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教会诗班管理制度

一、 诗班的由来 1、 诗班是由耶和华亲自设立的(历上16:4-11, 诗篇150篇); 2、 诗班设立制度是符合神心意的(历上25章); 3、 歌颂赞美神的事奉是永恒的事奉(启5:13)。

二、 诗班意义
1、 教会主日礼拜崇拜唱诗创造好的属灵气氛;
2、 诗班经过献诗向神献祭;
3、 诗班经过唱诗向会众宣布神的信息。

三 诗班成员加入诗班的目的: 1、 用歌声纪念神的作为; 2、 将神的事迹广为传颂; 3、 向公众显示神的荣耀; 4、 表示自己对神的热爱和感恩; 5、 将自己的时间才智献给神;

四、 诗班成员要求( 诗篇33:1----正直人的赞美是合宜的)
1、 诗班成员积极追求属灵生命的成长, 培养热情、 敬虔、 彼此相爱的品格。( 路1: 46、 47) ( 詩51: 12) ,
2、 诗班成员要求在信仰上得到众人的见证( 参考标准信仰一年以上而且受洗) 。
3、 诗班成员应热爱音乐和歌唱, 追求音乐事奉的成长和进步。诗篇 33 : 3
4、 认真参与诗班的练习, 追求真诚的崇拜: 约4:24
5、 能遵守诗班规定以及练习和献唱的相关注意事项 。

五、 诗班分工及考勤管理
1、 组织划分:
诗班负责人一名, 指挥一名, 声部长四名, 总务一名, 司琴一名及若干组员组成。
( 1) 负责人: 诗班负责人管理全面性的工作, 负责选定献唱赞美诗, 组织诗班成员练唱、 歌词分享及音乐知识学习, 定期开会通报诗班近况。
( 2) 指挥: 负责献唱技术方面的指导, 献唱时担任指挥, 协助诗班负责人执行诗班音乐学习计划。
( 3) 总务: 负责歌谱、 谱架及诗班服装等诗班用品的保管工作; 定期安排诗班成员对圣诗服清洗; 考勤统计、 通知等事宜。
( 4) 声部长: 各声部长负责本声部人员的管理, 关心她们的音乐素养, 灵修生活, 带领本声部人员练习诗歌情况。
( 5) 司琴: 伴奏, 协助诗班成员视唱练耳。
( 6) 组员: 积极参与诗班练唱等其它活动
2、 练唱及考勤:
( 1) 周一晚上7:00-8:30, 7:00--7:30音乐学习及视唱练耳; 7:30--7:35收集成员祷告题目; 7: 30--8: 30赞美诗分享及唱词练习。
( 2) 周三晚上礼拜结束后10分钟练习。
( 3) 周六晚上6:30-8:30, 开始前彼此代祷10分钟。
( 4) 星期日上午9: 00-9: 30, 诗班练唱。
周一周六练习开始前三分钟各声部长报告各声部成员到岗情况( 说明本部几人, 已到几人, 几人请假等基本情况, 练习后有记录) , 之后祷告开始。

六、 献唱及练习注意事项
1、 诗班员练唱时先预备好心, 听从指挥的安排, 虚心学习, 将通讯工具调到静音震动状态或关机, 练习期间不得随意离场。
2、 参加练唱、 献唱、 或其它活动( 如: 出访) 时, 做到不迟到、 不早退、 不缺席, 有事要提前请假。
3、 必须服从分配, 不可感情用事, 个人的意愿要服从整体的意愿, 不批评论断, 要彼此相爱, 互相尊重、 团结, 配合默契。
4、 上台献唱时要注重仪表, 必须衣着统一整洁、 端庄, 头发整齐; 有秩序地走上台, 统一用右手拿谱夹, 谱夹放在腰边位置, 面带笑容; 上台时也要轻步走, 不可东张西望, 或与会众打招呼。
5、 献诗时, 站立姿态要端正, 面带微笑, 谱夹放在胸前且高低要一致; 要学会用情感表示, 用悟性歌唱, 吐字清晰; 要目注指挥同心献上。
6、 献唱完毕, 统一合上谱夹, 左手拿谱夹有秩序地走下台与会众一同参与其它程序的崇拜。
7、 必须保管爱护自己的诗班服、 歌本、 夹子, 不得丢失。
8、 注意个人卫生, 不可随地吐痰, 乱扔杂物; 要保持桌椅物品、 座垫清洁整齐。
七、 祷告与查经
1、 祷告: 每位成员当彼此代祷求神祝福诗班。周一发祷告纸条, 每人写明这周本人要代祷的题目, 彼此交换, 本周就为对方祷告题目代祷, 周二群发信息, 彼此了解每个成员祷告情况, 合一祷告。
2、 周日下午1:30查经学习讲道分享。
3、 传牧: 诗班成员所传道的慕道友, 有计划的进行牧养, 可与教会传牧小组联合。
八、 加入与退出
1、 加入
(1) 有志于诗班事奉者, 填写加入诗班申请表, 由教牧同工书面推荐经培训( 音乐与敬拜赞美讲道并写感想) 可加入诗班, 须连续跟随诗班练唱三次以上, 且经过考核合格者( 独唱一首歌曲听其音准、 节奏及感情处理情况) , 可参加献唱。
(2)全体诗班成员表决, 有80%成员经过后, 正式成为成为诗班成员, 做加入诗班个人感言, 并留下文字记录。
2、 退出
(1) 本人自动退出者, 须事先与主管教牧同工提出报告。
( 2) 自律行为能差, 对说服、 劝导、 帮助没有果效的违规人员, 应劝其退出。
(3) 凡是每季度无故旷课三次或请假四次以上, 均视为自动退出诗班, 诗班将给其除名。特殊情况有诗班事工组决定给与假期。
( 4) 诗班成员退出前向全体诗班成员做退出诗班个人感言, 并形成文字记录。
九、 外出规定:
1、 各诗班去外堂交流、 献诗或个人以本堂诗班名义, 被境内外教会邀请献诗, 须先由主管教牧同工提出, 经教牧同工会议商讨同意, 主任牧师批准, 方可实施。
2、 诗班原则上不接受社会上任何单位的邀请外出唱诗。若遇特殊情况, 须由教牧同工会议提议, 经主任牧师同意, 方可实施。
3、 诗班的出访交流, 或其它活动, 成员须积极参加, 活动期间要服从诗班的统一安排。

旷野四十二站之回顾民数记第三十三章
引言: 民数记圣经记到第卅三章时, 就停下来回顾以色列民在旷野走过的路, 试看走过有多少地步。真奇妙!她们的路也正是我们灵程地步的对照(参林前十1／1l来六1三12／14)。她们的失败正是我们后世信徒的警戒。故此, 我们就不可在道路上退后(民十四3来十39); 不可弃信背义(出四3l十二27／28来十一29参犹5来三17／19); 不可倒毙旷野(民廿五9林前十12)。她们是得地上的迦南; 我们是得天上的迦南．她们走的是有形的道路; 我们走的是属灵的道路。她们从埃及地出来; 我们从罪恶中出来。她们经过旷野; 我们经过造就．她们是跟着约柜而行; 我们是跟着基督而行。．她们靠云柱与火柱的引导; 我们靠真理之圣灵的引导．她们进迦南须要经历代表性的四十二个”站”; 我们进神的国也须经历许多的艰难(参徒十四22)。
现在, 我们可对照本章所例取全路程的四十二个站, 作一次回顾, 扪心自问: 我今天已到了哪一个站?我如今站在什么地?我能否竭力进到完全的地步?
全章就按着地名的次序而分, 论述四十二个站:
一、 疏割 (卅三1／5)
”以色列人按着军队, 在摩西、 亚伦的手下出埃及地所行的路程(或作”站口”．下同。)记在下面。摩西遵着耶和华的吩咐, 记载她们所行的路程, 其路程乃是这样: 正月十五日, 就是逾越节的次日, 以色列人从兰塞起行, 在一切埃及人眼前, 昂然无惧的出去。那时, 埃及人正葬埋她们的长子, 就是耶和华在她们中间所击杀的, 耶和华也败坏她们的神。以色列人从兰塞起行, 安营在疏割。”
神藉摩西把全程记下来, 以色列人原住兰塞(歌珊地), 从兰塞出来的第一站就是疏割(5参出十二37)。她们的第一步, 是因神给她们蒙恩, 使埃及人忙于葬埋她们被神击杀的长子(4参出十二12)。因此能昂然无惧地来到疏割安营。 ”疏割”是”牲棚”之意, 正是象征百姓如羊一样(参诗七八52、 71九五7), 到羊圈里安息(参诗六八13约十l上)。今天我们的蒙恩．也因耶和华是我们的牧者 (诗廿三1)。
二、 以倘 (卅三6)
”从疏割起行, 安营在旷野边的以倘。”
以色列百姓从疏割起行。来到第二站, 安营在旷野边的以倘(6参出十三20)。”以倘”是”海边”、 ”与她们同在”的意思, 这可预表离罪的信徒, 虽然有时道路经历”海边”的风险, 但仍有神的同在(参诗廿三4书一9太一23下)。
三、 密夺 (卅三7)
”从以倘起行, 转到比哈希录, 是在巴力洗分对面, 就在密夺安营。”
她们又从以倘转到密夺安营(7参出十四l／2), ”密夺”意为”守望塔”, 位于苦湖之西, 近红海, 属埃及之东岸。神要藉她们这一转回, 引刚硬的法老追兵出来(出十四9), 使她们在以色列民过红海时受该受的报应(出十四28)。
今天, 信徒的灵程来到这”密夺”之地步, 须要上届灵的”守望塔”, 须知后面还有法老的追兵(参映彼前五8)。但放心的是有神为我们看守(参诗一廿七1下), 总会给我们开出路(参出十四21林前十13)。
四、 书珥旷野 (卅三8上)
”从比哈希录对面起行, 经过海中到了[书珥]旷野。”
”书珥’’是沙漠名, 为”墙”、 ”壁垒”之意, 位于苏彝士海湾之东, 埃及之对面。当时以色列民过红海之后, 在书珥旷野走了三天找不到水(出十五22)。这象征着属灵道路上难免有干渴之经历, 人若心境何时有隔膜的”墙” (参赛五九2弗四18二14), 何时就没有灵性的活水。
五、 玛拉 (卅三8下)
”又在伊坦的旷野走了三天的路程, 就安营在玛拉。”
以色列民经三天伊坦的旷野, 安营在玛拉．”玛拉”是”苦”的意思(参得一20), 因以色列民在那地所喝的水苦(出十五23／26)。
这表明人生在世难免有苦难, 例如: 劳苦(创三19太十一28): 忧苦(诗九十lO彼前五7); 穷苦(路十五14); 病苦(可五26); 孤苦(撒上一9): 痛苦(赛五三4)o这一切的苦水, 惟有”一棵树”所预表基督的十字架(出十五25彼前二24), 才能根治与解决。
各位: 你经历过”玛拉”没有?你有无将这”一棵树”放在心灵的苦水中?
诗歌: 你孤单么?真孤单么?耶稣比你更孤单!
六、 以琳 (卅三9)
”从玛拉起行, 来到以琳(以琳有十二股水泉, 七十棵棕树), 就在那里安营。”
会众从玛拉来到以琳安营(参出十五27), 在这地有水泉解渴, 有棕树乘凉。她们在埃及曾受过铁炉火热(申四20), 现在到了这里就得安慰。由此可见, 以琳可说是迦南那”流奶与蜜”之地的先影(出三8十三5民十三27), 正可预表信徒今天在基督里得安息(太十一28), 是将来进天城享福的先影(参约十四2／3、 6)。
七、 红海边 (卅三lO)
”从以琳起行, 安营在红海边。”
”红海边”: 是”结束”的意思, 这时会众到了红海边安营。表示她们已经”结束”了有关埃及法老的辖制。这可预表我们蒙恩的人, 是已经与魔鬼无关(参约壹五]9), 结束了作埃及罪地的奴仆(参罗六6)。
八、 汛的旷野 (卅三11)
”从红海边起行, 安营在汛的旷野。”
”汛”: 是”泥泞”、 ”荆棘”的意思, 这地处于以琳与西乃的中间, 会众到了汛的旷野(参出十六1), 这也正表示在道路上进入新的试验环境——”泥泞”与”荆棘”。因此, 就出现旷野无粮的试验(参出十六章申八2／3)。
今天, 属天的会众在今生的旷野行程, 也难免在道路上有”泥泞”与”荆棘” (映徒十四22)．我们所荣幸的是, 有云柱与火柱所预表的圣灵作引导(参出十三22加五16纣十六]3赛三十19／20)。
九、 脱加 (卅三12)
”从汛的旷野起行, 安营在脱加。”
脱加处于红海与利非订之间, 其名是”牛拉车”与”打击”的意思。会众从汛的旷野起行, 安营在脱加。从”脱加”的含意, 正是提醒我们, 在事奉神的行程中, 在”抬约柜”所代表的尊崇神时, 不可用”牛拉车”的方法。因为事奉神的人何时对”抬约柜’’用”牛拉车”, 何时就要受神的”打击” (参四15较撒下六2／7)。由此可见, 我们不可自欺, 神是轻慢不得的(加六7), 故须在圣工上时时要注意”脱加”之含意的提醒。
十、 亚录 (卅三13)
”从脱加起行, 安营在亚录。”
亚录在汛与西乃之间, 其名为”群聚”与”野兽之地”的意思。表示那地的荒凉可怕, 因为是”野兽之地”。今天属灵会众(教会)的行程, 也要经历”亚录”——”野兽之地”, 正可表魔鬼如同吼叫的狮子, 遍地游行, 寻找可吞吃的人(彼前五8)。
因此, 到了此地就需要”群聚”所表明的同心, 以基督的心为心(腓二5), 由圣灵的合一(弗四3), 凭真道为准则(弗四13赛八20)。使徒时代的教会就是有了属灵的”群聚”, 才致达到大复兴(参徒一13／14腓一5)。
十一、 利非订 (卅三14)
”从亚录起行, 安营在利非订, 在那里百姓没有水喝。”
”利非订”: 为”休息地”、 ”镇压物”、 ”支持物”、 ”缩手”等意, 位于汛与西乃二旷野之间, 当时以色列民来到这里安营(参出十七l／6), 出现了两件事: 即内部有会众因无水向摩西争闹(参出十七1／7); 外面有亚玛力人要向会众争战(参出十七8／16)。
这可为教会行程之写照, 属灵之会众也常有内乱(徒六1), 与外乱的境遇‘(徒十九23／29)．这工作的难处, 也正是为工人操练处事的机会．同时也是给我们打开超然之眼界, 要我们认识”利非订”虽是”休息地”; 却没有休息．虽以为能够”缩手”; 环境却催我们”举手”(出十七11／]2映提前二8)。虽遇到灵界的”镇压物”; 却成了工作中增加见识的”支持物”。
哦!这真是万事互相效力, 叫爱神的人得益处(罗八28)。
十二、 西乃的旷野 (卅三15)
”从利非订起行, 安营在西乃的旷野。”
以色列人离了利非订, 来到西乃的旷野安营, ”西乃”是”丛林”之意。出十九1／2的原意说这时间是她们离埃及地第三月这日; 《思高本》说”以色列子民离埃及地第三个月初一那一天, 到了西乃旷野”。这样, 她们从正月十四(逾越节)到三月初一到西乃旷野, 又预备了三天(出十九11)就是三月四日。
这正是五旬节的时间。神要从众百姓眼前降临西乃山, 向她们颁布律法(参出二十至廿四章)。
照样, 属灵的会众行程到这有”丛林”绿化的生气活泼之地, 也正是五旬节圣灵(神)降临的时候(参徒二1／4), 圣灵将律法刻在神子民的心版上, 使神子民在此接受了属天的律法(林后三3下、 来八10约壹二27)。
十三、 基博罗哈她瓦 (卅三16)
”从西乃的旷野起行, 安营在基博罗哈她瓦。”
基博罗哈她瓦乃旷野有一日之程, 其名意为”贪婪的坟墓”, 因会众中有多人因贪婪被神惩治, 葬于此地(民十一4／6、 31／34申九22)．由此可见, 贪婪之罪何等可恶(参耶六13可七22罗一29林前六10)。
今天的”会众”中也有人的灵性被葬于”基博罗哈她瓦”, 都因未治死里面这些犯罪的肢体(西三5罗八13下), 以致成为被咒的种类(彼后二14)。
十四、 哈洗录 (卅三17)
”从基博罗哈她瓦起行, 安营在哈洗录。”
哈选丞位于基博罗哈她瓦与旦兰之间, ”哈洗录”是”包围”的意思．会众从基罗哈她瓦到了此地(十一35), 米利暗与亚伦就怨言毀谤摩西(十二1)。由此可见, 会中首领的灵性不一定都强于会众(参加二11 y 13耶八10下), 也一同被”包围”在亚当留下的罪性之中(参罗五12三23加三22上)。同工们: 你我有感受”哈洗录”名意之”包围”的提醒吗?
十五、 利提玛 (卅三18)
”从哈洗录起行, 安营在利提玛。”
利提玛在巴兰的旷野(十二16), 约加低斯附近之沙漠地带, 其名为”丛林””扎捆””金雀花”等意。这些名意表示着沙漠旷野能出现植物(树林、 禾捆、 花草), 正是行程其间之人所得的欣喜(参赛卅五．1／2)．可见对于道路上疲乏的人, 神常藉外面的鼓励．例如: 船家对约拿的提醒(拿一6); 米利大岛上土人对保罗的接特(徒廿八1／2)等。
十六、 临门帕烈 (卅三19)
”从利提玛起行, 安营在临门帕烈。”
临门帕烈是经过的小站, 没有被记念的价值。其名意为”忿怒的石榴”与”破裂之高地”。或象征此旷野干旱之情形, 因为石榴在忿怒, 高地也破裂, 这表示因无水被晒所致。同时, 以色列民也曾多次因无水而向摩西发怒(出十七3民二
十3／5), 成了”忿怒的石榴”与”破裂之高地”。因此, 信徒的灵性如果也象”临门帕烈”所表示的, 也必没有价值。
十七、 立拿 (卅三20)
”从临门帕烈起行, 安营在立拿。”
立拿是经过的小站, 在临门帕烈与勒撒之间。其名为”白”的意思, 在灵训上表示白白度过的一个经历。神对她子民的管教是有她的目的(参来十二10启三19), 如果不体会神对我们管教的心意, 就是白受管教之苦, 仍不能有管教中的获益。历来, 神家有多少人也就是这样虚度”立拿”那”白”的经历(参诗九十9／11)’
诗歌: 人生还有几个青春, 为主作工还有多少天……。
十八、 勒撤 (卅三21)
‘从立拿起行, 安营在勒撒。”
勒撒离立拿不远, 又是一个经过的小站, 名意为”使荒芜”与”浸湿”。按此地的两个名意而言, 表示这里是一个既有旱灾(荒芜); 又有水灾(浸湿)的受惩治之地。
在灵意上, 如果神子民在”立拿’’度过”白”的经历, 必然还有”勒撒”那”使荒芜”与”浸湿”的惩治临到。林前十一32节说: ”我们受审的时候乃是被主惩治。
弟兄姐妹: 我们平时有无注意到”立拿”后面的”勒撒”?
十九、 基希拉她 (卅三22)
”从勒撒起行, 安营在基希拉她。”
基希拉她是”会议”的意思, 位于勒撒与沙斐山之间。会众”从勒撒起行, 安营在基希拉她”: 正预表我们要离开”勒撒”所预表的惩治之地, 就要有”基希拉她”所含意的”会议”, 会议: 包括聚会与商议(参徒十五6二十7)。当日神的选民从被掳之地归回, 就有聚会之实行(拉三1八15、 21十1尼八1、 13九1), 得以恢复与神的密交。因属灵聚会之效果能使人向神悔改(拉九6士二4)、 对神赞美(诗廿二25卅五18四十9)、 受神灵感(撒上十九20徒二1／4)……等。
因此, 使徒时代教会的复兴, 乃表显于重视聚会(参来十25林前十四26)。旷野中的会众已”从勒撒起行, 安营在基希拉她”: 我们属天之会众也须有”基希拉她”所表明之正常的聚会。
二十、 沙斐山 (卅三23)
”从基希拉她起行, 安营在沙斐山。”
沙斐山是”光明”、 ”发光”的意思。会众”从基希拉她起行, 安营在沙斐山”: 正可预表神子民经历属灵的聚会, 就必有”光明”、 ”发光”的灵性(参弗五8／10太五16十三43启十九8)。
廿一、 哈拉大 (卅三24)
”从沙斐山起行, 安营在哈拉大。”
哈拉大位于西乃半岛, 约距以录西南120里, 名意为”恐怖之地”。以色列民”从沙斐山起行, 安营在哈拉大”, 这是成圣之路的经历, 表示属神者须要注意在进程中的”恐怖之地’’(参映歌四8)。因此, 我们的灵性须要儆醒与防备(参彼前五8／9歌三8)。
廿二、 玛吉希录 (卅三25)
”从哈拉大起行, 安营在玛吉希录．”
玛吉希录位于哈拉大与她哈之间的沙漠地, 其意为”聚集地”。以色列民”从哈拉大起行, 安营在玛吉希录, 这其中的灵训表示: 神子民灵性渴慕如沙漠时, 就要同心地在神前聚集祈求(参映约七37徒一13／14)。
今天, 我们也当按排各项之聚会, 使教会成为”玛吉希录”所含意的”聚集地”。
廿三、 她哈 (卅三26)
”从玛吉希录起行, 安营在她哈。”
她哈在玛吉希录与她拉之间, 名为”谦逊”之意。这可预表: 属神者有上一”站’’所表示渴慕的灵性, 也就能产生本站所表示”谦逊”的追求(参徒十六15／16)。因谦逊必使人灵性更蒙恩(参箴十一2廿九23)。
廿四、 她拉 (卅三27)
”从她哈起行, 安营在她拉。”
她拉是”转”、 ”期间”、 ”漂泊”等意, 这些名义都表示属神者在成圣期间的超世生活(参来十一9／10、 36／39)。
廿五、 密加 (卅三28)
”从她拉起行, 安营在密加。”
密加是”甜”的意思, 会众安营在密加: 乃是从她哈(谦逊)到她拉”漂泊”, 然后”转”到”甜”的地方。
这其中的灵训表示: 经历神之试验的人, 必得从神而来的福份(参雅一12诗六六12)。
廿六、 哈摩拿 (卅三29)
”从密加起行, 安营在哈摩拿。”
哈摩拿位置在密加与摩西录之间, 意为”沃土”与”她赶快计数”。这预表我们得神”沃土”之福(参太五5), 就要赶快向神数恩(参诗一零三1／5申八1／5)。
诗歌: 有时遇见苦难如同大波浪, 有的忧愁丧胆似乎要绝望, 若把主的恩典从头数一数, 必能叫你惊讶立时寸乐欢呼。主的恩典样样都要数, 主的恩典都要记清楚, 主的恩典样样都要数, 必能叫你惊讶立时乐欢呼。
廿七、 摩西录 (卅三30)
”从哈摩拿起行, 安营在摩西录。”
摩西录是”脚镣”的意思, 位于哈摩拿与比尼亚王之间。近以东边界的何珥山。神把会众带到含意”脚镣”的摩西录, 正可预表”义人的脚步被耶和华立定” (诗卅七23), 不能再”随意往来”( 约廿一18), 在属灵的道路上鄙由神的引领与禁止(参赛三十19／20; 徒十六4／9)。
廿八、 比尼亚干 (卅三卅三31)
”从摩西录起行, 安营在比尼亚干。”
比尼亚干: 是”亚干儿子们的井”的意思, 或许意指这里是以扫后裔亚干(代上一35、 42)儿子们对井留名的地带。会众”安营在比尼亚干”, 表示在无水之旷野能侥幸地遇到她们的井。当日夏甲在别是巴迷途中因无水绝望时, 蒙神赐她水井是如何的荣幸(参创廿一14／18): 此时, 以色列会众到了”亚干儿子们的井”, 也是如何得欣慰。
照样, 在属灵旷野行程的”会众”, 也需比以色列所得更好的井水(约四3／4)。
廿九、 曷哈及甲 (卅三32)
”从比尼亚干起行, 安营在曷哈及甲。”
曷哈及甲是”裂隙山”的意思, 约在何烈山之东北, 离亚卡巴海不远．会众”从比尼亚王起行, 安营在曷哈及甲”, 表示她们又遇到”裂隙山”所表明的干旱, 到下一站才有溪水。
由此可见, 会众在旷野行程所表明之灵性是波浪式的: 有时有水; 有时干旱．回顾她们的经历, 这两者且是互相交接地循环。照样, 凡正在属灵旷野造就之信徒的灵性也是如此: 有时生命丰盛如活水井(约七37／39歌四15); 有时灵性枯干象”曷哈及甲”含意的”裂隙山”。
正如罗七18所说的: ”我也知道在我里头, 就是我肉体之中, 没有良善; 因为立志为善由得我, 只是行出来由不得我。”
三十、 约巴她 (卅三33)
”从曷哈及甲起行, 安营在约巴她。
约巴她在曷哈及甲与阿博拿之间, ”约巴她”的名是”美好”的意思。会众到了这里, 表示她们又得美好的灵性, 因这里是有溪水之地(申十7)。
这也正提示我们: 圣灵的活水能带给我们美好的灵性(参罗八26帖后二13提后一14)。例子: 但以理有美好的灵性(但五12六13), 乃因她里面有圣灵(但四9五1l、 14)。
卅一、 阿博拿 (卅三34)
”从约巴她起行, 安营在阿博拿。”
阿盥拿位于红海东汊, 名为”横过”之意。以色列民安营在阿博拿, 表示她们的行程是”横过”旷野, 她们有上一站所表示的美好灵性, 才有”横过”的基础
今天, 我们也须知道前面的行程, 不但要”横过”今生的旷野, 且要”横过”当行的旷野(参徒二十24提后四7／8)。
卅二、 以荀迦别 (卅三35)
”从阿拿起行, 安营在以旬塑别。”
以旬迦别: 意为”大力者的脊骨”, 位于红海滨亚卡巴海股北端, 近以拉她(申二8)与以东边界。此地以后成了所罗门造船航海致富的码头(参王上九26／28)。
这时以色列民在此安营, 表示她们得蒙”大力者的脊骨”所背负, 因神是有大力的神(参申三24九26代下二十6弗一20三20), 牠用大力将以色列民从埃及背出来(参出十九4卅二11)。
今天, 袍也背负了我们的重担(诗六八19)与罪孽(赛五三4约一29)。
卅三、 加低斯 (卅三36)
”从以旬迦别起行, 安营在昱的旷野, 就是加低斯。”
加低塹位于昱的旷野, 在剑丞巴南面80公里的绿洲, 意即 ”圣”与”分开”之意, 又名”加低斯巴尼亚”(申二14), 原名”安密巴” (创十四7)。会众安营在加低斯, 表示要分别为圣, 因加你期处于迦南之南, 百姓有了加低斯所含意的分别为圣, 才配进入迦南美地。照样, 我们要进属天的迦南, 也须有分别为圣的灵性(参来十二14)。
诗歌: 人不圣洁, 不能进入上帝荣光之地。污秽不洁上帝最恶, 天堂没有不义。人圣洁不能进入上帝荣光之地．恳求恩主施大怜悯, 宝面将我洗净。
卅四、 何珥山 (卅三37／40)
”从加低斯起行, 安营在何珥山以东地的边界．以色列人出了
埃及地后四十年, 五月初一日, 祭司亚伦遵着耶和华的吩咐, 上何珥山, 就死在那里。亚伦死在何珥山的时候, 年一百二十三岁。住在迦南南地的迦南人亚拉得王, 听说以色列人来了。”
原来以色列百姓从加低斯北上就是迦南, 但以东人不容她们过去, 那只好离了加低斯, 要绕行到东北的何珥山(二十22), 这山的名为”祖先”之意, 本处记这里发生过两件事: 亚伦死于何珥山(卅三38／39参二十23／29申十6); 亚拉得王来争战(卅三40参廿一1)。由此可见, 在旷野成圣的路是死旧人的路(映罗六6)、 是有争战的路(映来十32／34)。
卅五、 撒摩拿 (卅三41)
”以色列入从何珥山起行, 安营在撒摩拿。”
撒摩拿近以东之一地, 意为”荫处”。这表示: 在漫长的成圣道路上, 虽遇有许多难处, 但神一直荫庇她的子民(参诗一廿一5赛四6), 使她们得在她翅膀的荫下(参诗十七8五七1九一1)。
卅六、 普嫩 (卅三42)
”从撒摩拿起安营在普嫩。”
普嫩在西珥山东之沙漠中; 彼得拉与琐珥之间, 名为”墨暗”与”迷乱”的意思。以色列会众安营在”普嫩”, 可预表神子民在试炼中所显”墨暗”与”迷乱”的痛苦(参伯三十26十七7四二3／6)。因为在苦炼中难得人的理解, 故有”普嫩”之”墨暗”与”迷乱”临到, 但放心的是有主怀念我们, 牠一直在怀念我们．
诗歌: ”主怀念我”
当我遇见试炼痛苦, 经过荆棘旷野之疆, 我有一个甘美思想就是主怀念我。
主, 祢正怀念我! 主．祢正怀念我! 我怕什么?有称亲近, 而且还怀念我!
今生忧虑缠累围迫, 使我心思却变昏黑, 可是苦境使我记得主祢正怀念我! 主, 你正怀念我! 主, 祢正怀念我! 我怕什么?有祢亲近。而且还怀念我!
因此无论愁云多少, 无论安乐或是苦恼, 新的一页因我知道主还是怀念我。 主, 祢正怀念我! 主．祢正怀念我! 我怕什么?有称亲近, 而且还怀念我!
卅七、 阿伯 (卅三43)
”从普嫩起行, 安营在阿伯。”
阿伯为”空虚”之意, 位处摩押之边界的旷野, 是以色列民经过之小站(廿一IO)。她们从”普嫩”起行, 安营在”阿伯”。正可预映信徒灵程打圈时所显”空跑”的”空虚”; 也表示属神者越经历试炼, 就越觉得属世之空虚(参腓三7／8)。
卅八、 以耶亚巴琳 (卅三44)
”从阿伯起行, 安营在以耶亚巴琳、 摩押的边界。”
以耶亚巴琳在摩押的边界, 即与摩押相正确旷野(廿一11), 意即”更远区域的堆”。以色列民从远途至以耶亚巴琳安营, 正表示成圣道路是”更远区域的堆”。因为信徒从离罪而因信蒙神称义, 是立时的; 从称义进入成圣, 则是经漫长的道路, 为要到更远的区域一一造成作属天迦南的新人(参林后五17弗四20／24)。
卅九、 底本迦得 (卅三45)
”从以耶亚巴起行, 安营在底主迦得。”
匠主迦得是”荒废者”的意思, 是亚嫩河北九里之一镇, 又称”底本”, 原为亚摩利人夺自摩押。此时, 亚摩利王西宏不允以色列民经过, 要与她们争战, 反而被以色列民所灭, 使之成为‘‘荒废者’’ ‘廿一30)。于是, 以色列民得了那地为业(卅二3)。
今天, 属灵会众的行程, 也要使灵界之仇敌成为”荒废者” (参路十19), 能以得着仇敌的城门, 夺回被掳之地业一一千万生灵(参林后十4／5提后二26), 藉着福音的扩展, 使之成为基督十字架爱的俘掳。
四十、 亚门低比拉太音 (卅三46)
”从底本迦得起行, 安营在亚门低比拉太音。”
在底本迦得与亚巴琳山之间, 意为”二无花果饼的藏匿地”。会众到此安营, 表示得有神给她们的”藏匿地”, 因以色列民原象征为”二无花果饼” (参耶廿四l／8), 竟在旷野蒙神隐藏(参何二14赛廿六20诗九一1)。神在每个时代, 都有给她子民有隐藏得保留的机会(参罗十一1／5), 可惜有人却不愿意在”藏匿地” (参太廿三37)。
四一、 亚巴琳山 (卅三47)
”从亚门低比拉太音起行, 安营在尼波对面的亚巴琳山里。”
亚巴琳山意为”远山”, 在约但河东之山岭, 就是摩西死的山(参民廿七12申卅二49／50卅四1), 这山与迦南隔河遥遥相对, 对迦南能有遥远的看见。会众到此安营, 可预表神子民要有”远山”的盼望: ”你们乃是来到锡安山, 永生神的城邑, 就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使, 有名录在天上诸长子之会所共聚的总会, 有审判众人的神和被成全之义人的灵魂, 并新约的中保耶稣, 以及所洒的血; 这血所说的, 比亚伯的血所说的更美” (来十二22／24)。
按今天教会行程的时势, 也己来到‘‘亚巴琳山”。因此, 我们也当因信有遥远的看见(参来十一l、 13／16), 正如歌曰:
有一地比日中更光彩, 虽遥远我因信望得见, 我天父在那地常等待, 早为我备安宅于里面。
到那日, 乐无比, 同众圣得聚会在美地。到那日, 乐无比, 同众圣得聚会在美地。
四二、 摩押平原 (卅三48／49)
”从亚巴琳山起行, 安营在摩押平原, 约但河边、 耶利哥对面。她们在摩押平原沿约但河边安营, 从伯耶西末直到亚伯什亭。”
摩押平原是以色列民末后的一站(参廿二1卅一12卅五1), 也是神子民在最后考验的一站(民廿五1／13)。此地为”父亲的后裔”之意, 摩押人原是罗得长女从罗得所生的后裔(创十九37), 正是代表淫乱之地。以致以色列民在什亭受摩押女子淫乱之考验。于是, 就有多人失败(廿五1／3)。
照样, 教会行程的”末站”也是”摩押平原”, 这末世的淫风与淫色也正在大作(参彼后二14)。因此, 属灵的会众也当防备什亭的引诱, 警惕巴兰的计谋(参启二14)。
▲结语: 本章可说是出埃及至申命记四卷书的经历缩影, 也即选民灵程之概论, 所论述的的四十二个站是带代表性的, 并未列举所有的站, 例如她备拉(十一3)、 玛她拿、 拿哈列、 巴末(廿一19)等, 都没有在此记录．另一方面, 某些地点在圣经中只在此出现一次(13、 19／29节)。如此, 作者为何选录这些地点?从圣经多处看来, 数字往往有象徵的意义 (参上文廿八章: 廿九章; 太一章的三个”十四代”), 是圣经作者刻意编排的。我们从本章的编排也可发现一些象徵性意义．四十二为七的倍数、 今天的基督徒要将之作为道路上的地图册, 引为借古鉴今。
末后50至54节附加的一段经文, 是论述神对百姓今后到迦南时的预先警告:
(一)当行之要事 卅三50／54
1．赶出居民 52上、 参出廿三31申七2／3
2．毁灭偶像 52下、 参出廿三23／24卅四13申十二2／3
3．住在那地 53／54、 参书十一23
(二)逆神之后患 卅三55／56
1．遭扰害 55参士二2／3

第十章 ”圣经苦难神学”课程大纲
第一课: 导论
A. 导言
1. 苦难──英文Suffering源于拉丁文Suffere。此字由suf( =sub[意: 在下]) 及ferre( =bear[意: 背负]) 组成, 意”在重压下所背负的”。
2. 神的治权──神掌管这个世界, 包括苦难在内。祂是无所不在、 无所不知、 无所不能的神。祂也是慈爱的神, 祂与人同受苦难, 她的爱在十架下显明( 罗5:8) 。
3. 苦难的好处──
a 是人生路标, 指向更美好的家乡。
b 患难a忍耐a老练a盼望( 罗五1-5) 。
c 得生命的冠冕( 雅一12) 。
B. 苦难的类别
1 自然类( Natural) ──如地震、 火山爆发、 洪水、 狂风暴雨……。
2 社会类( Social) ──如暴行、 打家劫舍、 奸淫邪盗、 杀人放火……。
3 道德类( Moral) ──如恶毒诡诈、 违反道德准则……。
4 心灵类( Psychological) ──如内心情绪的焦虑、 困扰、 愁苦、 烦躁……。
5 属灵类( Spiritual) ──如不信的恶行、 悖逆、 与神对敌……。
6 肉身类( Physical) ──如意外车祸、 人为的错误带来肉体受苦……。
C. 圣经对苦难的启示与解释
1 苦难的来由
2 苦难的历史
3 苦难的面对
4 苦难中的盼望
D. 讨论题
1 神既是慈爱, 为何容许苦难存在? 祂为何不除去世上一切的苦难?
2 苦难从何而来?
3 苦难究竟有何好处?
第二课: 摩西五经( 苦难的来由)
A. 苦难来自人的犯罪及神的咒诅( 创三14-19)
1 人类受咒诅: 女人怀胎之苦楚( 创三16) , 男人的终身劳苦( 创三17、 19) 。
2 动物受咒诅: 一切牲畜受咒诅( 创三14) , 万物哀声叹气( 参罗八22) 。
3 植物受咒诅: 地长出荆棘和蒺藜( 创三18) 。
B. 神是公义, 也是有慈爱
1 洪水毁灭世界, 挪亚全家得救, 立虹为记( 创六13-9:16) 。
2 神灭所多玛、 蛾摩拉, 天使救援罗得( 创十八20-19:29) 。
3 神降灾法老, 拯救以色列人( 出九22-26, 十二21-29) 。
C. 神知道人间的痛苦, 为人安排出路( 出三7-8; 林前十13)
1 神知道以色列人在埃及的苦( 出三7-8有8个动词: ”看见”、 ”听见”、 ”知道”、 ”下来”、 ”要救”、 ”脱离”、 ”领”、 ”到”) 。
2 利未记( 1至7章) : 用献祭遮盖罪。
3 民数记: 四十年旷野生涯因在一个”信”之失( 民十四11、 28-35) 。
D. 甚多痛苦与人的顺从或违逆神旨有关( 申廿八1-68)
1 申命记: 提醒第二代选民勿重蹈第一代之覆辙。
2 巴勒斯坦之约( 申廿八章) 。
顺从( 申廿八1-14) a祝福。
违逆( 申廿八15-68) a咒诅。
E. 应用: 今日罪恶的世界
1 世风日下, 社会暴力事件日增, 抢杀、 打劫、 放火等, 造成人类的痛苦。
2 传播媒介的暴力( 据调查, 十六岁青少年, 透过电视而目睹二十五万宗暴力片段, 到二十一岁时已目睹一万小时的暴力影集) 。
3 基督徒当远离罪恶( 罗六16; 雅一14-15) 。
F. 讨论题
1 在这充满罪恶的世界里, 基督徒应怎样防备, 以免受沾染?
2 是否所有的苦难都是由罪而起?
3 摩西五经在哪些方面提醒信徒?
第三课: 历史书( 苦难的证实)
A. 旧约历史书( 十二卷)
1 王国时期前之历史──约书亚记、 士师记、 路得记。
2 王国时期之历史──撒母耳记( 上下) 、