《别让我走》中的稳态经济与共同体形塑.pdf
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1、 年 月外 文 研 究 第 卷 第 期 别让我走中的稳态经济与共同体形塑上海对外经贸大学 王卫新摘 要:石黑一雄的别让我走虚构了一个 世纪 年代英国的克隆人世界,克隆人在黑尔舍姆建构了比较奇特的共同体:在一个“他们什么都卖”的人类世界包围圈之中,黑尔舍姆却运行着一种以礼物交换为核心的“稳态经济”模式。在物质充裕的条件下,稳态经济有利于培养公共精神、慷慨的情感、真正的正义和公平,使人达到最佳的人性状态。克隆人不谋求更多财富,而是更加注重荣誉和情感联系。克隆人被创造的目的是为人类捐献重要器官,他们没有在携死而生的状态下沉沦,相反,他们以礼物交换为基础,建构了现代世界弥足珍贵的和谐的共同体。关键词:
2、石黑一雄;别让我走;共同体;礼物交换;稳态经济中图分类号:文献标识码:文章编号:()基金项目:国家社会科学基金重大项目“英国文学的命运共同体表征与审美研究”()英国学者马伦在“初读别让我走”一文中写道:“石黑一雄大部分小说的场景离当代英国都很远,但在这部小说中,小说家似乎是在直击当下”(:)。显而易见,马伦所说的当下是指 世纪 年代,而这一时期最轰动的科学事件莫过于 年 月克隆羊多莉在爱丁堡的诞生。石黑一雄在克隆技术方兴未艾之时就开始构思别让我走的写作,但按照英国学者巴顿的说法,他是在“科学研究使得人类克隆技术前景成为可能之后才重回初稿的”(:)。虽然克隆技术至今仍未被应用于人类本身,但石黑一
3、雄是将克隆人当作已经存在的事物来书写的,他关注的不是克隆技术本身,而是克隆人是否能够和人类和谐相处这一命题。他在和马修斯的访谈中谈道:“这部小说的人物属于一个比较奇特的共同体,但是他们都是共同体的一部分,他们不能置身于共同体之外”(:)。石黑一雄的表态给了我们这样一个重要的启示:别让我走关注的不是技术,它关注的是比较奇特的共同体。那么,别让我走中的共同体到底奇特在哪里呢?细读文本可以发现,别让我走中的共同体(黑尔舍姆)明明是在现代世界,但共同体中却运行着一种古老的经济模式,礼物交换是这种经济模式的核心。由于黑尔舍姆是一个鲜受外来侵袭的“失落之角”(:),所以,传统的经济模式得以在现代世界的包围
4、圈中运行,这种不受制于金钱的经济模式给“失落之角”带来了和谐,让黑尔舍姆这个“失落之角”变成了共同体建构的理想之角。一、礼物交换与情感交互别让我走虚构了一个 世纪 年代的克隆人世界,但石黑一雄并不赞同给别让我走贴上科幻小说的标签(:)。科幻小说关注的是未来的科技,而克隆技术在 世纪 年代的英国已经不再是未来。年克隆羊多莉在爱丁堡大学的诞生标志着人类在基因工程实践方面的巨大突破,使得包括人类在内的哺乳动物进行体外繁殖成为可能。虽然为了选择孩子的性别等特殊目的而进行的再生性克隆()至今还没有被应用于人类本身,但在别让我走出版之前,治疗性克隆(),即“为了研究疾病而进行的克隆”(:),已于 年在英国
5、被合法化。别让我走中克隆人生存的目的是为非克隆人捐献器官以便治疗疾病,它可以归属到已被合法化的治疗性克隆的范畴。从克隆羊多莉诞生之日起,关于克隆技术的科学伦理问题就一直争议不断。美国学者理索特列举出人类社会关于克隆人的诸多疑问,其中两个重要的疑问是:一旦克隆人知道自己是克隆人,那将会如何?克隆人会被迫认为他们和人类别无二致吗?(:)非常有趣的是,别让我走中的克隆人和人类关注的也恰恰是这些问题。他们对这些问题如此回答:“如果学生养育在人道和有教养的环境中,那么他们就有可能成长为和任何正常的人类一样敏感和聪明的人”(:)。但是,别让我走的文本事实却刚好与此相反。克隆人不是生活在一个和人类朝夕相处的
6、世界,而是生活在一个名叫黑尔舍姆的鲜受外来侵袭的地方,克隆人生存的唯一目的就是为人类捐献器官,“没有主导自我命运的权利”(唐晓芹、石云龙:)。美 国 学 者 罗 宾 斯(:)认为,这种与世隔绝的成长方式是对克隆人的一种残忍()对待,因为一旦如此,“大多数孩子梦寐以求的未来愿景将无法实现”。在黑尔舍姆的体制之中,孩子们不可能成为电影明星,甚至连在超市工作这一普通愿望都是痴心妄想,他们存在的唯一目的就是捐献“重要器官”(:)。令人欣喜的是,虽然克隆人从诞生之日起就时时刻刻地生活在携死而生的状态之下(:),但是他们并没有沉沦,也并没有一直生活在死亡阴影之中。相反,他们在黑尔舍姆这片与世隔绝的小天地里
7、建构了一个不受制于金钱的共同体,这个共同体中运行着一种相对古老的经济模式,礼物交换是这种经济模式的核心。在黑尔舍姆,礼物交换是一种风尚。克隆人和克隆人之间,克隆人和人类之间都存在礼物交换。其中,代表克隆人和克隆人之间最重要的礼物是汤米送给凯茜的收录着朱迪布里奇特的别让我走这首歌曲的磁带,这盘磁带是凯茜的珍爱,不慎丢失之后,凯茜在黑尔舍姆苦苦找寻却没有结果。多年之后,当汤米和凯茜都已长大成人,汤米在诺福克终于买到了一盘收录有歌曲别让我走的磁带,在两个人并未确立恋人关系的时候,汤米坚持要把磁带作为礼物送给凯茜。而克隆人和人类之间礼物交换的典型案例是克隆人学生和杰拉丁小姐之间的互赠。杰拉丁小姐赠给露
8、丝一个铅笔盒,而学生们作为回报,赠给杰拉丁小姐一个贴着压花的纸质贺卡。在别让我走中,除了实际意义的礼物,许多蕴含比喻意义的东西也被称为礼物()。由于器官捐献是无偿的,所以捐献在小说中也被认为是克隆人赠与人类的礼物。此外,女性善意的拥抱也被视为礼物,在小说的第五章,凯茜和露丝就将“真心的拥抱,私密的信件”(:)等同于礼物。小说中有一个十分有名的片段:凯茜怀抱着枕头,听着别让我走这首歌曲,她将枕头当作一个婴儿。由于克隆人不能繁衍后代,此时此刻的“枕头”就成了克隆人最依恋的东西。美国学者罗林斯对此进行的解释是“凯茜将礼物和拥抱视为同样的特殊举措,这种理念揭示了礼物所带来的情感联系”(:)。如果说礼物
9、交换建立的是情感联系,那么,商品交换建立的则是金钱的联系,商品的价值是通过金钱体现出来的。罗林斯对别让我走中的礼物交换和商品交换进行了区分。他认为,礼物交换体现了克隆人以及人类的慷慨,而小说中的商品交换则是一种规约,其目的是让学生们知道他们最私人的物品都可以在市场上出售。别让我走中学生最私人的物品大多是艺术品,而按照美国学者海德的说法,“艺术的首要商业功能是礼物交换”(:)。所以,别让我走中将艺术品作为商品的行为应该是被批判的对象。罗林斯的观点有其可取之处,但是,如果我们细读文本,就会发现罗林斯所批判的商品交换在黑尔舍姆其实是不存在的。在黑尔舍姆确实有一个大型物品交易会,各种物品都被拿来交换,
10、但交换使用的是交易代币(),而代币是不能和人类世界使用的货币进行兑换的,它自始至终都只是一种不体现交换价值的符号。所以,从这种意义上讲,别让我走中克隆人的世界发生的所谓“商品交换”不是严格意义上的商品交换,它只是礼物交换的一种特殊变体。小说中是这样描写交易会的:我在这里应该解释一下我们在黑尔舍姆的交易会。我们在一年春、夏、秋、冬四个季节,举行四次盛大的类似于展览加拍卖的活动。展出和出售上一次交易会之后三个月以来我们制作的任何东西:油画、素描、陶器制品,用当时风靡一时的物品制作各式各样的“雕塑”也许是敲扁了的罐头,或者是瓶口粘在纸板上的玻璃瓶。你带来的每件东西都由监护人来决定你的杰作价值几何,并
11、付给交易代币。然后在交易会那天,你带着代币去“买”自己喜欢的东西。规定是,你只可以买同年级学生的作品,即便这样,我们仍然有许多选择,因为我们大多数人在三个月里都会制作很多物品。(:)必须指出的是,在别让我走中,克隆人从交易会“买”来的东西大多并不具有使用价值,比如学生们争相“购买”的诗歌习作。从本质上讲,黑尔舍姆的商品其实是藏品,学生们使用的“货币”是毫无现实价值的代币。而小说第四章中非常有名的“代币之争”(:),其核心其实是代币的必要性,因为除了交易会,画作被“夫人”选中进入画廊也会得到代币。但是,学生们坚持认为,画作被“夫人”选中是“最高的荣誉”(:),其价值不需要通过代币来体现。新加坡学
12、者沈伟赳在石黑一雄研究一书中写道:“在一个消费主义不幸成为唯一可买入的东西的世界里,拒绝消费本身就是一种颠覆”(:)。沈伟赳的论断虽然很有启示性,但是需要做部分修正。别让我走中的克隆人并不拒绝消费,他们成人之后在诺福克也会走进超市购物,当然,他们购买的物品主要还是用于礼物馈赠。在黑尔舍姆,他们拒绝以金钱为载体的商品交换,沿袭着一种相对古老的礼物交换传统。与此相对的人类世界的状况却是“在外边,在黑尔舍姆以外的地方,他们什么都卖”(:)。换句话说,就是黑尔舍姆的礼物交换是在现代世界的商品交换的包围圈中运行的。法国人类学家马塞尔莫斯认为,现代世界的礼物交换依然有其用武之地,“我们道德和生活的相当大的
13、一部分还有着这种礼物的氛围,这其中义务和自由相互交融。幸运的是,并不是所有的东西都完全用买和卖来归类。事物除了利益价值,还有情感价值”(:)。礼物交换具有情感价值,可以加深人们之间的情感联系。礼物交换具有一种交互性,而且受礼尚往来习俗的制约,礼物接受者总会有一种回馈赠与人礼物的冲动。诚如美国学者布莱克所言,用慷慨的方式给予的礼物或者帮助暗含着一种等级制,“一旦接受者无法偿还,或者不能及时偿还,或者偿还得不够慷慨,那么,接受者将感到低人一等”(:)。为了不低人一等,礼物接受者总会想着回馈,这就是礼物交换的交互性。礼物交换的交互性为共同体形塑奠定了基础,因为,诚如英国社会学家德兰蒂所言,礼物交换是
14、“共同体的基本结构,共同体不是由地点或规模来界定的,而是由使之成为可能的交互行动来界定的”(:)。礼物交换和共同体有一个共同特点:交互性。意大利学者埃斯珀西托从词源的角度印证了共同体和交互性的不解之缘。埃斯珀西托认为,共同体一词来源于拉丁文“”(义务),而“义务最主要的方面是互惠性或者交互性”(:)。礼物交换的重要意义在于它可以建立一个人际关系网络,在这个人际关系网络中,群体关系高于个人属性。就共同体形塑而言,礼物交换优于商品交换之处在于:商品交换的驱动力是需求,而礼物交换的驱动力是义务。义务比需求更普遍,更能体现自愿原则,因此,在礼物的赠与、接受、回馈的过程之中,可以更好地建立人际关系网络,
15、而这样一个人际关系网络是有利于共同体形塑的。二、“稳态经济”与和谐的共同体德国社会学家滕尼斯在共同体与社会一书中将共同体分为三类:血缘()共同体、地缘()共同体和精神()共同体。血缘共同体的基础是同属于某一宗族,地缘共同体的基础是共同生活在某个地方,而“精神共同体意味着人们为了一个共同的目标而相互合作、彼此协调”(滕尼斯:)。克隆人没有父母,不能生育子女,所以别让我走中的共同体与血缘的关系不大。黑尔舍姆可以被贴上地缘共同体的标签。克隆人生活在与世隔绝的小天地,他们所能接触到的人类也只是生活在黑尔舍姆的人,在成年之前,他们是无缘接触人类世界的。与世隔绝有其不利的一面,但对于现代社会中的共同体形塑
16、而言,衣食无忧地与世隔绝也未尝不是一件好事,因为,按照美国学者凯勒的说法,“将共同体与外部世界区分开的小天地”(:)是现代社会共同体发展的可持续性因素。从本质上讲,别让我走中的共同体应当归属于精神共同体,支撑精神共同体的是一种特殊的共享理念,而不是地缘本身。黑尔舍姆对于别让我走中的共同体形塑是至关重要的,但它的重要性在于它所提供给克隆人的以礼物交换为基础的共享理念。离开黑尔舍姆之后,克隆人仍然固守这种理念,依然想念无迹可寻的黑尔舍姆,依然寻找并不存在的画廊,依然相信相爱可以推迟捐献的传言。汤米在诺福克购买磁带,依旧是为了赠与凯茜,以报答她对他的包容、关爱和细心的看护()。礼物交换不仅仅是社会习
17、俗,它更是一种经济学。美国学者布莱克对礼物经济学和资本投资进行了区分,“礼物经济学有意识地规避了自由赠与和有义务赠与的区分,而资本投资则用严格的记账 方 式 来 强 调 这 一 区 分”(:)。与欠债要还的资本投资模式不同,礼物交换是一种感情投资,它的投资方式是赠与,虽然礼物接受者总是觉得有义务做出回馈,但礼物赠与者并不一定期待这种回馈。礼物交换的交互性是一种情感交互性,它有利于共同体的建构与维系。商品交换或者资本投资即使有“交互性”,也只是一种依托于金钱的交互性,是不利于共同体的建构的。在共同体与社会一书中,德国社会学家滕尼斯(:)指出,“商品交换和易货贸易使每个人都成了商人。商人从共同体生
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