高中语文名著导读论语课件新人教版必修1.ppt

名著导读名著导读论语论语是一本什么书？是一本什么书？论语论语论语论语是一本语录。是一本语录。是一本语录。是一本语录。两千五百年以前，孔子在教学生两千五百年以前，孔子在教学生两千五百年以前，孔子在教学生两千五百年以前，孔子在教学生的时候片片断断，留下来的课堂笔记，的时候片片断断，留下来的课堂笔记，的时候片片断断，留下来的课堂笔记，的时候片片断断，留下来的课堂笔记，他的学生把这些给编篡起来，后来就成他的学生把这些给编篡起来，后来就成他的学生把这些给编篡起来，后来就成他的学生把这些给编篡起来，后来就成了了了了论语论语论语论语。“论语论语论语论语者，孔子应答弟子、者，孔子应答弟子、者，孔子应答弟子、者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之时人及弟子相与言而接闻于夫子之时人及弟子相与言而接闻于夫子之时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既语也。当时弟子各有所记，夫子既语也。当时弟子各有所记，夫子既语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之卒，门人相与辑而论纂，故谓之卒，门人相与辑而论纂，故谓之卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语论语论语论语。”汉书汉书汉书汉书 艺文志艺文志艺文志艺文志天何言哉。天何言哉。四时行焉，四时行焉，百物生焉，百物生焉，天何言哉？天何言哉？论语论语是一部体散文集，是孔是一部体散文集，是孔子的和所辑录的孔子子的和所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把及其弟子的言行录。宋儒把论语论语和和合称为合称为“四书四书”。语录语录 门人门人 再传弟子再传弟子 大学大学 中庸中庸 孟子孟子 一、孔子其人 孔孔子子，名名丘丘，字字仲仲尼尼，春春秋秋末末年年鲁鲁国国 陬陬邑邑人人，思思想想家家、政政治治家家、教教育育家家，儒儒家家的的创创始始人人。生生于于周周灵灵王王二二十十一一年年（公公元元前前551551），生生有有异异质质，学学无无常常师师。尝尝问问礼礼于于老老子子，学学乐乐于于苌苌弘弘，学学琴琴于于师师襄襄。聚聚徒徒讲讲学学，从从事事政政治治活活动动。年年五五十十摄摄鲁鲁国国相相事事，其其后后不不用用，遂遂周周游游列列国国，年年六六十十八八返返鲁鲁。卒卒于于敬敬王王四十一年（公元前四十一年（公元前479479），年七十三。），年七十三。孔子孔子(前前551前前479)，我国古代伟大的我国古代伟大的思想家思想家、教育家，儒家教育家，儒家学派的创始学派的创始人，被誉为人，被誉为“万世师表万世师表”、“千古圣人千古圣人”，世界十大思，世界十大思想家之首。想家之首。孔子像孔子像孔子，是一个志在报国又无人重用孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。从不回头的强人。1、删、删诗经诗经尚书尚书，定定礼记礼记乐记乐记，赞赞易经易经，修修春秋春秋，以传先王之道。以传先王之道。孔子的历史贡献孔子的历史贡献 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。艺者七十有二人。史记史记孔子世家孔子世家2 2、兴办私学、兴办私学 “如果人类要在如果人类要在2121世纪继续生世纪继续生存下去存下去,必须回头两千五百年必须回头两千五百年,去吸取孔子的智慧。去吸取孔子的智慧。”-19981998年年1 1月全世界诺月全世界诺贝尔获得者集会贝尔获得者集会巴黎巴黎时的宣言时的宣言孔庙，全称至圣庙，亦称阙里孔庙，位于曲阜城中心。孔庙，全称至圣庙，亦称阙里孔庙，位于曲阜城中心。前前479479年孔子逝年孔子逝世，鲁哀公尊孔子为世，鲁哀公尊孔子为 尼父尼父，故所居堂，后世因庙，藏孔子衣冠琴车书故所居堂，后世因庙，藏孔子衣冠琴车书，岁时奉祀。公元前，岁时奉祀。公元前195195年刘邦过鲁，以太牢祀孔子，开帝王祭祀孔子年刘邦过鲁，以太牢祀孔子，开帝王祭祀孔子之先例。公元之先例。公元153153年设官守庙，年设官守庙，掌领礼器掌领礼器。公元。公元541541年始塑孔子像，年始塑孔子像，旁立十子旁立十子。隋、唐时多次扩建重修。公元。隋、唐时多次扩建重修。公元11051105年（北宋徽宗崇宁四年）年（北宋徽宗崇宁四年）颁孔子像颁孔子像 冠服制度用王者，冕十二旒，衮服九章冠服制度用王者，冕十二旒，衮服九章。公元。公元10211021年扩建孔年扩建孔庙为三路布局，四进院落，庙为三路布局，四进院落，凡增广殿庭廊庑三百十六间凡增广殿庭廊庑三百十六间。公元。公元14991499年重修扩建至现存规模。公元年重修扩建至现存规模。公元17251725年重建大成殿等建筑。年重建大成殿等建筑。孔庙现占地孔庙现占地140000140000多平方米。南北长多平方米。南北长13001300多米，东西宽多米，东西宽150150多米。有金、元、明、清多米。有金、元、明、清时期建筑时期建筑104104座座466466间，碑刻间，碑刻11721172通，古树通，古树12501250株。孔庙建筑群仿皇宫之株。孔庙建筑群仿皇宫之制。空间和平面布局以大成殿为中心，以南北为中轴，院分九进，建筑制。空间和平面布局以大成殿为中心，以南北为中轴，院分九进，建筑东西对称排列。东西对称排列。孔府，全称袭封衍圣公府，位于孔庙东侧，是孔子嫡系长孙历代衍圣公孔府，全称袭封衍圣公府，位于孔庙东侧，是孔子嫡系长孙历代衍圣公的官衙住宅。孔子后代赐爵始于公元前的官衙住宅。孔子后代赐爵始于公元前195195年刘邦封孔子九代孙孔腾为奉年刘邦封孔子九代孙孔腾为奉祀君，奉祀孔子。历经宋、金、元、明、清延续祀君，奉祀孔子。历经宋、金、元、明、清延续880880年。孔子去世后，年。孔子去世后，因宅立庙因宅立庙，后代子孙附庙而居，故称庙宅。宋代始设官署袭封视事厅，后代子孙附庙而居，故称庙宅。宋代始设官署袭封视事厅，前有客馆、客位，后有双桂堂等建筑，官署住宅合一格局初步形成。金前有客馆、客位，后有双桂堂等建筑，官署住宅合一格局初步形成。金代扩建双桂堂为袭封宅。公元代扩建双桂堂为袭封宅。公元13771377年勅建袭封衍圣公府。公元年勅建袭封衍圣公府。公元15031503年重年重修扩建至现存规模。修扩建至现存规模。孔府现占地约孔府现占地约7330073300平方米，有楼、房、厅、堂平方米，有楼、房、厅、堂480480余间。整个建筑座北朝南，以南北为中轴线，三路布局，七进院落。中余间。整个建筑座北朝南，以南北为中轴线，三路布局，七进院落。中路前为官署，后为内宅。最后是花园。东路称东学，西路称西学。路前为官署，后为内宅。最后是花园。东路称东学，西路称西学。孔府大门孔府大门孔府大门，明代建筑。三间，灰瓦孔府大门，明代建筑。三间，灰瓦悬山顶，五檩三柱分心式木架。每间悬山顶，五檩三柱分心式木架。每间辟一门，黑漆红牙，狻猊铺首，菊辟一门，黑漆红牙，狻猊铺首，菊花阀阅。明间上悬花阀阅。明间上悬 圣府圣府 竖匾，为明竖匾，为明代严嵩书。左右柱上悬挂木联代严嵩书。左右柱上悬挂木联:“与与国咸休国咸休,安富尊荣公府第安富尊荣公府第;同天并老同天并老,文章道德圣人家。文章道德圣人家。”，为清代著名，为清代著名学者纪昀书，其中学者纪昀书，其中 富富 字上无点，字上无点，章章 字中竖通上去。意为孔家富贵字中竖通上去。意为孔家富贵无头，文章通天。门前有粉白照壁、无头，文章通天。门前有粉白照壁、明代石狮和上马石。明代石狮和上马石。一个真正的一个真正的君子，他内心的君子，他内心的坦然与淡定是可坦然与淡定是可以让他化解生命以让他化解生命中很多很多遗憾中很多很多遗憾的。做一个勇敢的。做一个勇敢的人，用自己生的人，用自己生命的力量去化解命的力量去化解缺憾。缺憾。子曰：以约失之者鲜矣。子曰：以约失之者鲜矣。子曰：以约失之者鲜矣。子曰：以约失之者鲜矣。（论语（论语（论语（论语 里仁篇）里仁篇）里仁篇）里仁篇）“子路曰：君子尚勇乎？子路曰：君子尚勇乎？子路曰：君子尚勇乎？子路曰：君子尚勇乎？”“子曰：君子义以为上，君子子曰：君子义以为上，君子子曰：君子义以为上，君子子曰：君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而有勇而无义为乱，小人有勇而有勇而无义为乱，小人有勇而有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。无义为盗。无义为盗。无义为盗。”（论语（论语（论语（论语 阳货篇）阳货篇）阳货篇）阳货篇）子曰：可与言而不与言，失人；子曰：可与言而不与言，失人；子曰：可与言而不与言，失人；子曰：可与言而不与言，失人；不可与言而与之方，失言。智者不可与言而与之方，失言。智者不可与言而与之方，失言。智者不可与言而与之方，失言。智者不失人亦不失言。不失人亦不失言。不失人亦不失言。不失人亦不失言。（论语（论语（论语（论语 卫灵公篇）卫灵公篇）卫灵公篇）卫灵公篇）君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子泰而不骄，小人骄而不泰。（论语（论语（论语（论语 子路篇）子路篇）子路篇）子路篇）颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼克己复礼(1)为仁。一日克己为仁。一日克己复礼，天下归仁焉复礼，天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目请问其目(3)。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回回虽不敏，请事虽不敏，请事(4)斯矣。斯矣。”【注释注释】(1)克己复礼：克己，克制自己。复礼，克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。使自己的言行符合于礼的要求。(2)归仁：归，归归仁：归，归顺。仁，即仁道。顺。仁，即仁道。(3)目：具体的条目。目和纲相目：具体的条目。目和纲相对。对。(4)事：从事，照着去做。事：从事，照着去做。【译文译文】颜渊问什么才是仁。孔子说：颜渊问什么才是仁。孔子说：“克制自克制自己的私欲，回复到礼，这就是仁。有一天你这样做己的私欲，回复到礼，这就是仁。有一天你这样做到了克己复礼，天下都会赞许你是仁人。要做到仁到了克己复礼，天下都会赞许你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道还靠别人吗？靠的是自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请问实行仁的条目。请问实行仁的条目。”孔子说：孔子说：“不合不合乎礼的不要看，不合乎礼的不要听，不合乎礼的不乎礼的不要看，不合乎礼的不要听，不合乎礼的不要说，不合乎礼的不要做。要说，不合乎礼的不要做。”颜渊说：颜渊说：“我虽然资我虽然资质愚钝，也要愿意照这些话去做。质愚钝，也要愿意照这些话去做。”“克己复礼为仁克己复礼为仁”，这是孔子关，这是孔子关于什么是仁的主要解释。它包括两于什么是仁的主要解释。它包括两个方面的内容，一是克己，二是复个方面的内容，一是克己，二是复礼。孔子所说的礼。孔子所说的“克己复礼克己复礼”，通，通过人们的道德修养自觉地遵守礼的过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这里强调的是在承认个人有规定。这里强调的是在承认个人有一定自由欲望基础上，人的道德自一定自由欲望基础上，人的道德自觉，提倡人要克服欲望、约束自己，觉，提倡人要克服欲望、约束自己，人们通过克制自己，达到自觉守人们通过克制自己，达到自觉守“礼礼”的境界。的境界。在在论语论语中，孔子以礼来规中，孔子以礼来规定仁，仁是内在的道德观念，礼是定仁，仁是内在的道德观念，礼是外在的行为规范，礼以仁为基础，外在的行为规范，礼以仁为基础，以仁来维护。人们的言语和行动都以仁来维护。人们的言语和行动都能符合礼的规范能符合礼的规范,就是仁。就是仁。子曰：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”译文：孔子说：译文：孔子说：“仁德难道离我们远吗仁德难道离我们远吗？我想达到仁的境界，它就来了。？我想达到仁的境界，它就来了。”启发：启发：在本章孔子指出，仁是人天生的本性，在本章孔子指出，仁是人天生的本性，因此实现因此实现“仁仁”就全靠自身的努力，不就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，经过不懈的努力，能依靠外界的力量，经过不懈的努力，就有可能达到仁。就有可能达到仁。“我欲仁，斯仁至我欲仁，斯仁至矣。矣。”这里孔子强调了人进行道德修这里孔子强调了人进行道德修养的主观能动性。养的主观能动性。子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎？有一言而可以终身行之乎？”子曰：子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。其恕乎？己所不欲，勿施于人。”译文：译文：子贡问曰：子贡问曰：“有一句话可以拿来终身去实有一句话可以拿来终身去实践它吗？践它吗？”孔子说：孔子说：“大概是大概是恕恕吧！自己不愿意吧！自己不愿意承受的，不要强加到别人身上。承受的，不要强加到别人身上。”启发启发:本章从实践上说明本章从实践上说明,“仁仁”是基础是基础,“忠恕忠恕”是仁的引申和表现。是仁的引申和表现。“忠忠”就是己就是己欲立而立人，己欲达而达人；欲立而立人，己欲达而达人；“恕恕”就是就是己所不欲，勿施于人。本章给我们的启示己所不欲，勿施于人。本章给我们的启示是：凡事多为他人想一下，留一步给他人是：凡事多为他人想一下，留一步给他人走，这样大家才能共同发展。走，这样大家才能共同发展。子贡曰：子贡曰：“如有博施如有博施(1)于民而能济众于民而能济众(2)，何如？可，何如？可谓仁乎？谓仁乎？”子曰子曰“何事于仁？必也圣乎！尧舜何事于仁？必也圣乎！尧舜(3)其其犹病诸犹病诸(4)。夫。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲达而达仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬人。能近取譬(6)，可谓仁之方也已。，可谓仁之方也已。”【注释注释】(1)施：旧读施：旧读，动词。，动词。(2)众：指众人。众：指众人。(3)尧舜：尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是样。儒家认为是“圣人圣人”。(4)病诸：病，担忧。诸，病诸：病，担忧。诸，“之于之于”的合音。的合音。(5)夫：句首发语词。夫：句首发语词。(6)能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。思。【译文译文】子贡说：子贡说：“假若有一个人，他能够给人民很多好处假若有一个人，他能够给人民很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁了吗？又能周济大众，怎么样？可以算是仁了吗？”孔子孔子说：说：“这何止是仁，必定是圣德了！尧、舜还担忧这何止是仁，必定是圣德了！尧、舜还担忧达不到这种境界呢！仁就是，就是要想自己站得住，达不到这种境界呢！仁就是，就是要想自己站得住，就要使别人站得住；要想自己事事行得通，就要使就要使别人站得住；要想自己事事行得通，就要使别人事事行得通。凡事能拿自身作比方，可以说就别人事事行得通。凡事能拿自身作比方，可以说就是实行仁的方法了。是实行仁的方法了。”孔子所说的孔子所说的“仁之方仁之方”指什么？（如何指什么？（如何爱人呢？爱人呢？如何实现仁的？）如何实现仁的？）孔子提出两个准则：孔子提出两个准则：“己所不欲，勿施己所不欲，勿施于人于人”和和“己欲立人而立人，急欲达人己欲立人而立人，急欲达人而达人而达人”，其实就是，其实就是“推己及人、将心推己及人、将心比心比心”的思想。的思想。这两种说法的区别在哪里？这两种说法的区别在哪里？本质是相通的。但本质是相通的。但“己所不欲，勿施于己所不欲，勿施于人人”上从否定方面说，就是要求人们不上从否定方面说，就是要求人们不要做什么；要做什么；“己欲立人而立人，急欲达人而达人己欲立人而立人，急欲达人而达人”，从肯定方面说，就是要求人们要做什，从肯定方面说，就是要求人们要做什么。么。子曰：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星为政以德，譬如北辰，居其所而众星之。之。”【注释注释】(1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即应以道德进行统治，即“德治德治”。(2)北辰：北北辰：北极星。极星。(3)所：处所，位置。所：处所，位置。(4)共：同拱，环绕的意共：同拱，环绕的意思。思。【译文译文】孔子说：孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。群星都会环绕在它的周围。”【评析评析】这段话代表了孔子的这段话代表了孔子的“为政以德为政以德”的思想，意的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。的基本原则是德治，而非严刑峻法。子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。以德，齐之以礼，有耻且格。”【注释注释】(1)道：一为道：一为“引导。引导。(2)齐：整齐、约束。齐：整齐、约束。(3)免：避免、躲避。免：避免、躲避。(4)耻：羞耻之心。耻：羞耻之心。(5)格：有两种解释：一为格：有两种解释：一为“至至”；二为；二为“正正”。【译文译文】孔子说：孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。规矩了。”【评析评析】在在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的但也应指出：孔子的“为政以德为政以德”思想，重视道德思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中在治理国家中的作用。的作用。子曰：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。虽令不从。”【译文译文】孔子说：孔子说：“自身正了，即使不自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。即使发布命令，老百姓也不会服从。”子张问政。子曰：子张问政。子曰：“居之无倦，行之以居之无倦，行之以忠。忠。”【译文译文】子张问如何治理政事。孔子说：子张问如何治理政事。孔子说：“居于居于官位不懈怠，执行君令要忠实。官位不懈怠，执行君令要忠实。”【评析评析】都是谈的如何从政为官的问题。他借回都是谈的如何从政为官的问题。他借回答问题，指出各级统治者身居官位，就答问题，指出各级统治者身居官位，就要勤政爱民，以仁德的规定要求自己，要勤政爱民，以仁德的规定要求自己，以礼的原则治理国家和百姓，通过教化以礼的原则治理国家和百姓，通过教化的方式消除民间的诉讼纠纷，执行君主的方式消除民间的诉讼纠纷，执行君主之令要切实努力，这样才能做一个好官之令要切实努力，这样才能做一个好官子曰：巧言令色，鲜仁矣。子曰：巧言令色，鲜仁矣。”【注释注释】(1)巧言令色：巧和令都是美好的意思。但此处巧言令色：巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。应释为装出和颜悦色的样子。(2)鲜：少的意思。鲜：少的意思。【译文译文】孔子说：孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。种人的仁心就很少了。”【评析评析】之前孔子提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁之前孔子提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。人，成为中华传统思想文化中的精华内容。(二二文化经典阅读文化经典阅读(6分分)(09福建高考福建高考)8阅读下面的阅读下面的论语论语选段，回答问题。选段，回答问题。(6分分)子曰：子曰：“里里仁为美。择不处仁，焉得知仁为美。择不处仁，焉得知?”(里仁里仁)子曰：子曰：“德德不孤，必有邻不孤，必有邻。”(里仁里仁)【注注】里：居。里：居。德：有德之人。德：有德之人。邻：亲邻：亲近。近。（1）下列对选段内容的理解，不正确的一项是（）下列对选段内容的理解，不正确的一项是（）（3分）分）A环境对人的道德修养有重要的影响，要谨环境对人的道德修养有重要的影响，要谨慎选择。理想的居处应当是仁德之所。慎选择。理想的居处应当是仁德之所。B近朱者赤，择近朱者赤，择“仁仁”而处，受到仁德者的而处，受到仁德者的熏陶，对自己仁德的养成很有助益。熏陶，对自己仁德的养成很有助益。C选择与仁德为邻，体现了一个人的智慧，选择与仁德为邻，体现了一个人的智慧，如不这样，别人怎么知道你的仁呢如不这样，别人怎么知道你的仁呢?D同声相应，同气相求，有道德的人不会孤同声相应，同气相求，有道德的人不会孤立，会有志趣相同的人来亲近他。立，会有志趣相同的人来亲近他。(1)C(2)孔子说：孔子说：“无友不如己者。无友不如己者。”(学而学而)意思是不要跟不如自己的意思是不要跟不如自己的人交朋友。请结合上面有关人交朋友。请结合上面有关“择处择处”的选段，谈谈你对这句话的理解。的选段，谈谈你对这句话的理解。(3分分)答：答：（2）答案示例：）答案示例：“择友择友”如如“择处择处”，都是选择有益于仁德养成的外部环，都是选择有益于仁德养成的外部环境。与修养高于自己的人交友，以友境。与修养高于自己的人交友，以友辅仁，见贤思齐，可以取友之长补己辅仁，见贤思齐，可以取友之长补己之短。之短。孔子的教育思想孔子的教育思想-有教无类有教无类子曰：子曰：“有教无类。有教无类。”译文译文:孔子说：孔子说：“人人都可以接人人都可以接受教育，没有受教育，没有(贫富、地域贫富、地域)区别。区别。”“有教无类有教无类”即即“教无类教无类”，亦，亦即主张人人有受教育权，不分贵即主张人人有受教育权，不分贵贱、贤愚、贫富、地域，都可以贱、贤愚、贫富、地域，都可以入学。入学。子路问：子路问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“有父兄在，有父兄在，如之何其闻斯行之！如之何其闻斯行之！”冉有问：冉有问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“闻斯行之！闻斯行之！”公西华曰：公西华曰：“由也问由也问闻斯行诸？闻斯行诸？，子曰：，子曰：有父兄在有父兄在；求也问，；求也问，闻斯行诸？闻斯行诸？子曰：子曰：闻斯行之闻斯行之。赤也惑，敢问？。赤也惑，敢问？”子曰：子曰：“求求也退，故进之；由也兼人，故退之。也退，故进之；由也兼人，故退之。”译文译文:子路问：子路问：“听到了就去做吗？听到了就去做吗？”孔子说：孔子说：“有父亲哥哥活着，怎么能听到就去做呢？有父亲哥哥活着，怎么能听到就去做呢？”冉有问：冉有问：“听到了就去做吗？听到了就去做吗？”孔子说：孔子说：“听听到了就去做。到了就去做。”公西华说：公西华说：“仲由问仲由问听到了听到了就去做吗？就去做吗？你回答说你回答说有父亲哥哥活着有父亲哥哥活着，冉求问冉求问听到了就去做吗？听到了就去做吗？你回答你回答听到了听到了就去做就去做。我有些糊涂了，大胆地问一问。我有些糊涂了，大胆地问一问。”孔子说：孔子说：“冉求平时做事退缩，所以我这样回冉求平时做事退缩，所以我这样回答他，推他一把；仲由敢作敢为有时不够谨慎，答他，推他一把；仲由敢作敢为有时不够谨慎，所以要压一压他。所以要压一压他。”这是孔子把中庸思想贯穿于教育这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。法的一个特点，即因材施教。子路问：子路问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“有父兄有父兄在，如之何其闻斯行之！在，如之何其闻斯行之！”冉有问：冉有问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“闻斯行闻斯行之！之！”公西华曰：公西华曰：“由也问由也问闻斯行诸？闻斯行诸？，子曰：，子曰：有父兄在有父兄在；求也问，；求也问，闻斯行诸？闻斯行诸？子子曰：曰：闻斯行之闻斯行之。赤也惑，敢问？。赤也惑，敢问？”子曰：子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。求也退，故进之；由也兼人，故退之。”下列各项是对上面选段内容的理解，不正确下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（的一项是（）A、孔子要自己的学生不退缩，也不要过头、孔子要自己的学生不退缩，也不要过头冒进，要进退适中。冒进，要进退适中。B、对于同一问题，孔子针对子路与冉有的、对于同一问题，孔子针对子路与冉有的不同情况作出了不同回答。不同情况作出了不同回答。C、本段对话生动反映了孔子的教育办法的、本段对话生动反映了孔子的教育办法的一个特点，即因材施教。一个特点，即因材施教。D、孔子认为学生作学问要谦虚谨慎，不能、孔子认为学生作学问要谦虚谨慎，不能骄傲自满。骄傲自满。答案：答案：D子曰：子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。三隅反，则不复也。注释：注释：（1）愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。）愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。（2）悱：音）悱：音，想说又不能明确说出来，想说又不能明确说出来的样子。（的样子。（3）隅：音）隅：音，角落。（，角落。（4）复：）复：再次教育。再次教育。【译文译文】孔子说：孔子说：“教导学生，不到他努力想弄明白教导学生，不到他努力想弄明白却还没有明白，就不要去开导他；不到他心却还没有明白，就不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来，就不要去启发里明白却不能完善表达出来，就不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再次去教他。如果他不能举一反三，就不要再次去教他了他了启发：启发：在这里，他提出了在这里，他提出了“启发诱导式启发诱导式”教学的思教学的思想。从教学方面而言，他反对想。从教学方面而言，他反对“填鸭式填鸭式”、“满堂灌满堂灌”的作法。要求学生能够的作法。要求学生能够“举一反举一反三三”、“触类旁通触类旁通”，在学生充分进行独立，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导。思考的基础上，再对他们进行启发、开导。结合上面选段，联系下面选段孔结合上面选段，联系下面选段孔子说这句话，说说孔子何以这样子说这句话，说说孔子何以这样主张？主张？“子曰：中人以上，可以子曰：中人以上，可以语之也；中人以下，不可以语之。语之也；中人以下，不可以语之。”答案：孔子从仁的角度，按照个答案：孔子从仁的角度，按照个人的才智水平，注重个体之间的人的才智水平，注重个体之间的差异，使他们各有成就。差异，使他们各有成就。论语中的格言警句益者三友，损者三友；益者三友，损者三友；友直、友谅、友多闻，益矣；友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便妄，损矣。友便辟、友善柔、友便妄，损矣。（论语（论语述而）述而）【译文译文】孔子说：孔子说：“有益的交友有三种，有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益见闻广博的人交友，这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友，的。同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。这是有害的。”“忠忠告告而而善善道道之之，不不可可则则止止，勿勿自自辱辱也也。”君子有三戒君子有三戒少之时，血气未定，戒之在色；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。及其老也，血气既衰，戒之在得。论语论语季氏季氏【译文译文】孔子说：孔子说：“君子有三种事情应引以为君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。厌。”子曰：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”【译文译文】孔子说：孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。误）。”【评析评析】本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，辙，子曰：子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗人而无信，不知其可也。大车无輗(1)，小车无軏小车无軏(2)，其何以行之哉？，其何以行之哉？”【注释注释】(1)輗：音輗：音，古代大车车辕前面横木，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。上的木销子。大车指的是牛车。(2)軏：音軏：音，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。軏，车就不能走。【译文译文】孔子说：孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？行走呢？”【评析评析】信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在人立身处世的基点。在论语论语书中，信的含义书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。人讲信用。子曰：子曰：“君子病无能焉，不病人之不己君子病无能焉，不病人之不己知也。知也。”【译文译文】孔子说：孔子说：“君子只怕自己没有才能，不君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。怕别人不知道自己。”子贡问为仁。子曰：子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”【译文译文】子贡问怎样实行仁德。孔子说：子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。仁者交朋友。”【评析评析】“工欲善其事，必先利其器工欲善其事，必先利其器”这句话在民间已为这句话在民间已为人们所熟知。这就是人们所熟知。这就是“磨刀不误砍柴功磨刀不误砍柴功”。在本。在本章中，孔子以此作比喻，说明实行仁德的方式，章中，孔子以此作比喻，说明实行仁德的方式，就是要事奉贤者，结交仁者，这是需要首先做到就是要事奉贤者，结交仁者，这是需要首先做到的。的。子曰：子曰：“岁寒，然后知松柏之后岁寒，然后知松柏之后也。也。”；【译文译文】孔子说：孔子说：“天冷时，才知道松天冷时，才知道松柏是最后凋谢。柏是最后凋谢。”启发启发：“岁寒，然后知松柏之后岁寒，然后知松柏之后”这这句话体现孔子对道德的坚守。文中孔子句话体现孔子对道德的坚守。文中孔子用委婉的比喻指出，只有在冰天雪地的用委婉的比喻指出，只有在冰天雪地的恶劣环境中，才能真正显示具有韧性精恶劣环境中，才能真正显示具有韧性精神的崇高意志。作为有远大志向的君子，神的崇高意志。作为有远大志向的君子，应像松柏一样，能够经受各种各样的严应像松柏一样，能够经受各种各样的严峻考验，要有骨气，才能取得最终的成峻考验，要有骨气，才能取得最终的成功。功。孔子的理想孔子的理想颜渊、季路侍颜渊、季路侍(1)。子曰：。子曰：“盍盍(2)各言尔志。各言尔志。”子路曰：子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐愿无伐(3)善，无施劳善，无施劳(4)。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰：子曰：“老者安老者安之，朋友信之，少者怀之之，朋友信之，少者怀之。【译文译文】颜颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？你们何不各自说说自己的志向？”子路说：子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱友共同使用，用坏了也不抱怨。怨。”颜渊说：颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：子路向孔子说：“愿意听听您的志向。愿意听听您的志向。”孔孔子说：子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。任我，让年轻的子弟们得到关怀。”在里，孔子及其弟子们自述在里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。德修养及人为处世的态度。孔子重视培养孔子重视培养“仁仁”的道德的道德情操，从各方面严格要求自情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接看出，只有孔子的志向最接近于近于“仁德仁德”。阅读下面阅读下面论语论语选段，回答问题。（选段，回答问题。（6分）分）颜渊、季路侍，子曰：颜渊、季路侍，子曰：“盍盍各言尔志？各言尔志？”子路曰：子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜颜渊曰：渊曰：“愿无伐善愿无伐善，无施劳，无施劳。”子路曰：子路曰：“愿愿闻子之志。闻子之志。”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，少者老者安之，朋友信之，少者怀之。怀之。”(论语论语公冶长公冶长)【注注】盍：何不。盍：何不。伐善：夸耀自己的优点或伐善：夸耀自己的优点或才能。伐，夸耀。才能。伐，夸耀。施劳：张扬自己的功劳。施，施劳：张扬自己的功劳。施，张扬、炫耀。张扬、炫耀。1、对上面这个选段内容理解不正确的一项是（、对上面这个选段内容理解不正确的一项是（）A子路的志向是与朋友一起共同享受车马、衣服子路的志向是与朋友一起共同享受车马、衣服等物品，即便用坏了也没有遗憾。可见子路性格慷等物品，即便用坏了也没有遗