《1844年经济学哲学手稿》中共同富裕思想探析及其当代启示.pdf

2023年第4期（总第142期）天水行政学院学报基金项目国家社会科学基金重大项目“坚持马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度的总体逻辑研究”（20ZDA016）收稿日期2023-04-25作者简介王帅（1999），男，安徽宿州人，上海师范大学马克思主义学院硕士研究生，“教育部重点研究基地”高校中国共产党伟大建党精神研究中心上海师范大学分中心研究人员，主要研究方向为马克思基本原理。1844年经济学哲学手稿中共同富裕思想探析及其当代启示王帅（上海师范大学马克思主义学院，上海200234）摘要1844年经济学哲学手稿虽是马克思并不成熟的著作或者说文本，但其中以异化为主线对资本主义社会贫富分化原因的分析，对古典政治经济学无力解释的社会问题的探讨以及对当时出现的具有平均主义特征的“粗陋的共产主义”的批判，彰显了马克思共同富裕思想的萌芽。马克思在文中对共产主义的建构所显现出的人民性、渐进性与多元性，隐喻了未来社会发展的路径和目标，对新时代推进共同富裕具有重要的理论与现实意义。关键词1844年经济学哲学手稿；共同富裕；人的复归；平均主义中图分类号A81文献标识码A文章编号1009-6566（2023）04-0065-06共同富裕是社会主义的本质要求，是人民群众的美好期盼，是中国式现代化的深邃探索。党的二十大报告指出，“我们坚持把实现人民对美好生活的向往作为现代化建设的出发点和落脚点，着力维护和促进社会公平正义，着力促进全体人民共同富裕，坚决防止两极分化。”1彰显出实现共同富裕是中国共产党的重要使命和奋斗目标。中国共产党是马克思主义政党，在推进共同富裕时需要马克思主义理论的创新与指导，因此对马克思主义经典著作中共同富裕思想的发掘必不可少。据当前的文献考究，马克思并没有直接使用过“共同富裕”一词，但对社会共同富裕思想作出过明确阐释2。1844年经济学哲学手稿（以下简称手稿），虽是马克思并未打算出版的手稿，但在马克思主义形成过程中是不可或缺的重要著作，其以异化为主线批判性分析社会不平等的根源，进而对未来社会作出超越性建构，隐喻了未来社会发展的路径和目标，其中蕴藏着共同富裕思想。站在历史唯物主义视角，对手稿进行深度发掘，探寻其中的共同富裕思想，吸收思想精华，对新时代扎实推进共同富裕具有重要的理论和实践意义。一、生成逻辑：马克思在批判中为共同富裕思想夯实基础（一）资本主义制度是加剧人的异化的根源手稿作为一部政治经济学批判著作，在指明资本主义必然代替封建主义的同时，阐明资本主义的发展加剧人与人的异化。文中指出，资本主义社会使劳动成为私有财产的主体本质，劳动者已经不再是产品生产过程和结果的主人，出现资本家无偿占有他人劳动果实的现象。-65在资本主义社会中异化劳动已经普遍化，具体表现在四个方面：其一，人同自身生产的产品相异化。在资本主义社会中，劳动者生产的物品并不属于劳动者自身，反而成为一种“反力”。马克思在手稿中指出，“工人生产的对象越多，他能够占有的对象就越少，而且越受自己的产品即资本的统治”3换言之，工人生产的产品不仅不会服务于自身，而且其汇聚的力量与工人形成一种“矛盾”关系，产品所形成的力量越大对工人的控制和剥削就越强，致使工人最基本的生活需求都无法达到。其二，工人同自身的劳动相异化。马克思指出，劳动产品并非异化的起点，应对产品的形成过程进行探析，指出“如果劳动的产品是外化，那么生产本身必然是能动的外化，活动的外化，外化的活动。”3在马克思看来，劳动应是人本质的、内在的和必需的活动，是人的一种需要或目的，而在资本主义社会中工人的劳动已经不属于自身，而成为一种“外在的东西”“被迫的强制劳动”3。工人在资本主义社会中所进行的劳动并不会使自己感到快乐，而是“自我牺牲”和“自我折磨”3。其三，人同人的类本质相异化。廓清并理解人的类本质，是理解人同人的类本质相异化的逻辑要点。手稿指出，“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物”3“一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。”3不难发现，人的“有意识的活动”是人区别于“非人”的类本质。在资本主义社会，人的“有意识的活动”并不能得到纯粹的展现，反而成为异化的催化剂和谋求生存的手段。正如马克思所说“异化劳动把这种关系颠倒过来，以致人正因为是有意识的存在物，才把自己的生命活动，自己的本质变成仅仅维持自己生存的手段。”其四，人同人相异化。通过对异化的分析，马克思得出资产阶级与无产阶级的对立是历史发展的必然性彰显。马克思在文中指出，“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的直接结果就是人同人相异化。”3资本主义社会的异化劳动不仅产生出同工人相异化的产品，也产生出能够占有另一群人劳动的利益集团。手稿指出，异化使得劳动产品同劳动者相对立，“产品属于工人之外的他人。”3“劳动产品”被“他人”占有，“他人”究竟是何人？手稿中指出这类人是资产者，“工人对劳动的关系，生产出资本家”3。总而言之，资本主义生产方式创造的生产力超越了过去的一切时代，所带来的异化程度同样如此。马克思通过分析劳动异化，发现资本主义社会是人剥削人、贫富两级急剧分化的社会，完全与共同富裕相悖，这为马克思共同富裕思想的出场提供了现实依据。（二）古典政治经济学无力解释当时的社会问题马克思在政治经济学领域所取得的辉煌成就离不开对古典政治经济学的批判吸收。手稿对古典政治经济学作出高度评价的同时，也指出其中存在着“二律背反”无力解释社会现象的问题。手稿对古典政治经济学“二律背反”的分析主要呈现为五个方面：其一，古典政治经济学认为“劳动的全部产品是属于劳动者的”3，但又说工人在劳动中只能获得维持自身作为工人而非人的那部分产品。其二，古典政治经济学认为“一切东西都可用劳动来购买”3，而又指出劳动者并不能购买一切产品，还要出卖自己的劳动力甚至是自己的人性。其三，按照古典政治经济学家的观点“劳动是人用来增加自然产品的价值的唯一东西”3，换言之，唯有劳动是价值产生的源泉。按此逻辑推演，劳动者理应是当时社会最富有、最值得尊重的人，而他们指出“土地所有者和资本家”“处处高踞于工人之上”是“有特权的、闲散的神仙”3。其四，古典政治经济学认为“劳动是唯一不变的物价”3，劳动是衡量所有商品的最为稳定的、一般的参考物，但劳动的价格在供需市场的波动之下显现出极强的变动性。其五，古典政治经济学家认为“工人的利益从来不同社会的利益相对立”，但社会处于增长和富裕状态时，工人仍然没有摆脱贫困，这充分说明了工人与当时社会的利益并非等同。马克思关于古典政治经济学的深刻剖析，发现其中“正题”和“反题”在论述中都能逻辑自洽。可见，古典政治经济学对现实社会问题的理解与解释并非确切科学，更不能谈及对社会现状的改变。关于事物的认知，既要看到“皮相”也要究其“骨相”。马克思详细论述古典政治经济学“二律背反”的现象，也分析其产生的深层次原因。其一，古典政治经济学没有摆脱“异化劳动”的研究范式。古典政治经济学的论著中将既无资本又无地租全靠片面劳动为生的无产者仅仅抽象为工人进行考-66察。手稿指出，“国民经济学把工人只当做劳动的动物，当做仅仅有最必要的肉体需要的牲畜。”3换言之，古典政治经济学无法透视社会现象看到人的本质特征，将劳动者作为“全面的人”来对待。其二，古典政治经济学将没有厘清的“私有财产”直接作为理论研究的客观前提。“私有财产”在古典政治经济学中直接成为理论研究的“滥觞”，说明“恶的起源”的“原罪”。马克思在手稿中指出，“国民经济学从私有财产的事实出发。它没有给我们说明这个事实。”3从而导致古典政治经济学无法站在更高的层面理解私有财产，看不到私有财产终有一天会被扬弃，进而难以把握社会发展的本质规律。总而言之，古典政治经济学用单向度的视野观察片面的人，没有准确把握“私有财产”，无法理解社会现象背后的本质原因，进而在解释社会问题上呈现出无力感，这为马克思共同富裕思想提供了出场语境。（三）“平均主义”是带有粗鄙性质的分配形式以往的共产主义理论家没有真正把握私有财产的本质，对私有财产的否定浮于表面，致使其主张的共产主义往往具备抽象空洞的性质，无法找到通向共产主义理想世界的合理路径。为此，马克思在文中针对当时具有代表性的共产主义思想进行考察，其中就包含着“粗陋的共产主义”。“粗陋的共产主义者不过是充分体现了这种忌妒和这种从想象的最低限度出发的平均主义。”,3马克思在手稿中对与“平均主义”思想相差无几的“粗陋的共产主义”进行批判。其一，“粗陋的共产主义”没有挣脱“私有制”“异化”的迷境思考问题。“粗陋的共产主义”并没有摆脱私有制的控制，“私有财产关系仍然是共同体同物的世界的关系”3。他们所要实现的共产主义仅仅是将私有财产外显的现象进行平均分配，如“平均工资”。马克思认为，“平均工资”从本质上说是对私有财产的平均瓜分，在平均占有的制度中仍然存在商品生产的现实矛盾，从本质上说并未摆脱“异化”。在神圣家族中马克思对主张实施“平均工资”的蒲鲁东进行批判，强调“蒲鲁东在国民经济学的异化范围内扬弃国民经济学的异化。”3可以说，蒲鲁东根本没有克服异化。其二，“平均主义”会泯灭人的个性。正是因为“粗陋的共产主义”过分强调全体社会人员对私有财产分配的机械绝对，从而导致社会将会利用强制手段把那种不能作为私有财产进行占有的“物”消灭。手稿指出，“实物财产的统治在这种共产主义面前显得如此强大，以致它想把不能被所有的人作为私有财产占有的一切都消灭”3。换言之，在“平均主义”社会中个体所具有的思想观念、素质能力等不能作为私产进行占有的“物”将会被无情地消灭。其三，“平均主义”是“贪欲”“嫉妒”的一种表现。在私有财产中所产生的“平均主义”是对比自己更加富足的私有财产的一种嫉妒。要求实施平均化的人，目的是满足自身的利己需要。在这里“共产主义”成为了诱人的论调，是自己的欲望得到满足的一种手段，“共产主义”反而阻碍了共产主义。马克思指出，“任何私有财产本身所产生的思想，至少对于比自己更富足的私有财产都含有忌妒和平均主义欲望”3。总而言之，“粗陋的共产主义”仅仅致力于在生产关系上“做调整”，在分配方式上“下功夫”，忽视了生产力对社会发展的决定性作用，并且“平均主义”的分配方式对资本主义没有做出实质上的超越，甚至将社会运动引向后退，是“对整个文化和文明的世界的抽象否定”3，聊胜于无，这为马克思共同富裕思想的建构廓清了方向。二、思想建构：马克思在论述未来社会中描绘共同富裕蓝图（一）共同富裕要以雄厚的物质基础为前提物质基础的坚实需要生产力的推动。自然科学作为生产力的典型代表，马克思在手稿中展现出对自然科学的重视，谈到“自然科学却通过工业日益在实践上进入人的生活，并为人的解放作准备，尽管它不得不直接地使非人化充分发展。”,3换言之，自然科学进步作为生产力发展的重要方面虽然会加剧异化，但同时它也为人的自由而全面的发展、人的类本质的彰显奠定坚实基础。这说明共同富裕需要在一定的生产力基础上实现，需要不断推动科学与技术的创新，发挥生产力在人类社会进步中的决定作用，在高质量发展中实现。“经济活动”为未来社会发展提供经验和理论的生成依据。物质基础积淀的过程也是共产主义理论形成的过程。理论是革命的先导，共产主义理论作为社会发展的科学指导，固然不是“无源之水，无本之木”，这种理论应产自何方？马克思在手稿中作出指向性回答，共产主义应深入到“私有财产的运动中”，在经济社会的发展中探寻自身的-67“经验的基础”和“理论的基础”3。可见，共产主义并非“水月镜花”虚无缥缈，而要进入私有财产的发展中，通过分析诸多问题进而对未来社会发展作出理性分析。马克思还强调，共产主义仅凭理论无法实现，要发挥实践的作用将共产主义“降落人间”，强调共产主义思想足够用来消灭私有财产的思想，而对现实私有财产的消灭必须付诸于现实共产主义运动3。因此，共同富裕要在物质财富的积累过程中不断进行理论经验总结，进而付诸于社会实践，在理论与实践的现实互动中实现自身。（二）以人为本是共同富裕价值取向人的复归是共同富裕的主体规定。马克思在手稿中指出共产主义的实现既要积极扬弃私有财产，也要积极扬弃人的自我异化，“通过人并且为了人而对人的本质的真正占有”3。马克思在文中剖析资本主义时发现，资本主义的发展使得社会中人与人的关系变得紧张，其中作为工人的一部分生活陷入严重贫困化，甚至面临饥饿致死的风险。基于当时的社会现状，马克思科学分析异化劳动，得出资本主义的发展加深了社会异化的程度，其异化的结果就是工人在创造私有财产“奇迹”之时，给工人带来的是“赤贫”“棚舍”“畸形”“野蛮”“愚钝”“痴呆”3。因此，人作为共同富裕实践的主体，如何扬弃自身异化实现自身全面发展的复归是极为重要的问题。共同富裕是人从“动物属性”向“人的属性”过渡的过程。人之所以为人，是因与动物之间存在本质区别。在马克思看来，人与动物之间存在异同，手稿对前者与后者进行比较。人与动物相同之处在于“吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等”3，人同动物一样，必须要通过与自然界进行双向沟通来维持自身的物质本体存在。人与动物不同之处体现在动物不能将自己和自身的生命活动加以区分，而人可以将自己与自身的物质身体加以区分，进而人可以将自己的物质身体作为自己的对象加以对象化，改造无机界，这就是人的“种的特性”，有意识的活动。因此，人不仅具有“吃、喝、生殖等”动物属性，而且具有有意识的对象化能力的人的属性。人无法摆脱动物属性的现实制约，但不代表人仅仅作为动物过活，人必须首先承认制约的现实性，并对其进行超越，才有将人的本质加以现实化的可能。为此，共同富裕的过程是人逐渐摆脱必然性约束，进入自由王国的过程，“人”逐渐实现人。（三）共同富裕是人与自然的和谐统一手稿 重视人与自然关系的探讨。一方面，自然是人无机的身体，人是自然的一部分。人是具有能动性的社会动物，这种能动性的发挥不是无根据的，需要依靠自然界这一载体才能彰显自身。正如马克思所指出的“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。”3人产生于自然，不断通过实践与自然界产生关系，在改造自然的同时从自然界中汲取自身所需要的资料，人并不会“走出”自然达到一种“真空”状态，要无时无刻与自然联系，人成为自然，自然也成为了人。手稿中写道，“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体”3，无论人的物质活动还是精神活动，既是人的活动也是自然界的活动。另一方面，人与自然在异化状态下发生冲突。在资本主义降世以后，“旧贵族”逐渐落寞，“金钱贵族”逐渐形成，使得人所具备的生产能力得到的前所未有的进步，这种生产能力的提升扩展了人与自然的接触面，促进人与自然的沟通。但是，以资本逻辑为基础的资本主义生产关系从本质而言并不认同人与自然是密不可分的，而是以“以我为尊”的姿态将自然置于提供利润的“奴隶”位置之上。为了满足人无度的欲望，资本主义不断将自然界纳入到生产对象的范围中来，在与工人的劳动结合中，转化为所谓的资产。质言之，自然所有物在资本家的意识中已经不是其纯粹的存在，如同工人的劳动一样，而是金钱的化身。正如手稿中所指出的，“经营矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和独特性”3,，使得“自然界失去了自己的纯粹的有用性，因为效用成了人的效用。”3人与自然界的内在统一性逐渐被资本主义“利刃”割裂，这预示着马克思关于未来社会的构想中必将包含着人与自然关系的协调。三、思想镜鉴：手稿中共同富裕思想的当代启示（一）在高质量发展中夯实共同富裕的物质基础在马克思看来，未来美好社会的实现需要坚实的物质基础作为前提，需要发展私有财产并对私有财产进行积极扬弃。因此，必须促进生产力的发展，唯有如此，共同富裕的实现才有坚实的物质基础作为根基。中国已经进入新的发展阶段，影响共-68同富裕实现的主要问题已经指向发展的不平衡、不充分，粗犷型经济增长方式的弊端逐渐显现，无法再将生产力推向更高阶段。习近平总书记准确把握时代走势，在分析国内外发展形势的基础上指出“在高质量发展中促进共同富裕”4。高质量发展是当前和未来一段时间的发展思路，要在高质量发展中推进共同富裕就必须要发挥战略策略作用，把握着力点，牵住“牛鼻子”。其一，重视创新在高质量发展中的作用。创新是开启新时代的“金钥匙”，是通往新境界的“准行证”，是“国之利器”“国之重器”。习近平总书记强调“坚持创新在我国现代化建设全局中的核心地位”1。创新在高质量发展中的作用如何强调都不过分，创新能够改进生产工具提高劳动效率，促进生产关系的调整与变革，更好地利用与回收资源，进而推进经济增长从粗犷型向高质量转变。其二，实现高质量供给与高质量需求的相互促进、相互补充。供给与需求是市场经济运转必不可少的两个基本方面，推动高质量供给与高质量需要的良性互动对高质量发展尤为重要。其三，推动区域优势互补，促进区域高质量发展。区域协调发展是共同富裕的必由之路。目前，我国区域发展形势良好，同时也出现诸多新状况和新问题。为适应新形势，必须谋划新思路。习近平总书记指出，“深入实施区域协调发展战略、区域重大战略、主体功能区战略、新型城镇化战略，优化重大生产力布局，构建优势互补、高质量发展的区域经济布局和国土空间体系。”1彰显出他对在区域发展中如何推进共同富裕的科学把握。为此，我们要以习近平经济思想作为“导向标”，不断促进区域协调发展，必然使共同富裕迈出坚实步伐。（二）人民的美好生活是共同富裕的价值取向发展是世界的不变要义。动物属性对人的责难已经成为历史，人的属性的实现成为当今的关注目标，人已从“花茎成长期”转变为“花朵绽放期”。共同富裕的发展对“人”的理解提出新要求。党的二十大强调“人民性是马克思主义的本质属性”1。马克思作为异化扬弃的倡导者和先驱，在手稿中直言：未来社会是“人向自身、也就是向社会的即合乎人性的人的复归”3。因此，在新时代共同富裕的推进中，要始终将以人民为中心作为砥砺前行的价值目标，坚持在发展中保障和改善民生，赋予更多人致富机会，打造人人参与的发展环境。坚持在发展中保障和改善民生，持续夯实人的复归的必要基础。在马克思看来，人的复归并非一蹴而就，而是要摆脱动物属性的限制，逐渐向“真正的人”靠拢，直至实现。这就要在发展中首先满足“人的复归”的基本需要。新时代以来，习近平总书记高度重视民生问题，形成一系列重要论述，出台一系列方针政策，在教育、医疗、收入等多个方面持续用力，这将为现阶段在保障和改善民生中推进共同富裕提供基本遵循。其一，促进教育全面发展，为人的复归提供知识素养前提。习近平总书记指出，要促进教育公平，协调好教育资源的区域配置。教育全面发展是推进共同富裕的关键一步，使人民享有平等的教育资源，赋予人民实现自身复归的精神文化驱动力。其二，推进医疗发展与体系改革，确保人在复归中的身体健康。习近平总书记指出“健康是促进人的全面发展的必然要求”5。人在发展中只有身体健康，才能够更好拥抱其它的一切，共同富裕才能更有意义。其三，持续完善分配制度，解决人在复归中的动力问题。马克思在手稿中对“粗陋的共产主义”的批判可知，共同富裕的分配不是“平均主义”，但也绝对不是独享、私吞的社会两级分化。为此，建立与共同富裕目标相适应的分配制度尤为重要。改革开放至今，社会主义市场经济彰显惊人优势，充分调动社会主义建设的积极性，这也意味着在坚持按劳分配为主体的同时也允许多元分配格局的存在，将会无法规避在分配上出现收入不公平、差距较大等问题，低收入群体存在缺乏足够动力向上流动，难以捕捉社会给予自己的发展机会，出现“心有余而力不足”的情况。党的二十大报告中强调“分配制度是促进共同富裕的基础性制度。坚持按劳分配为主体、多种分配方式并存，构建第三次分配协调配套的制度体系。”通过分配制度的完善，先富带动后富，彰显社会主义制度的优越性，不断为人的发展赋能。在发展中赋予更多人致富机会，打造人人参与的发展环境，为人的复归提供广阔发展空间。手稿中对“真正的人”的论述解析出民生的多层次需要，人在满足自身的基本需求之后，会不断向实现自我的目标前进，这是实现人的复归的重要阶段。质言之，在为人的发展提供基本需要的同时，也要为人的自我实现提供必要的机会、上升的通-69道。习近平总书记高瞻远瞩，指出“要防止社会阶层固化，畅通向上流动通道，给更多人创造致富机会，形成人人参与的发展环境，避免内卷、躺平。”1在党的二十大报告中，习近平总书记指出“使人人都有通过勤奋劳动实现自身发展的机会”1。社会流动通道越畅通，致富机会越多，人就越能通过公平的竞争实现自身的晋升，越能通过自己的努力摆脱贫困，实现自身的自由和全面的发展。可以说，为人的发展畅通流动通道、创造更多机会，是共同富裕的应有之义。（三）多元性与渐进性是共同富裕的内在要义从横向来看，共同富裕包含诸多方面，呈现出多元化特征。“多元化”意味着共同富裕的外延范围大于经济富足，换言之，单纯追求经济发展已经不能满足共同富裕的新要求。马克思在手稿中指出，“宗教的异化本身只是发生在意识领域、人的内心领域，而经济的异化是现实生活的异化，因此对异化的扬弃包括两个方面。”3可见，不仅要对经济异化进行扬弃，同时也要对人的意识、内心的异化进行扬弃，这呈现出对未来社会的多元化构想。因此，在推进共同富裕时，要做到“人民群众物质生活和精神生活都富裕”，努力寻找物质生活共同富裕与精神生活共同富裕的平衡点。除此之外，共同富裕不仅要处理好人与人的关系，还要协调好人与自然的关系。手稿中强调自然对人的发展的重要作用，将自然生动地比作人的无机的身体。自然是人生存和发展的客观基础，对人的生产生活具有限制和促进作用。自然环境这一“公共产品”如要被少数人占有，在某种层面上说也是对他人的剥削和压迫。因此，人与自然关系是共同富裕的重要范畴，是共同富裕多元性的展现。习近平强调“大自然是人类赖以生存发展的基本条件。”1“你挣到了钱，但空气、饮用水都不合格，哪有什么幸福可言。”6为此，我们要站在人与自然和谐共处的高度谋划共同富裕的顶层设计，在高质量发展中逐渐落实生态保护、调整产业结构、做好污染治理。从纵向来看，共同富裕需要量的累积，呈现出渐进性特征。“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”世界上万事万物的发展都是从量变到质变，再在更高的层面上继续量变，直至“聚沙成塔”，共同富裕亦然，是渐进性发展、分层次实现的过程。习近平总书记指出“共同富裕是一个长远目标，需要一个过程，不可能一蹴而就，对其长期性、艰巨性、复杂性要有充分估计，办好这件事，等不得，也急不得。”7彰显了党对共同富裕的辩证认识，意味着共同富裕并非“易如拾芥”，而是要“守正笃实，久久为功”，按照客观实际和规律压茬推进。具体而言，要根据我国发展实际制定推进共同富裕的阶段目标和长远目标，当目前的阶段目标实现后则会转化为相对更高的阶段目标，不断逼近共同富裕的“庐山真面”。对此，我们要坚持循序渐进，积跬步至千里，不断取得阶段性成效，让人民切实感受到共同富裕的真实性，感受到党始终将人民放在第一位，从而激发全体人民推进共同富裕的积极性和自信心。参考文献：1 习近平.高举中国特色社会主义伟大旗帜为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告 M.北京：人民出版社，2022.2 田超伟.马克思恩格斯共同富裕思想及其当代价值 J.马克思主义研究，2022，（01）：81-91.3 马克思恩格斯文集（第1卷）M.北京：人民出版社，2009.4 习近平.在高质量发展中促进共同富裕统筹做好重大金融风险防范化解工作 N.人民日报，2021-08-18（001）.5 习近平谈治国理政（第二卷）M.北京：外文出版社，2017：370.6 中共中央文献研究室.习近平关于社会主义生态文明建设论述摘编 M.北京：中央文献出版社，2017：4.7 习近平.扎实推动共同富裕 EB/OL.2023-04-12.http：/