“流动经验”与共同体意识的建构——论王安忆21世纪的小说创作.pdf
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1、“流动经验”与共同体意识的建构论王安忆 世纪的小说创作毛金灿 王安忆进入文坛 余载一直是被公认的才华横溢、勤奋高产的作家 她的作品风格多变“在诸多的女性作家中无疑出类拔萃她在各式各样的潮流中都能游刃有余”“王安忆的小说写作历程干脆就是中国新时期小说演进史的一个精微缩略版”凭借对文学和社会现实天然的敏锐王安忆的创作在寻根文学、知青文学、女性文学等潮流中都留下了不可忽视的印记 改革开放以来中国经济飞速发展全球化、现代化、城市化已然成为世纪之交的社会历史潮流 在这样的环境下如何面对现实的种种变化在文学中构想未来图景成为当代作家集中面对的重要问题 世纪 年代王安忆开始思考城市故事的新格局她这样描述在城
2、市中生存的民众:“农民在土地上失败了从四面八方来到城市他们两手空空前途茫茫任凭机遇和运气将他们推到什么地方 他们在陌生的街道上逛来逛去由于生存的需要和他们偶尔相遇的人结成一伙 后来他们因各自不同的才智和机会有了不同的遭际他们便分崩离析再与其他人结伙”“在夜幕降临的时分会有一些无业的男孩女孩幽灵般地游荡 他们逃离了社会正常的秩序自己集合起部落式的集团做些与这公认秩序不相投合的行径这又可否算是城市的故事?”很明显王安忆注意到社会上普遍存在的人口流动与迁移现象 寻求生存的民众背负人生的枷锁远离了故土与亲人与传统的血缘共同体离散 他们需要做出怎样的努力才能找到身体与心灵的栖居之所?传统共同体解构后应该
3、建构什么样的新型共同体?这些问题既是严峻的社会问题也是作家创作不可规避的文学问题 因此描写流动者个体与群体的生命境遇和身心状况是王安忆 世纪小说创作的新尝试 一、城市移民的文学聚焦:凝聚人情的劳动共同体斐迪南滕尼斯针对传统社会界定的传统共同体包含了血缘共同体、地缘共同体和精神共同体这三种基本形态 在中国经历了漫长的农业社会这种传统的共同体以氏族家庭和亲属关系的形态存在着有学者把它定义为“家元共同体”随着社会的发展全球化的迅猛激浪逐步:./.年第 期 当代作家评论陈晓明:中国当代文学主潮第 页北京北京大学出版社王春林:新世纪长篇小说地图第 页太原北岳文艺出版社 王安忆:漂泊的语言第、页北京作家出
4、版社张康之、张乾友:共同体的进化第 页北京中国社会科学出版社瓦解了以伦理关系、血缘亲族而维系的群体 现代性既是解放的力量又导致了传统共同体的解体由此一批批流动者和城市移民相继出现 亚里士多德曾说文学应当反映可能发生而不是已经发生的事件就是指文学在反映现实的基础上展开想象的翅膀去构建一个拥有无限可能的文本世界 世纪以来王安忆的小说展现了众多流动者远离故土亲人告别“家元共同体”的叙事图景 他们游荡于城市之中抱团取暖彼此鼓励以期待寻找身心得以栖居的共同体 年长篇小说富萍面世被视为继长恨歌之后王安忆尝试转型的第一部小说 它讲述了 世纪 年代苏北女孩富萍从乡村来到大上海成为新一代上海移民的故事 小说细腻
5、地表现初来乍到的富萍对大上海环境的好奇与渴望也呈现了乡村女孩对城市环境“处处小心时时在意”的隔膜 小说的叙事图景并不止于表现富萍个人的探索之旅还特别揭示了富萍与同为城市移民的保姆群体、棚户区船工乡民们的矛盾关系 以奶奶和吕凤仙为代表的保姆群体作为上一代过上城市生活的移民已然在个体的努力和群体的互助中找到了生存的价值 王安忆试图为流动者在现代社会找到生存和精神的归宿其中必不可少的首先是拥有生存技能解决“温饱”问题其次是注重观照流动者的精神向度小说通过“乡土人情”凝结群体感情以赞扬“劳动之美”为叙事要素进而形成共同体意识流动者们虽然从传统的家元共同体中脱离出来可是凝结在乡土社会中传统的“人情”因素
6、却仍发生着影响力 费孝通说:“乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为社会的联系是长成的是熟习的到某种程度使人感觉到是自动的 只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体其中各个人有着高度的了解”“乡土人情”在潜移默化中指引着流动者外出生存进而通过团结携手、互帮互助形成共同体 这一点在王安忆的众多小说中常常可见 乡关处处 中月娥嫂与做保姆的姊妹们民工刘建华中与刘建华一起从家乡出走、辛勤劳动的木工们都体现了真挚可贵的“乡土人情”月娥嫂外出打工离不开同乡人的引荐找寻住处时又是同乡人帮忙寻找床位解决困难做工的保姆们也常常和同乡聚集互为依靠“绍兴一带的人多少有些两样乡土观念极重抑或
7、是出于自傲在外面帮佣总是自己人一处与其他籍贯的人疏离着”此外小说中“乡土人情”与“劳动意识”相辅相成互动递推“劳动”促使创造新的人情和人际关系“劳动”本身是人的主观能动性的投射 在劳动过程中个体与群体往往有着广泛的日常生活互动比如交流沟通、协力互助这也有利于形成互相信赖、团结协作的良好人际关系 王安忆对“劳动”的描写是正面的主要从“劳动之美”这个角度进行揭示 这一书写角度突破了当代文学中劳动书写的固化思路 王安忆曾反思“当代文学的控诉性太强了劳动其实被意识形态化了”当代文学中正常的、健康的劳动书写较少劳动常常伴随着痛苦“这和知识分子的遭际有关 知识分子遭遇劳动一般都是受惩罚”张贤亮笔下章永璘衣
8、食不保却还要参与繁重的劳动生活 路遥笔下孙少平对自我肉身进行着严格的规训艰苦劳动是为了缓解精神上的痛苦余华、莫言的现实主义小说对劳动消耗和损害体力的场景也多有书写 王安忆则发现了“劳动”的光彩她一再强调应当尊重劳动“其实劳动是很美的当然它不能超负荷”“劳动是一件很好的事情 它把生存和艺术、思想都结合在一起”在劳动过程中流动者会自然地确证个体的身份和价值 富萍中的奶奶因干活勤恳周到能自主地挑选东家把东家管理得井井有条家里来客人她也能大方自然地陪客人谈话“看当代作家评论 年第 期费孝通:乡土中国第 页北京北京出版社王安忆:乡关处处红豆生南国第 页北京人民文学出版社 王安忆、张新颖:谈话录第、页北京
9、人民文学出版社上去她不像这家的保姆而像是这家人一个终身未嫁抑或守寡的姑妈和老嫂子”在东家劳动奶奶不仅实现了个人价值还赢得了尊重奶奶的相帮吕凤仙也心灵手巧她们靠着勤勉和努力在劳动中获得了认可找到了自我实现的途径 劳动不仅给予了她们职业身份获得了新的社会主体性还创造了新的社会关系形成了有着共享价值、可以互帮互助、进行情感交流的“劳动共同体”“共同体之中的个体通过相互承认的劳动确立了对象性关系在马克思构建的劳动共同体中劳动不仅是手段更是目的是人与人从相互承认提升到相互成就的共同体的高级形态的塑造过程”小说清晰明了地展现了共同体内部人们情感和谐、彼此相帮、相互成就、同心协力的劳动过程在王安忆塑造的共同
10、体世界中人们以“人情”结缘以“劳动”互助 不仅维持着乐观、务实、凭自己本事干活吃饭的生活观念还会将心比心互相体察共同体成员的生活困境给予情感上的支撑和鼓励“亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情来来往往维持着人和人之间的互助合作”他们通过不同的聚集方式进行情感上的交流奶奶等人过年去大世界游玩月娥嫂和同乡们趁着端午休假游览野生动物园为缓解东家爷爷的生活困难几个人一起办酒席请爷爷吃饭享乐 棚户区居住的船工们也有着丰富的业余活动除了做工出船工作之余他们看大戏吃酒席坐下来唠家常互相倾诉生活的不易 小说凝聚着群体情谊体现了作者对流动移民的深切关怀在文学世界中创造了充满人情之美、劳动之光
11、、温馨烟火气的劳动共同体 二、世相人心的基本主题:扬弃孤独的命运共同体世界是以无数异质化的个体和分支群体组成的无数孤独的个体如何摆脱失败获得救赎如何走出困境迎接希望只有靠共同的目标和相互的支持努力获胜“我想我的文学就将是为这些个孤独的战场进行艰难而努力的串连与联络互相提供消息告诉人们他们并不是孤独的一整个人类就在他们身后”面对纷繁驳杂的现实人生王安忆并没有将情感标尺过多地放在同情和怜悯的刻度表上也没有将笔墨集中在控诉和批判现实环境中而是独辟蹊径以扬弃“孤独”和寻找归属感为情感目标汇集了人类共通的情感内核给予异质个体存在的价值体现出众生喧哗的命运共同体意识 这种共同体意识不局限于亲人、朋友之间而
12、是扩大至陌生人和千千万万的普通人之中 在世相人心的变动中找寻救赎的可能成为 世纪王安忆小说的另一基本主题长篇小说匿名讲述了老人遭受意外绑架被劫匪丢弃荒野丧失记忆后重寻个体价值的传奇经历 除失忆老人外小说还塑造了处在“匿名”状态的人物群像 王安忆指出:“他们出来以后和我们这个世界保持了一种奇怪的关系 我们叫它黑帮也好江湖也好非法生存也好反正就是主流之外的存在 他们这些人都像山里面的精灵一样的一旦到外面的世界就失去身份失去合法性”这些匿名者的命运和主人公的命运发生着紧密关联 绑匪麻和尚和哑子皆是匿名者他们有的仅仅是江湖中人的诨号是不被主流社会承认的边缘身份“那一麻一哑真好比一僧一道”如化境中人 他
13、们虽然是江湖劫匪但潜在地对主人公产生了“启智”和“点化”的作用 作者有意与红楼梦癞僧跛道携带顽石入红尘的情节形成互文关联 只不过这次不再是去红尘世界历经悲欢离合炎凉世态而是把以老人 年第 期 当代作家评论王安忆:富萍第 页北京人民文学出版社方舟:论马克思 年经济学哲学手稿中的劳动共同体思想宁波大学学报(人文科学版)年第 期费孝通:乡土中国第 页北京北京出版社王安忆:漂泊的语言第 页北京作家出版社王安忆、张新颖:文明的缝隙除不尽的余数抽象的美学 关于匿名的对谈南方文坛 年第 期王安忆:匿名第 页北京人民文学出版社为代表的丢失自我意识、丧失尘世感觉、麻木迟钝的现代老派市民重新置入青埂峰般的方外之地
14、在荒凉之所重新完成一次“人的觉醒”林窟中如山中精灵般的二点是支撑起老人走向外面世界的重要人物 他虽然是一个失智的人却保留着大山中人原始的天真和善意 他带来食物、毛毯给衣食不保的主人公并亲切地把他认成自己的“爹”同时二点也引导着老人走出大山重新寻找自己的真实身份 小说下部老人经历了林中火灾被二点和哥哥送到“九丈”养老院获得新的代号“老新”在这里“匿名”的人物更多了起来“匿名者”成为处在社会边缘的弱势群体 他们中有市集的黑社会头目敦睦有患白化病仍怀揣远大梦想的少年鹏飞有因病被弃养的患儿“小先心”等王安忆小说取材新奇将视点放在一群被主流社会边缘化的人物身上无疑更增添了作品的人道主义关怀 失忆的老新、
15、鹏飞、敦睦、小先心和福利院的众人在一起只有“在一起”才能唤醒他们的主体性也给予众人共同生长的可能小说最后经过众人的努力“小先心”加入了国家慈善计划并在上海手术成功 学者谢俊认为匿名中体现了“一个理想的乌托邦社群”“这里民间的一个宏大事业是以一点一滴的方式展开的何其艰辛可是保留着因偶然或侥幸带来的喜悦因为这个弧度的社会是充满可能的”王安忆以“老新”丢失自我意识后的重生对现代社会泯没自我主体性进行了强烈批判以匿名者合力探索之旅表现了群体共同生长的巨大能动性以展现多维个体的生命力量和群体的联动关系在文学世界中构建了得以栖身的命运共同体卢卡奇在分析威廉迈斯特的学习时代时提出小说中人物的理想状态和自由人
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