传技术,如基因编辑技术CRISPR,以及人工智能和机器人技术的进步将为我们带来令人惊叹的、拯救生命的益处,但也可能造成类似种族隔离制度的野蛮的精英统治社会,以及大规模失业的问题,甚至于当前的行业精英们也将濒临失业”(石黑一雄,2 0 18:2 4)。在演讲中,石黑一雄对基因编辑和由此产生的“野蛮的精英统治”表示了担忧。我们需要注意,这种基于基因的精英统治已经超越了福柯式生命政治
25、(b i o p o l i t i c s)的范畴。在福柯看来,生命政治伴随着现代性而产生,它以生命105“换生灵”克拉拉:克拉拉与后人文主义解码权力(biopower)为基础,以身体和人口为作用对象,它不再诉诸自上而下的政治暴力,而是通过规训(discipline)和监视(surveillance)来引导、矫正人们作为生产机器(machinery of production)的生活形式(Foucault,19 7 8:133159)。但在克拉拉与太阳中,我们却看到一个与以往截然不同的下层社会。对于那些隔离在橱窗之外、只能艳羡地向店内张望的孩子来说,商店的人场券不再是生产资料的占有,而是基因
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