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论语选读复习论语选读复习(fx)整理整理第一页，共57页。20102010浙江浙江浙江浙江(zhjin)(zhjin)高考真题高考真题高考真题高考真题2424论语论语论语论语(lny)(lny)对后人的思想有深刻的影响。请引用论语对后人的思想有深刻的影响。请引用论语对后人的思想有深刻的影响。请引用论语对后人的思想有深刻的影响。请引用论语(ln(lny)y)中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。（4 4分）分）分）分）“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。理也。理也。理也。”（欧阳修朋党论（欧阳修朋党论（欧阳修朋党论（欧阳修朋党论 第1页/共56页第二页，共57页。2424论语对后人的思想有深刻的影响。请引用论语中论语对后人的思想有深刻的影响。请引用论语中论语对后人的思想有深刻的影响。请引用论语中论语对后人的思想有深刻的影响。请引用论语中与下面文字意思与下面文字意思与下面文字意思与下面文字意思(ys)(ys)相仿的一句话，然后分析它们所表达的思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。（想。（想。（想。（4 4分）分）分）分）“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。自然之理也。自然之理也。自然之理也。”（欧阳修朋党论（欧阳修朋党论（欧阳修朋党论（欧阳修朋党论 君子喻于义，小人喻于利。论语告诉我们，君子追求义，小人追逐利。这种思想反映在欧阳修的朋党论中，即君子交友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值(jizh)取向。第2页/共56页第三页，共57页。解答此题有两个层面，第一是写出论语中与之相解答此题有两个层面，第一是写出论语中与之相解答此题有两个层面，第一是写出论语中与之相解答此题有两个层面，第一是写出论语中与之相仿的句子，得仿的句子，得仿的句子，得仿的句子，得1 1分。除上面答案中已经列举的分。除上面答案中已经列举的分。除上面答案中已经列举的分。除上面答案中已经列举的“君子喻于义，君子喻于义，君子喻于义，君子喻于义，小人喻于利小人喻于利小人喻于利小人喻于利”外，答外，答外，答外，答“君子周而不比，小人比而不周君子周而不比，小人比而不周君子周而不比，小人比而不周君子周而不比，小人比而不周”、“君子君子君子君子和而不同，小人同而不和和而不同，小人同而不和和而不同，小人同而不和和而不同，小人同而不和”、“君子怀德，小人怀土君子怀德，小人怀土君子怀德，小人怀土君子怀德，小人怀土”的，只的，只的，只的，只要是原文皆可。答题与分是：写出原文一分，指出要是原文皆可。答题与分是：写出原文一分，指出要是原文皆可。答题与分是：写出原文一分，指出要是原文皆可。答题与分是：写出原文一分，指出(zhch)(zhch)相同相同相同相同1 1分。分析流畅分。分析流畅分。分析流畅分。分析流畅2 2分。分。分。分。第3页/共56页第四页，共57页。考生考生考生考生1 1：君子喻于义，小人喻于利。这与欧阳修朋党论：君子喻于义，小人喻于利。这与欧阳修朋党论：君子喻于义，小人喻于利。这与欧阳修朋党论：君子喻于义，小人喻于利。这与欧阳修朋党论所表达的思想基本一致，君子因为道义所表达的思想基本一致，君子因为道义所表达的思想基本一致，君子因为道义所表达的思想基本一致，君子因为道义(doy)(doy)结识在一起，结识在一起，结识在一起，结识在一起，而小人以利益为目的才相聚在一起，因为君子与小人有不同而小人以利益为目的才相聚在一起，因为君子与小人有不同而小人以利益为目的才相聚在一起，因为君子与小人有不同而小人以利益为目的才相聚在一起，因为君子与小人有不同的利义观，所以他们才会有不同的行为表现。的利义观，所以他们才会有不同的行为表现。的利义观，所以他们才会有不同的行为表现。的利义观，所以他们才会有不同的行为表现。评析：此答案评析：此答案评析：此答案评析：此答案(dn)(dn)引用论语中的句子正确，引用论语中的句子正确，引用论语中的句子正确，引用论语中的句子正确，且能够把论语和朋党论串联起来分析，且能够把论语和朋党论串联起来分析，且能够把论语和朋党论串联起来分析，且能够把论语和朋党论串联起来分析，表达通顺，得表达通顺，得表达通顺，得表达通顺，得4 4分。分。分。分。大多数考生引用句子大多数考生引用句子(jzi)是正确的，但出现了错是正确的，但出现了错别字，因此扣别字，因此扣1分；只是把两个句子分；只是把两个句子(jzi)解释一下而解释一下而不进行分析，又要扣不进行分析，又要扣1分。分。第4页/共56页第五页，共57页。20112011浙江浙江浙江浙江(zhjin)(zhjin)高考真题高考真题高考真题高考真题 阅读下面两段文字，完成阅读下面两段文字，完成2324题。（题。（5分）分）子曰：子曰：“道之以政，齐之以道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。之以礼，有耻且格。”（论语（论语）夫圣人之治国夫圣人之治国(zhu)，不，不恃人之为吾善恃人之为吾善也，而用也，而用其不其不得为非也。恃人之为吾善也，境得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数内不什数；用人不得为非，一；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（韩非子）故不务德而务法。（韩非子）【注】【注】为吾善；自我完善。为吾善；自我完善。用：使。用：使。不什数：不能用十来不什数：不能用十来计算，即不到十个。计算，即不到十个。23从上面两段文字中，概括出孔从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（子和韩非子的为政观。（1分）分）孔子：孔子：韩非韩非子：子：24对这两种为政观进行简要评析。对这两种为政观进行简要评析。（4分）分）第5页/共56页第六页，共57页。阅读下面两段文字，完成阅读下面两段文字，完成阅读下面两段文字，完成阅读下面两段文字，完成23242324题。（题。（题。（题。（5 5分）分）分）分）子曰：子曰：子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。齐之以礼，有耻且格。齐之以礼，有耻且格。齐之以礼，有耻且格。”（论语）（论语）（论语）（论语）夫圣人之治国，不恃人之为吾善夫圣人之治国，不恃人之为吾善夫圣人之治国，不恃人之为吾善夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用也，而用也，而用也，而用其不得其不得其不得其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数为非也。恃人之为吾善也，境内不什数为非也。恃人之为吾善也，境内不什数为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，；用人不得为非，；用人不得为非，；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（韩非子）（韩非子）（韩非子）（韩非子）【注】【注】【注】【注】为吾善；自我完善。为吾善；自我完善。为吾善；自我完善。为吾善；自我完善。用：使。用：使。用：使。用：使。不什数：不能用不什数：不能用不什数：不能用不什数：不能用十来计算，即不到十个。十来计算，即不到十个。十来计算，即不到十个。十来计算，即不到十个。2323从上面两段文字中，概括从上面两段文字中，概括从上面两段文字中，概括从上面两段文字中，概括(giku)(giku)出孔子和韩非子的为出孔子和韩非子的为出孔子和韩非子的为出孔子和韩非子的为政观。（政观。（政观。（政观。（1 1分）分）分）分）孔子：孔子：孔子：孔子：韩非子：韩非子：韩非子：韩非子：23为政以德（或为政以德（或“以德、礼治国以德、礼治国(zhu)”）以法治国以法治国(zhu)第6页/共56页第七页，共57页。阅读下面两段文字，完成阅读下面两段文字，完成2324题。（题。（5分）分）子曰：子曰：“道之以政，齐之以道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。之以礼，有耻且格。”（论语（论语）夫圣人夫圣人(shngrn)之治国，之治国，不恃人之为吾善不恃人之为吾善也，而用也，而用其其不得为非也。恃人之为吾善也，不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数境内不什数；用人不得为非，；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（韩非子）故不务德而务法。（韩非子）【注】【注】为吾善；自我完善。为吾善；自我完善。用：使。用：使。不什数：不能用十来不什数：不能用十来计算，即不到十个。计算，即不到十个。24对这两种为政观进行简要评对这两种为政观进行简要评析。（析。（4分）分）24孔子认为法治虽有一定的作用，但也有缺陷，所孔子认为法治虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要以要“德治德治”；韩非子认为能够；韩非子认为能够(nnggu)自我完善的自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应互相补充。侧重，各有偏颇，应互相补充。第7页/共56页第八页，共57页。20112011浙江浙江浙江浙江(zhjin)(zhjin)样卷样卷样卷样卷阅读甲、乙两则文字，完成阅读甲、乙两则文字，完成阅读甲、乙两则文字，完成阅读甲、乙两则文字，完成23242324题。（题。（题。（题。（7 7分）分）分）分）甲甲甲甲哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？年饥，用不足，如之何？年饥，用不足，如之何？年饥，用不足，如之何？”有若有若有若有若对曰：对曰：对曰：对曰：“盍彻乎？盍彻乎？盍彻乎？盍彻乎？”曰：曰：曰：曰：“二，吾犹不足，如之何其彻二，吾犹不足，如之何其彻二，吾犹不足，如之何其彻二，吾犹不足，如之何其彻也？也？也？也？”对曰：对曰：对曰：对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？与足？与足？与足？”2323（1 1）有若建议哀公采取的具体措施是什么（）有若建议哀公采取的具体措施是什么（）有若建议哀公采取的具体措施是什么（）有若建议哀公采取的具体措施是什么（1 1分）分）分）分）（2 2）结合）结合）结合）结合(jih)(jih)哀公与有若的对话背景，简要分析哀公与有若的对话背景，简要分析哀公与有若的对话背景，简要分析哀公与有若的对话背景，简要分析有若的观点中所包含的儒家德政思想。（有若的观点中所包含的儒家德政思想。（有若的观点中所包含的儒家德政思想。（有若的观点中所包含的儒家德政思想。（3 3分）分）分）分）第8页/共56页第九页，共57页。哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何年饥，用不足，如之何？”有若对曰：有若对曰：“盍彻乎盍彻乎？”曰：曰：“二，吾犹不足，二，吾犹不足，如之何其彻也？如之何其彻也？”对曰：对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？百姓不足，君孰与足？”23（1）有若建议哀公）有若建议哀公采取采取(ciq)的具体措施的具体措施是什么（是什么（1分）分）（1 1）实行减轻赋税）实行减轻赋税）实行减轻赋税）实行减轻赋税(fshu)(fshu)的政策。（的政策。（的政策。（的政策。（1 1分）分）分）分）第9页/共56页第十页，共57页。哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何年饥，用不足，如之何年饥，用不足，如之何年饥，用不足，如之何？”有若对曰：有若对曰：有若对曰：有若对曰：“盍彻乎？盍彻乎？盍彻乎？盍彻乎？”曰：曰：曰：曰：“二，吾犹不足，二，吾犹不足，二，吾犹不足，二，吾犹不足，如之何其彻也？如之何其彻也？如之何其彻也？如之何其彻也？”对曰：对曰：对曰：对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓足，君孰与不足？百姓足，君孰与不足？百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？百姓不足，君孰与足？百姓不足，君孰与足？百姓不足，君孰与足？”2323（2 2）结合）结合）结合）结合(jih)(jih)哀公与有若的对话背景，哀公与有若的对话背景，哀公与有若的对话背景，哀公与有若的对话背景，简要分析有若的观点中所包含的儒家德政思想。简要分析有若的观点中所包含的儒家德政思想。简要分析有若的观点中所包含的儒家德政思想。简要分析有若的观点中所包含的儒家德政思想。（3 3分）分）分）分）（2 2）年成不好时应减轻赋税，使百姓）年成不好时应减轻赋税，使百姓）年成不好时应减轻赋税，使百姓）年成不好时应减轻赋税，使百姓能够能够能够能够(nnggu)(nnggu)生存，这样才对君主生存，这样才对君主生存，这样才对君主生存，这样才对君主有利。有若的观点体现了儒家在对待有利。有若的观点体现了儒家在对待有利。有若的观点体现了儒家在对待有利。有若的观点体现了儒家在对待君、民关系上，主张重视民生、体恤君、民关系上，主张重视民生、体恤君、民关系上，主张重视民生、体恤君、民关系上，主张重视民生、体恤百姓以巩固统治的思想。百姓以巩固统治的思想。百姓以巩固统治的思想。百姓以巩固统治的思想。第10页/共56页第十一页，共57页。20112011浙江浙江浙江浙江(zhjin)(zhjin)样卷样卷样卷样卷阅读甲、乙两则文字，完成阅读甲、乙两则文字，完成阅读甲、乙两则文字，完成阅读甲、乙两则文字，完成23242324题。（题。（题。（题。（7 7分）分）分）分）乙乙乙乙孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。论语是他思想的精华，自然也就传达论语是他思想的精华，自然也就传达论语是他思想的精华，自然也就传达论语是他思想的精华，自然也就传达(chund)(chund)了儒家思想的核心了儒家思想的核心了儒家思想的核心了儒家思想的核心仁。不管他要说什么东西，其仁。不管他要说什么东西，其仁。不管他要说什么东西，其仁。不管他要说什么东西，其最终目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，最终目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，最终目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，最终目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一定要把自己的右脸伸过去，只有这样才显得仁慈。一定要把自己的右脸伸过去，只有这样才显得仁慈。一定要把自己的右脸伸过去，只有这样才显得仁慈。一定要把自己的右脸伸过去，只有这样才显得仁慈。24.24.上面这段文字对儒家上面这段文字对儒家上面这段文字对儒家上面这段文字对儒家“仁仁仁仁”的思想理解是否正确，请的思想理解是否正确，请的思想理解是否正确，请的思想理解是否正确，请简要说明理由。（简要说明理由。（简要说明理由。（简要说明理由。（3 3分）分）分）分）第11页/共56页第十二页，共57页。孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。论语是他思想的精华，自然也就传达了儒家思想论语是他思想的精华，自然也就传达了儒家思想论语是他思想的精华，自然也就传达了儒家思想论语是他思想的精华，自然也就传达了儒家思想的核心的核心的核心的核心仁。不管他要说什么东西，其最终目的就仁。不管他要说什么东西，其最终目的就仁。不管他要说什么东西，其最终目的就仁。不管他要说什么东西，其最终目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一定要把是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一定要把是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一定要把是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一定要把自己的右脸伸过去，只有这样才显得仁慈。自己的右脸伸过去，只有这样才显得仁慈。自己的右脸伸过去，只有这样才显得仁慈。自己的右脸伸过去，只有这样才显得仁慈。24.24.上面这段文字对儒家上面这段文字对儒家上面这段文字对儒家上面这段文字对儒家“仁仁仁仁”的思想理解是否的思想理解是否的思想理解是否的思想理解是否(sh(shfu)fu)正确，请简要说明理由。（正确，请简要说明理由。（正确，请简要说明理由。（正确，请简要说明理由。（3 3分）分）分）分）24不正确。儒家认为，仁者不正确。儒家认为，仁者爱人，但主张爱人，但主张(zhzhng)“以以直报怨直报怨”，而不是以德报怨。，而不是以德报怨。第12页/共56页第十三页，共57页。2011浙江浙江(zhjin)样卷样卷阅读下面两段文字，完成阅读下面两段文字，完成阅读下面两段文字，完成阅读下面两段文字，完成23242324题。（题。（题。（题。（5 5分）分）分）分）子曰：子曰：子曰：子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，弟子，入则孝，出则弟，谨而信，弟子，入则孝，出则弟，谨而信，弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（论语）（论语）（论语）（论语）子墨子言曰，子墨子言曰，子墨子言曰，子墨子言曰，“以兼相爱交相利之法易之。以兼相爱交相利之法易之。以兼相爱交相利之法易之。以兼相爱交相利之法易之。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之而利之而利之而利之”。（墨子）（墨子）（墨子）（墨子）2323孔子和墨子的共同主张孔子和墨子的共同主张孔子和墨子的共同主张孔子和墨子的共同主张(zhzhng)(zhzhng)是什么？是什么？是什么？是什么？（1 1分）分）分）分）2424简析孔子与墨子上述主张简析孔子与墨子上述主张简析孔子与墨子上述主张简析孔子与墨子上述主张(zhzhng)(zhzhng)的差异。的差异。的差异。的差异。（4 4分）分）分）分）第13页/共56页第十四页，共57页。阅读下面两段文字，完成阅读下面两段文字，完成阅读下面两段文字，完成阅读下面两段文字，完成23242324题。（题。（题。（题。（5 5分）分）分）分）子曰：子曰：子曰：子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。行有余力，则以学文。行有余力，则以学文。行有余力，则以学文。”（论语（论语（论语（论语(lny)(lny)）子墨子言曰，子墨子言曰，子墨子言曰，子墨子言曰，“以兼相爱交相利之法易之。以兼相爱交相利之法易之。以兼相爱交相利之法易之。以兼相爱交相利之法易之。夫爱人者，夫爱人者，夫爱人者，夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之人必从而爱之；利人者，人必从而利之人必从而爱之；利人者，人必从而利之人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。（墨子）（墨子）（墨子）（墨子）2323孔子和墨子的共同主张是什么？（孔子和墨子的共同主张是什么？（孔子和墨子的共同主张是什么？（孔子和墨子的共同主张是什么？（1 1分）分）分）分）孔子和墨子都主张孔子和墨子都主张孔子和墨子都主张孔子和墨子都主张(zhzhng)(zhzhng)以爱待人。以爱待人。以爱待人。以爱待人。第14页/共56页第十五页，共57页。阅读下面阅读下面阅读下面阅读下面(ximian)(ximian)两段文字，完成两段文字，完成两段文字，完成两段文字，完成23242324题。（题。（题。（题。（5 5分）分）分）分）子曰：子曰：子曰：子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。力，则以学文。力，则以学文。力，则以学文。”（论语）（论语）（论语）（论语）子墨子言曰，子墨子言曰，子墨子言曰，子墨子言曰，“以兼相爱交相利之法易之。以兼相爱交相利之法易之。以兼相爱交相利之法易之。以兼相爱交相利之法易之。夫爱人者，人必从夫爱人者，人必从夫爱人者，人必从夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之而爱之；利人者，人必从而利之而爱之；利人者，人必从而利之而爱之；利人者，人必从而利之”。（墨子）（墨子）（墨子）（墨子）2424简析孔子与墨子上述主张的差异。（简析孔子与墨子上述主张的差异。（简析孔子与墨子上述主张的差异。（简析孔子与墨子上述主张的差异。（4 4分）分）分）分）孔子孔子(kn z)(kn z)的相爱把孝悌视为根本，主张在此（的相爱把孝悌视为根本，主张在此（“尊尊尊尊”“”“亲亲亲亲”）基础上推己及人；而墨子的兼爱是讲求互利的普遍之爱。）基础上推己及人；而墨子的兼爱是讲求互利的普遍之爱。第15页/共56页第十六页，共57页。层次层次 教学内容教学内容 价值目标价值目标文字文字语言文字的理解和积语言文字的理解和积累累读懂文章、积累知识读懂文章、积累知识文章文章章法技巧的分析和鉴章法技巧的分析和鉴赏赏学习章法、培养能力学习章法、培养能力文化文化文化传统的评析和传文化传统的评析和传承承传承文化、提升思想传承文化、提升思想第16页/共56页第十七页，共57页。政治政治政治政治(zhngzh)(zhngzh)一一一一 为政以德为政以德为政以德为政以德二二二二 克己复礼克己复礼克己复礼克己复礼三三三三 待贾而沽待贾而沽待贾而沽待贾而沽四四四四 知其不可而为之知其不可而为之知其不可而为之知其不可而为之学习学习(xux)与教育与教育十十学以致其道学以致其道十一十一诲人不倦诲人不倦十二十二高山仰止高山仰止十三十三沂水春风沂水春风修身修身五五仁者爱人仁者爱人(iren)六六君子之风君子之风七七求诸己求诸己八八周而不比周而不比九九出辞气远鄙倍出辞气远鄙倍哲学哲学十四十四 中庸之道中庸之道十五十五 敬鬼神而远之敬鬼神而远之第17页/共56页第十八页，共57页。论语选读中包含的孔子的主要思想内容论语选读中包含的孔子的主要思想内容为政以德：为政以德思想，均贫富含义；为政以德：为政以德思想，均贫富含义；克己复礼：礼与仁的关系克己复礼：礼与仁的关系(gunx)，孝悌之情；，孝悌之情；知其不可而为之：知其不可而为之的责任感；知其不可而为之：知其不可而为之的责任感；仁者爱人：仁爱的基本含义；仁者爱人：仁爱的基本含义；君子之风：义利观，君子自我修养的主要内容和要求；君子之风：义利观，君子自我修养的主要内容和要求；周而不比：人际交往观；周而不比：人际交往观；诲人不倦：有教无类、启发诱导、因材施教的原则、诲人不倦：有教无类、启发诱导、因材施教的原则、方法及思想价值和现实指导意义。方法及思想价值和现实指导意义。高山仰止：孔子与弟子之间感人的师生关系高山仰止：孔子与弟子之间感人的师生关系(gunx)；沂水春风：师生关系沂水春风：师生关系(gunx)；社会理想；社会理想中庸之道：中庸思想，和而不同的深刻哲理。中庸之道：中庸思想，和而不同的深刻哲理。第18页/共56页第十九页，共57页。为政以德为政以德-为政以德为政以德(德治德治(d zh)(d zh)）思想，均贫富）思想，均贫富含义含义 1 1、子曰：、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。有耻且格。”2 2、子适卫，冉有仆。子曰：、子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！庶矣哉！”冉有曰：冉有曰：“既庶矣，又何加既庶矣，又何加焉？焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。”3 3、子曰：、子曰：“道千乘之国，敬事道千乘之国，敬事(jn(jn sh)sh)而言，节用而爱人，使民而言，节用而爱人，使民以时。以时。”4 4、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。子鸣鼓而攻之可也。”5 5、哀公问于有若曰：、哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？年饥，用不足，如之何？”有若对曰：有若对曰：“盍彻盍彻乎乎”曰：曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：对曰：“百姓足，君孰与不百姓足，君孰与不足百姓不足，君孰与足？足百姓不足，君孰与足？”根据上述材料，分点概括根据上述材料，分点概括(giku)(giku)孔子的孔子的 百姓观百姓观 1、以德、礼导民、以德、礼导民2、富而后教、富而后教3、节用爱人，使民以时、节用爱人，使民以时4、反对、反对横征暴敛横征暴敛5、“足民足民”、藏富于民、藏富于民第19页/共56页第二十页，共57页。13.613.6子曰：子曰：“其身正，不令而行；其身不正其身正，不令而行；其身不正(b zhn(b zhn)，虽令不从虽令不从 。”12.912.9季康子问政于孔子曰：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子子(jnz)(jnz)之德风，小人之德草，草上之风，必偃。之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”2.20季康子问：季康子问：“使民敬、忠以劝，使民敬、忠以劝，如之何？如之何？”子曰：子曰：“临之以庄，则敬；临之以庄，则敬；孝慈孝慈(xioc)，则忠；举善而教不，则忠；举善而教不能，则劝。能，则劝。”对统治者的具体要求：对统治者的具体要求：对统治者的具体要求：对统治者的具体要求：正身正身正身正身强调正身（善）及其效果强调正身（善）及其效果强调正身（善）及其效果强调正身（善）及其效果德政的手段：德政的手段：德政的手段：德政的手段：正身（庄、孝慈）、教民、举贤正身（庄、孝慈）、教民、举贤正身（庄、孝慈）、教民、举贤正身（庄、孝慈）、教民、举贤 孔子的德治思想：孔子的德治思想：爱民，富民，教民，举贤，正己。爱民，富民，教民，举贤，正己。第20页/共56页第二十一页，共57页。重点重点重点重点(zhngdin)(zhngdin)问题问题问题问题1 1 1 1、“去食去食去食去食”和和和和“富之富之富之富之”有没有矛盾？有没有矛盾？有没有矛盾？有没有矛盾？没有矛盾。没有矛盾。没有矛盾。没有矛盾。“去食去食去食去食”是特定语境下对是特定语境下对是特定语境下对是特定语境下对“教民教民教民教民”的强调。的强调。的强调。的强调。2 2 2 2、如何理解、如何理解、如何理解、如何理解“均无贫均无贫均无贫均无贫”的的的的“均均均均”？孔子站在统治者的立场上强调孔子站在统治者的立场上强调孔子站在统治者的立场上强调孔子站在统治者的立场上强调“各得其分各得其分各得其分各得其分”。孔子所谓的孔子所谓的孔子所谓的孔子所谓的“均无贫均无贫均无贫均无贫”指的是不同等级地位的人各自得到指的是不同等级地位的人各自得到指的是不同等级地位的人各自得到指的是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同于于于于“平均主义平均主义平均主义平均主义”。3 3 3 3、“政政政政”“”“”“”“德德德德”“”“”“”“刑刑刑刑”“”“”“”“礼礼礼礼”的主要区别在哪里？的主要区别在哪里？的主要区别在哪里？的主要区别在哪里？“政政政政”和和和和“刑刑刑刑”重在制裁重在制裁重在制裁重在制裁(zhci)(zhci)(zhci)(zhci)惩罚；惩罚；惩罚；惩罚；“德德德德”和和和和“礼礼礼礼”重在鼓励和熏陶。前者是法治思想，后者是德治思想。重在鼓励和熏陶。前者是法治思想，后者是德治思想。重在鼓励和熏陶。前者是法治思想，后者是德治思想。重在鼓励和熏陶。前者是法治思想，后者是德治思想。第21页/共56页第二十二页，共57页。14.5 14.5南宫南宫(Nngng)(Nngng)适问于孔子曰：适问于孔子曰：“羿善射，奡羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹荡舟，俱不得其死然。禹,稷躬稼而有天下。稷躬稼而有天下。”夫子不夫子不答。答。南宫南宫(Nngng)(Nngng)适出，子曰：适出，子曰：“君子哉若人！尚德君子哉若人！尚德哉若人！哉若人！”1 1）为什么）为什么）为什么）为什么“羿善射，奡荡舟羿善射，奡荡舟羿善射，奡荡舟羿善射，奡荡舟”，却，却，却，却“俱不得其死然俱不得其死然俱不得其死然俱不得其死然”？为什么？为什么？为什么？为什么“禹，稷禹，稷禹，稷禹，稷躬稼躬稼躬稼躬稼”却有了天下却有了天下却有了天下却有了天下(tinxi)(tinxi)？前者用武力和权术来治理国家，前者用武力和权术来治理国家，前者用武力和权术来治理国家，前者用武力和权术来治理国家，后者用德政来治理国家。通过对后者用德政来治理国家。通过对后者用德政来治理国家。通过对后者用德政来治理国家。通过对比，强调用武力和权术来治理国比，强调用武力和权术来治理国比，强调用武力和权术来治理国比，强调用武力和权术来治理国家不能达到德治的效果。家不能达到德治的效果。家不能达到德治的效果。家不能达到德治的效果。2 2）孔子根据什么说南宫适是君子、）孔子根据什么说南宫适是君子、）孔子根据什么说南宫适是君子、）孔子根据什么说南宫适是君子、是尚德之人？是尚德之人？是尚德之人？是尚德之人？孔子的政治主张：鄙视武力和权孔子的政治主张：鄙视武力和权孔子的政治主张：鄙视武力和权孔子的政治主张：鄙视武力和权术，崇尚德治。术，崇尚德治。术，崇尚德治。术，崇尚德治。第22页/共56页第二十三页，共57页。克己复礼礼与仁的关系克己复礼礼与仁的关系克己复礼礼与仁的关系克己复礼礼与仁的关系(gun x)(gun x)(gun x)(gun x)，孝，孝，孝，孝悌之情；悌之情；悌之情；悌之情；克己复礼：约束自己而回归克己复礼：约束自己而回归(hugu)于礼。此处的礼指的是于礼。此处的礼指的是周礼。周礼。礼乐崩坏（礼乐崩坏（“无道无道”，要恢复，要恢复“周周礼礼”）“克己复礼克己复礼”是孔子在是孔子在“礼乐崩坏礼乐崩坏”时代倡导的理论主张时代倡导的理论主张和行为准则。和行为准则。礼的规范（秩序，孝悌，报恩）礼的规范（秩序，孝悌，报恩）复礼办法（克己，正名）复礼办法（克己，正名）第23页/共56页第二十四页，共57页。礼与仁的关系：礼与仁的关系：孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是是(bshi)无差别的兼爱、博爱。无差别的兼爱、博爱。“仁仁”是是“礼礼”的内核，的内核，“礼礼”是是“仁仁”的外在的外在表现。表现。重点(zhngdin)问题第24页/共56页第二十五页，共57页。孝悌孝悌(xiot)与仁的关系：与仁的关系：“孝悌孝悌(xiot)也者，其为仁之本与！也者，其为仁之本与！”孔子认为孔子认为孝悌孝悌(xiot)是仁的根本，一个人只有做到了孝悌是仁的根本，一个人只有做到了孝悌(xiot)，才能真正的做到，才能真正的做到“仁仁”，试想一个连自己，试想一个连自己的父母兄弟都不爱的人，又怎么能做到对他人有仁爱的父母兄弟都不爱的人，又怎么能做到对他人有仁爱之心？之心？孝：孔子认为孝：孔子认为(rnwi)孝最重要的是孝心，而不孝最重要的是孝心，而不仅仅是孝行。也就是所谓的仅仅是孝行。也就是所谓的“色难色难”。重点(zhngdin)问题第25页/共56页第二十六页，共57页。“君君臣臣君君臣臣”要如何理解要如何理解(lji)？孔子提倡要各守本分在讲君臣父子关系时孔子提倡要各守本分在讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约，如辈也有制约，如“君使臣以礼，臣事君以忠君使臣以礼，臣事君以忠”。孔子。孔子强调臣有义务，君也有义务。不像宋儒将君臣义务强调臣有义务，君也有义务。不像宋儒将君臣义务绝对化。绝对化。在孔子看来，“克己复礼”就是要克制自己，复归于礼，一切照礼的规定办事，不但对臣民人子(rn z)有要求，对君王和父辈也有制约。重点(zhngdin)问题第26页/共56页第二十七页，共57页。知其不可而为之知其不可而为之知其不可而为之知其不可而为之 知其不可而为之的责任感知其不可而为之的责任感知其不可而为之的责任感知其不可而为之的责任感社会现实（社会转型，出世和入世）社会现实（社会转型，出世和入世）社会现实（社会转型，出世和入世）社会现实（社会转型，出世和入世）孔子及其弟子的故事（事例）孔子及其弟子的故事（事例）孔子及其弟子的故事（事例）孔子及其弟子的故事（事例）孔子的精神心态孔子的精神心态孔子的精神心态孔子的精神心态(xn ti)(xn ti)(xn ti)(xn ti)（循礼卫道，力（循礼卫道，力（循礼卫道，力（循礼卫道，力求用世，有责任感，孤独前行）求用世，有责任感，孤独前行）求用世，有责任感，孤独前行）求用世，有责任感，孤独前行）第27页/共56页第二十八页，共57页。重要重要(zhngyo)问题问题1.1.如何理解如何理解如何理解如何理解(lji)“(lji)“沐浴而朝沐浴而朝沐浴而朝沐浴而朝”和和和和“不敢不告不敢不告不敢不告不敢不告”？“沐浴而朝沐浴而朝沐浴而朝沐浴而朝”说明孔子对这件事的重视。说明孔子对这件事的重视。说明孔子对这件事的重视。说明孔子对这件事的重视。“不敢不告不敢不告不敢不告不敢不告”一方面说明他对周礼的虔诚，一方面说明他对周礼的虔诚，一方面说明他对周礼的虔诚，一方面说明他对周礼的虔诚，第28页/共56页第二十九页，共57页。孔子与那些隐士在处世方式孔子与那些隐士在处世方式(fngsh)上有上有何异同？何异同？同：忧国忧民同：忧国忧民(yuguyumn)异：孔子异：孔子(kn z)(kn z)济济世世 （用世）（用世）隐士避世隐士避世孔子的周游用世，循礼卫道，孔子的周游用世，循礼卫道，是一种替天行道的是一种替天行道的社会责任感社会责任感，是建功立业、名垂青史的人生追求，是建功立业、名垂青史的人生追求，是从政的强烈自信，是是从政的强烈自信，是道德勇气道德勇气，是是担当情怀担当情怀，具有积极意义，成，具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。为后世许多知识分子的楷模。第29页/共56页第三十页，共57页。2 2 2 2、如何、如何、如何、如何(rh)(rh)(rh)(rh)理解理解理解理解“知其不可而为之知其不可而为之知其不可而为之知其不可而为之”的精神的精神的精神的精神？反映了追求理想的执著精神和牺牲精神。但反映了追求理想的执著精神和牺牲精神。但反映了追求理想的执著精神和牺牲精神。但反映了追求理想的执著精神和牺牲精神。但是从斗争策略上说还有欠缺。是从斗争策略上说还有欠缺。是从斗争策