2023年全国4月高等教育自学考试中国现代文学作品选试题答案分析.docx

全国2023年4月高等教育自学考试
中国现代文学作品选试题
课程代码：00530
请考生按规定用笔将所有试题的答案涂、写在答题纸上。
选择题部分注意事项：1.答题前，考生务必将自己的考试课程名称、姓名、准考证号用黑色笔迹的签字笔或钢笔
填写在答题纸规定的位置上。
2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题纸上相应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡
皮擦干净后，再选涂其他答案标号。不能答在试题卷上。
一、单项选择题（本大题共30小题，每小题1分，共30分）
在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目规定的，请将其选出并将“答题纸”的相应代码涂黑。错涂、多涂或未涂均无分。
1.小说《潘先生在难中》结尾处叙写潘先生赞颂军阀这一细节所反映的是
A.小市民苟且偷安的心理B.普通民众淳朴宽厚的秉性
C.小市民爱憎分明的立场D.普通人坚韧顽强的生存力
A解析：潘先生形象分析
（1）性格：刻画潘先生自私、卑琐的性格，苟且偷安、逆来顺受的人生态度，对其所有心思只在“四条性命，一个皮包”的庸俗卑琐人生的批判，体现了小市民、小知识分子灰色而卑琐人生的典型形象。（2）形象意义：刻画潘先生的病态人生，既是对潘先生自私卑琐人生的批判，也是对军阀混战社会的批判。
2.小说《小城三月》中故事的叙述方式是
A.第三人称叙述B.第一人称叙述C.第二人称叙述D.第一人称与第二人称叙述交织
B
3.小说《铸剑》叙事的核心线索是
A.黑衣人为眉间尺复仇B.眉间尺为黑衣人复仇C.眉间尺为父亲复仇D.黑衣人为王复仇
C
4.最能体现郭沫若泛神论思想的诗篇是
A.《天狗》B.《凤凰涅槃》C.《天上的街市》D.《静夜》
B
下列选项，出自诗歌《死水》的一组意象是
A.烂铁破铜铁罐B.桃花菊花青荐C.青蛙花蚊苍蝇D.珍珠泥土青蛙
A
6.诗歌《再别康桥》中被喻为“夕阳中的新娘”的是
A.西天的云彩B.河畔的金柳C.软泥上的青荐D.彩虹似的梦B
7.下列各项，对诗歌《大堰河——我的保姆》描述对的的是
A.表现了抱负幻灭后的哀伤B.意象朦胧，充满象征意味C.诗句长短不一，具有散文化倾向D.诗行整饰，格律严谨
C
8.下列诗句中，出自诗歌《断章》的是
A.“但我不能放歌，/悄悄是别离的笙箫。”B.“你站在桥上看风景，/看风景人在楼上看你”C.“我们这飘渺的浮生/到底要向哪儿安宿？”D.“我们生在这样个世界当中，/只好学着海洋哀哭。”
B
9.穆旦所属的诗歌流派是
A.七月诗派B.新格律诗派C.九叶诗派D.现代诗派
C
10.诗歌《纤夫》采用的诗歌形式是
A.短行体小诗B.新格律体C.自由体长诗D.散文诗
C
11.在《十四行集·四》中，冯至通过描写其平凡渺小的生存过程来探求人生真谛的事物是
A.泥土B.苍蝇C.鼠曲草D.常春藤
C
12.诗歌《金黄的稻束》将“金黄的稻束”视为“疲倦的母亲”的雕像，用来形容这一雕像且多次使用的词汇是
A.震颤B.挣扎C.痛苦D.静默
D
13.林语堂散文《言志篇》前半部分写的是
A.开篇明志说明自己的抱负B.讥讽常人言志的虚伪矫饰C.盛赞个人抱负对社会召唤的呼应D.表白个人抱负会随时代变迁
B
14.构成冰心“爱的哲学”的三个要素是
A.童真、父爱、母爱B.自然、美景、爱情C.自然、童真、母爱D.自然、爱情、亲情
C
15.诗歌《采莲曲》描绘了采莲少女的劳动场景，诗人由此表达的情感是
A.向往平和宁静的生活B.直面冷酷的人生C.向往热闹喧嚣的生活D.向往火热的战斗人生
16.下列诗句，最能体现辛笛诗歌创作“思想知觉化”特色的是
A.“人民呵，/在辽阔的大地之上，/巨人似的，/雄伟地站起”B.“这里，/我们向着黄河，/唱出我们的赞歌”C.“将生命的茫茫，/脱卸与茫茫的烟水”D.“为什么我的眼里常含泪水?/由于我对这土地爱得深沉”
C
17.散文《本志罪案之答辩书》中的“志”指的是
A.《语丝》B.《论语》C.《小说月报》D.《新青年》
D
18.散文《寄小读者（通讯七）》描绘湖光海景的艺术特点是
A.严厉的说教色彩B.浓郁的抒情色彩C.犀利的批判意味D.风趣的讽刺意味
B
19.下列选项，体现了鲁迅绝望而又决然反抗精神的意象是
A.死火B.雷峰塔C.细腰蜂D.老马
A
20.“我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣；得之，我幸；不得，我命，如此而已。”这句话的出处是
A.徐志摩致梁启超信B.徐志摩致张幼仪信C.梁启超致徐志摩信D.张幼仪致徐志摩信
A
21.散文《囚绿记》中作者深切怀念的是
A.沦陷时期的北平B.抗战时期的重庆C.孤岛时期的上海D.抗战时期的延安
A
22.杂文《蛇与塔》的语言特色是
A.从容之中有风趣B.铿锵之中有风趣C.辛辣的讽刺D.优雅的抒情
B
23.杂文《春末闲谈》谈论的重要问题是
A.家庭伦理B.社会文化C.妇女问题D.儿童教育
B
24.散文《白马湖之冬》中体现出来的作家情绪是
A.哀伤忧郁B.处事泰然C.孤寂的绝望D.乐观开朗
B
25.散文《吃瓜子》对国人嗑瓜子技能的娴熟所持的态度是
A.嘲讽B.认同C.赞美D.冷漠
A
26.作品《一九三六年春在太原》的文体是
A.诗化小说B.报告文学C.闲适小品文D.话剧
B
27.话剧《上海屋檐下》的结构方式是
A.陡转式B.蛛网式C.横截面式D.明暗双线式
C
28.话剧《屈原》中逼迫太卜郑詹尹送毒酒给屈原喝的人物形象是
A.张仪B.上官新尚C.南后D.宋玉
C
29.评剧《花为媒》和京剧《三打陶三春》的作者是
A.吴祖光B.贺敬之C.路翎D.田间
A
30.话剧《升官图》为了避免国民党当局的刁难，作者故意设立故事发生的时间是
A.民国初年B.抗战时期C.解放战争时期D.清朝末年
A
二、多项选择题（本大题共5小题，每小题2分，共10分）在每小题列出的五个备选项中至少有两个是符合题目规定的，请将其选出并将“答题纸”的相应代码涂黑。错涂、多涂、少涂或未涂均无分。
31.下列选项，对小说《山峡中》中“野猫子”这一人物性格特性概括对的的有
A.机敏狡猾B.麻木孤僻C.善良温柔D.凶狠泼辣E.愚昧蠢笨
ACD
32.诗歌《雨巷》十分注重音乐感，具体的表现有
A.音节优美B.韵脚铿锵C.每节押韵二到三次D.使用了复沓的手法E.运用了反复的手法
ABCDE
33.报告文学《包身工》中着重描绘的包身工形象有
A.芦柴棒B.小福子C.春桃D.不知姓名的小姑娘E.虎姐
ABD
34.下列选项，符合梁遇春在《谈“流浪汉”》中对流浪汉气质解释的有
A.没有心机，感情热烈B.不受羁绊，有发明欲C.乐观豁达，富于幻想D.孤僻阴郁，漂泊无依E.任情顺性，万事随缘
ABCE
35.曹禺创作的话剧作品重要有
A.《雷雨》B.《日出》C.《原野》D.《北京人》E.《莱棣之花》
ABCD
非选择题部分
注意事项：用黑色笔迹的签字笔或钢笔将答案写在答题纸上，不能答在试题卷上。
三、简答题（本大题共4小题，每小题7分，共28分）
36.简析郁达夫小说《春风沉浸的晚上》中“我”和陈二妹交往的几个阶段及其所表达的思想。
（1）“我”是留洋归来的青年知识分子，患有抑郁症，生活窘迫，成了生活的“零余者”。（2）陈二妹无亲无友，心境寂寞，工作辛劳却工资微薄，她痛恨工厂，表现了产业工人艰难的生存处境，以及朦胧的反抗资本家的阶级意识。（3）陈二妹对“我”友善，表现出善良、真挚、热情的一面，同时也净化了“我”的感情。（4）“我们”同住平民窟，两人由相识、猜疑最后互相了解互相同情。表达了知识分子和产业工人共命运。
37.简析陈敬容诗歌《力的前奏》中“歌者”、“舞者”、“风暴前夕”三个意象的含义。
（1）诗歌写于1947年，它展现的是一个哲理性命题：力的爆发依靠长期的聚集。歌者、舞者、风暴是20世纪40年代末中国面临大变革的真实写照。意味着旧的时代即将过去，新的生活即将来临。（2）歌者、舞者、风暴前夕三个不同的意象、情境，是现实的一种想象性抒写，象征着人们在革命时代的“黎明”即将到来之前的痛苦与挣扎、守候与期待。
38.简析田汉话剧《南归》的主题意蕴。
（1）围绕春姑娘与流浪诗人辛先生、同村少年李正明之间的男女感情为叙述对象，表现了漂泊者无家可归的存在状态、悬浮无根的漂泊感和春姑娘对漂泊者的渴慕之情。（2）在赋予漂泊以深刻的历史内涵的同时揭示了人类在寻找精神家园时普遍存在的一种困
境。
39.简析梁实秋散文《雅舍》中“雅舍”的特点。
（1）对舍之“雅”、“美”并未着几语，简陋正是它的个性。作者抓住它个性的特性，生动而有层次的描写了“雅舍”的结构简陋、地处荒凉、行走不便，风雨难避，老鼠肆虐、蚊子猖獗（jué）。（2）作者在这样的环境中怡然自乐，处之泰然，有的是对“月夜”、“细雨”的欣赏和对陈设布置简朴雅洁的追求。
四、论述题（12分）40.分析鲁迅小说《阿Q正传》的艺术成就。
（1）采用了传神的白描手法来突出人物的性格特性，刻画出国人的灵魂，指出国民的劣根性（奴性）。批判了辛亥革命的不彻底性，没有获取人民群众的力量。（2）语言具有夸张的讽刺性特性（3）阿Q形象具有高度的典型性，具有相称浓厚的封建传统观念不正统思想五、阅读分析题（20分）
41.阅读王力散文《劝菜》，结合作品实际，写一篇不少于600字的评论文章。
规定：（1)简要阐述作品的主题思想。
（2）简要分析作品的艺术特色。
（3）观点鲜明、分析细致、条理清楚、语言通顺、书写整洁。（附《劝菜》原文）
劝菜
王力
中国有一件事最足以表达合作精神的，就是吃饭。十个或十二个人共一盘菜，共一碗汤。酒席上讲究同时起筷子，同时把莱央到嘴里去，只差不曾嚼出同一的节奏来。相传有一个笑话。一个外国人向一个中国人说：“听说你们中国有二十四个人共吃一桌酒席的事，是真的吗?”中国人说：“是真的。”那外国人说：“菜太远了，筷子怎么夹得着呢？”那中国人说：“我们有一种三尺来长的筷子。”那外国人说：“用那三尺来长的筷子，央着是不成问题了，怎么弯得转来把菜送到嘴里去呢?”那中国人说：“我们是互相帮忙，你央给我吃，我央给你吃的啊！”中国人的吃饭，除了表达合作的精神之外，还合于经济的原则。西洋每人一盘菜，吃剩下来就是暴殄天物；咱们中国人，十人一盘菜，你不爱吃的却是我所喜欢的，互相调剂，各得其所。因此，中国人的酒席往往没有刺菜；即使有剩，它的总量也不像西餐刹莱那样多，假使中西酒席的菜本来相等的话。
有了这两个优点，中国人应当畴躇满志，觉得圣人制礼作乐，关于吃这一层总算是想得尽善尽美的了。然而咱们的先哲犹嫌未足，认为食而不让，则近于禽善，于是提倡食中有让。其初是悲观的让，就是让人先夹菜，让人多吃好东西；后来又加上积极的让，就是把好东西夹到了别人的碟子里、饭碗里，甚至于嘴里。其实积极的让也是由悲观的让生出来的：遇着同样好东西，我不吃或少吃，为的是让你多吃；同时，我以君子之心度君子之腹，知道你一定也不愿多吃，为的是要让我。在这僵局相持之下，为了使我的让德战胜你的让德起见，我就非和你争不可！于是劝莱这件事也就成为“乡饮酒礼”中的一个重要项目了。
劝莱的风俗处处皆有，但是素来著名的礼让之乡如江浙一带尤为盛行。男人劝得马虎些，央了菜放在你的碟子里就算了；妇女界最为般勤，非把莱送到你的饭碗里去不可。照例是主人劝客人，但是，主人劝开了头之后，凡自认为主人的至亲好友，都可以代主人来劝客。有时候，一块“好菜”被十双筷子传观，环游列国之后，却又物归原主！假使你是一位新姑爷，情形又不同了。你始终成为众失之的，全桌的人都把“好菜”堆到你的饭碗里来，推得满满的，使你鼻子磁着鲍鱼，眼睛碰着鸡了，嘴唇上全糊着肉汁，简直吃不着一口白饭。我经常这样想，为什么不开始就设计这样一碗“十锦饭”，专为上宾责客预备的，倒反要大家临时大忙一阵呢?
劝菜固然是美德，但是其中尚有一个嗜好是否相同的问题。孟子说：“口之于味，有同着也。”我觉得他老人家这句话有多少语病，至少还应当加上段“但书”。我还是比较地喜欢法国的一谚语：“唯味与色无可争。”意思是说，食物的味道和衣服的颜色都是随人喜欢，没有一定的美恶标准的。这样说来，主人所喜欢的“好菜”，未必是客人所认为好吃的菜。肴候的原料和烹饪的方法，在各人的见解上（特别是籍贯不相同的人），很容易生出大不相同的估价。有时候，把客人所不爱吃的东西硬塞给他吃，与其说是有礼貌，不如说是令人难堪。十年前，我曾经有一次作客，饭碗被鱼虾鸡鸭堆满了之后，我忽然把筷子一放，宣布吃饱了。直等到主人劝了又劝，我才说：“那么请你们给我换一碗白饭来！”现在回想，觉得当时未免少年气盛；然而直到如今，假使我再碰到同样的情势，一时急起来，也难保不用同样方法来对付呢！
中国人之所以和气一团，也许是津液交流的关系。尽管有人主张分食，同时也有人故意使它和到不能再和。譬如新上来的一碗汤，主人喜欢用自己的调类去把里面的东西先搅一搅匀；新上来的一盘菜，主人也喜欢用自己的筷子去拌一拌。至于劝菜，就更顾不了许多，一件山珍海味，环游列国之后，上面就有了五七个人的津液。将来科学更加昌明，也许有一种显微镜，让咱们看见酒席上病菌由津液传播的具体状况。现在只就我的肉眼所能看见的情形来说。我未坐席就留心观测，主人是一个津液丰富的人。他说话除了喷出若干吐沫之外，上齿和下齿之间常有津液像蜘蛛网般弥缝着。入席以后，主人的一双筷子就在这蜘蛛网里冲进冲出，后来他劝我吃菜，也就拿他那一双曾在这蜘蛛网里冲进冲出的筷子，夹了菜，恭恭敬敬地送到我的碟子里。我几乎不信任我的舌头！同是一盘炒山鸡片，为什么刚才我自己夹了来是好吃的，现在主人恭恭敬敬地夹了来劝我却是不好吃的呢？我辜负了主人的盛意了。我认可我这种牌气主线就不适宜在中国社会里交际。然而我并不因此就否认劝菜是一种美德。“有杀身以成仁”，牺牲一点儿卫生戒条来成全一种美德，还不是应当的吗?
（选自《闲雅生活》，梁启超、胡适等著，朱丹编略