莲花纹样的历史演进以及在现代视觉设计中的应用.pdf

上海华东理工大学工程硕士学位论文第I页摘要以莲花纹样做为装饰题材，其丰富多样的造形与独特的美学内涵，在中国悠 久的历史中占有极重要的地位。自秦汉起，便以简洁的造形展现于工艺装饰艺术 中，展现出各个时期不同的风格与特色。随着佛教思想在中国的传播与盛行，从 魏晋南北朝开始莲花纹样便应用于各种器物、壁画装饰、雕塑与建筑构件中，逐 渐发展成重要的母题之一，形成普遍性的装饰母题，在不同的时期与文化发展背 景下，其丰富的内涵却能够自由的与中国传统理念相融合。在佛教中，莲花纹样 代表着极乐净土、清净、圆满、光明；在文学作品中，.莲花则体现于文人雅士洁 身自好的情操中；另外在民间,莲花纹样更就其象征寓意、谐音等方式，成为世 人获取功名、夫妻和美、传宗接代与喜庆吉祥等美意，衍生出符合人们所祈冀的 吉祥图案。就莲花纹样的造形而论，来自于外来文化的孕育后又融铸了中国 传统美学思维，创造出莲花忍冬纹、宝相花、把莲纹、缠枝莲花与复合莲花纹样 等典型的结构范式，随后迈向图像化、形式化，并不断展现于各种材质与艺术形 式的表现上，影响至今。如何以传统艺术文化角度切入，从莲花纹样的发展形态中，转换为创作的灵 感来源，重新置入新的媒介与表现形式，并有效地运用于现代设计中，这一研究 使得深入探讨莲花纹样的独有风格特征与装饰思想变得极为重要。笔者试图从莲 花纹样的文化内涵分析着手，完整叙述莲花纹样的源流及潜藏于经典中、文学上 的深度意涵，及民间对莲花吉祥观念的偏好。再从莲花纹样的形式探讨中，对莲 花纹样的造形演化与组织结构加以归纳研究，整合成为较完整的资料体系，进而 更好的理解中华民族对莲花纹样的审美意识与传承意涵，作为日后人们设计与花 卉纹饰有关的作品的参考。结合这些研究，把之运用在商品的设计包装上，联系 自己的设计作品以证明莲花纹样在现代生活中的广泛应用。最后综合所论述之重 点，做整体总结，肯定莲花纹样的民族价值，同时期望本研究分析结果能提供往 后设计者解读莲花纹样的基础，并成为日后设计的参考。关键词：花卉纹样、莲花、传统艺术第II页上海华东理工大学工程硕士学位论文Evolution of Lotus Patterns and Its Application in Modern Visual DesignAbstractWith the spreading and prevalence of Buddhism,lotus patterns have developed into one of the important motifs on the vast arrays of instruments,decorations and wall paintings,dated back from Wei,Jin,Southern and Northern Dynasties up to the present day.In its long developments of different space and culture,the lotus pattern,along with its abundant connotations,has merged into the traditional conceptualization of nature in China.In Buddhism,lotus symbolizing extreme joy pure lands pure、complete and bright.Manifests in those literate and elegant people means gentleman with hidden leisurely,self-discipline kind of sentiment;In addition in the folk,its symbolic implication and assonance becomes most peoples propitious design when they gain the academic honor,husband and wife harmony,give birth to baby and celebrate auspiciously.Regarding the type of lotus pattern,there is a fusion between western culture which gives the breeding ground and the traditional Chinese esthetics.It creates different paragon of pattern such as lotus flower honeysuckle style,lotus grain style,a bunch of lotus,interlocking sprays of lotus and compound style.Subsequently,it develops in the way of imaging and formalization and appears unceasingly in different kinds of material and artistic form performance.Its effect carries on until now.The stylistics of lotus patterns and their contextual frameworks that situate them require cross-reference and an in-depth analysis,so as to clarify the transformation,changes and differences these lotus patterns have come to signify and represent.This analytical clarification,moreover,enables an examination of the cultural contents of lotus patterns,their implications in the literary canons and how the folk culture prefers lotus due to the association of good luck.From these discussions,I hope that the changes in style over the years can be structured in to some kind of generalization and a database system can thus be established so as to,for one,reaffirm the value of cultural heritage from China,and for the other,for future reference and a springboard to induce more work and research done on the lotus patterns.Keywords:floral patterns,lotus,traditional arts上海华东理工大学工程硕士学位论文第1页第1章、绪论1.1研究背景澳门盛世莲花的雕塑图片，澳门基本法的规定：“澳门特别行政区的区旗是绘有五 星、莲花、太桥、海水图案的绿色旗帜;区徽是中间绘有五星、莲花、大桥、海水图 案，周围写有中华人民共和国澳门特别行政区和葡文澳门字样，再如前不久 在北京闭幕的奥运会，模仿莲花造型设计建筑的奥体公园网球场，运动员手中的祥云火 炬等等。这些例子都从不同方面向我们证明荷花造型在中国人心中有胜过百花的特殊地 位和感情。使笔者真正感到莲花在中国老百姓心中的地位，更加触发笔者来认真探讨莲 花装饰纹样的历史演进过程和在现代设计中的应用。以莲花纹样做为装饰题材，其丰富多样的造形与独特的美学内涵，在中国悠久的历 史中占有极重要的地位。早在新石器时代，便有以莲花为主的植物纹饰出现，至殷商晚 期，以莲花为主的花形植物纹饰，开始应用于青铜容器的创作中，而且清楚地展现了莲 花与游龙相结合的装饰母题。此后，两周之际再度又见莲花之萌芽，并于春秋中晚期 的莲鹤方壶而达到高峰。自秦汉起，便以简洁的造形展现于工艺装饰艺术中，展示出各 个时期不同的风格与特色。随着佛教思想的传入与外来文化的影响，特别在魏晋南北朝 时期，莲花纹样自然融合了当时文人仕者的内在精神并积极反映于社会和宗教意识中，形成普遍性的装饰母题，同时还广泛应用于各种器物、壁画、雕塑与建筑构件中；明清 以后，莲花纹样的发展更加灿烂多彩，不仅力求形式结构的生动与层次变化，更就其象 征、比拟、寓意等多种手法，体现出人们的审美心理和情感反映，将追求美好理想的意 识观念体现在莲花纹样中，衍生出许多符合民间祈冀的吉祥图案，普遍应用于民间艺术 的年画、瓷器、剪纸、印染、刺绣、建筑装饰中，可谓内涵与形式、实用与审美兼具的 创作表现。装饰艺术是民族文化孕育创造而出的产物，传递着深远的历史思维与风格特色.近 年来，由于深受各国文化政策的影响，传统艺术成为人们强调自身文化传承的重要依循，从莲花纹样的相关母题研究中，可清楚发现近代东西方学者无论在专书、期刊还是图录 上均多有着墨。关于莲花纹样在东方较具价植的文献资料中，以日本学者林巳奈夫所发 表的中国古代仁幼岁马莲刀华内象征，十足宏观地探讨莲花的内在意涵，时间远溯 于新石器时代至元朝间，此研究的结果归纳出莲花为天、日、太乙等的象征，也是中华 民族的象征I.而另一日本老一辈佛教美术研究学者林良一在佛教美术的装饰纹样 中将植物中的莲花和佛教之间做了详细的分析与探讨2。此外在中国对于莲花纹样的研1日本林巳奈夫著，中国古代仁马莲内华内象征发表于东方学报，京都大学人文科学 研究所，第59册（1987年3月）2日本 林良一著佛教美术的装饰纹样，京都同朋舍出版第2页 上海华东理工大学工程硕士学位论文究，无论是从纹样的造形风格谈起，还是强调佛教中的莲花意涵，又或以中国文学角度 的分析阐述，论著都非常丰富：如郭乃彰所著的印度佛教莲花纹饰之探讨，他从美 术史的观点来探究印度佛教艺术与莲花纹样的源起与发展过程I还有罗宗真的六朝 考古，他认为六朝砖画上的莲花纹样受佛教艺术的影响很大，强调器物中所出现的莲 花纹，大多与佛教有关2.类似的专著不胜枚举。在中国文学书籍中，以莲花作为民族文化的精神象征，并藉由诗文词赋中的情境以 花喻人的著作非常繁多：如李正炎、杜正秋的中国荷文化）书中对莲（荷）的文 艺内涵有较全面的叙述。另由台湾全佛编辑部出版的佛教的莲花3特将莲花在经 典上象征佛法的清净难得、佛陀相好面容、极乐净土与圣德、善法等种种譬喻，作了完 整而清晰的描述。此外，莲花纹样更多以图案方式呈现于相关著作中；如南京艺术学院 吴山教授所著的中国历代装饰纹样，皆以图录方式将中国历代器物上的纹样装饰之 美，加以整理编辑而成,往后又陆续出现如龙宝章的中国莲花图案、天津人民出 版社发行的宝相花图案集$等，其丰富多样的莲花纹样绘制均收录其中，提供给装 饰纹样研究者参考的范本。L2研究意义综合上述不难发现，看似繁荣的研究领域，关于莲花纹样母题的探究，大多侧重于 佛教题材、文化内涵或仅以部分时期的器物为对象，对于莲花纹样在中国装饰艺术上的 整体造形风格演变与文化象征意涵乃至民间所发展的祥瑞观念等，所进行的系统分析与 诠释之作，却非常少见。因此本论文尝试借助其它相关领域的研究成果，对莲花纹样的 历史形式演变与内涵，以及在现代设计中的应用进行深入探讨，期作出较清楚的剖析，系统分析莲花纹样的独有风格特征与装饰思想。同时笔者认为，当全球化趋势盛行的今天，我们更应强调本土意识及自身文化 的传承，从古典艺术中寻求借鉴，走出属于自身的文化特色，若能同时结合时代趋势与 科技手法，类似莲花纹样这样绝佳的创作题材，定可以崭新的面貌展现于现代装饰艺术 中，传递着新的民族文化讯息，绘制出有别于传统的新纹样魅力.因此，莲花纹样的历 史演进和在现代设计中的应用这一研究对于现代装饰艺术具有极其重要的现实意义，是 中国传统文化艺术形成独特竞争优势必不可少的条件。莲花纹样虽处于不同文化的时空背景，却相互影响其风格特色。历经时代推演所绽 放出的纹样造形，姿态各异，别具韵味，造就出具有民族审美意识的装饰思想与形式规1郭乃彰著，印度佛教莲花纹饰之探讨，佛光出版社，1990,页119,2罗宗真著，六朝考古,1994,南京，南京大学3李正炎、杜正秋著，中国荷文化，1995,杭州，浙江人民出版社.4全佛编辑部，佛教的莲花,2001,台北，台湾商务.5吴山著，中国历代装饰纹样共四册，1989,北京，人民美术出版社.6李静等编辑组，宝相花图案集，1996,天津人民出版社.上海华东理工大学工程硕士学位论文 第3页范。从中国魏晋南北朝开始，因受佛教盛行的影响，出现了更多元化的艺术造型，多以 丰满肥厚，瓣尖微翘的形式为主。隋唐之际，造形更加饱满，花形已从原有的莲花母体，融合了牡丹与其它综合花卉特征，转化为多层次的宝相花形，并赋予着吉祥美意。宋元 明清以后，受其文人花鸟画的影响，莲花纹样风格便从佛教形式逐渐转为中国化的缠枝 莲纹、把莲纹、婴戏莲花、莲塘游鱼、连生贵子等题材，将莲花赋予新的民间吉祥意涵 与生命力，形式并进一步被规范化、固定化，写实中带有适度的夸张，风格更显完整和 完美，成为中国艺术的重要纹饰母题，对中国文学、绘画、民间美术产生了无法估量的 影响。另从纹样结构的角度而论，由单一的花型组合，逐渐过渡为莲花忍冬纹、缠枝莲纹 等形式，最终发展为复合式莲花装饰纹样.其演变过程将莲花纹样的造型特点与形式美 学发挥到了极致。人们顺其自然和社会规律，加之高超精湛的技艺，创造出崇高的美学 范式，具有十分鲜明的时代特征.因此深入研究莲花纹样的造型风格是极为重要的。1.3研究方法莲花纹样的形成并非一个偶然的艺术现象，而是有着极其深刻的民族、经济、政治、宗教、哲学的历史渊源，在漫长的形成、演变和发展过程中，根据不同的对象与审美需 求，赋予观赏者形式美外，还蕴藏着人们的思想与处世哲理，此复杂的文化心理也正是 装饰纹样的真正价值。因此近代纹饰专家学者们认为，研究纹样母题，除了需通过大量 的资料搜集与建档外，更应以图像为基础，从图像本身来了解纹样的文化意涵，并进一 步由图像的造形来研究其风格的演变，而后再以纹样的组织结构加以探讨各种复合图像 更深刻的寓意，方可为中国装饰题材研究找到新的方向。在研究莲花纹样时，广泛地搜集文献和图片资料是极为重要的工作，本论文的文献 和图片参考大部分来自于已正式出版的书籍、网络信息，或用数码相机翻拍和扫描安徽 省图书馆中有关埃及、印度及中国美术史专书、图籍或期刊资料等，同时针对莲花纹样 在每一时期的器物、织绣、建筑砖瓦、壁画、雕刻和民间吉祥图案等加以整合、归纳，在根据其朝代先后与器物的类别，作进一步的记录与分类，以建立完整的图档资料库，从中可清楚的寻其莲花纹样发展的风格与时代的差异性，作为研究莲花纹样的重要参考 依据。任何纹样在历史发展的过程中，都蕴涵着特殊的寓意与象征，莲花纹样作为一种 文化符号，代表的是文化漫长的累积与时代演化的结果.莲花纹样在不同的时期皆象征 不同的意义，因此解读莲花纹样除了从形式的研究外，其丰富的审美意蕴和文化内涵更 为重要，因此必须透过纹样背后的文化分析，才能更明确的理解中华民族对于莲花纹样 的审美情感。本论文的写作脉络如下：1、藉由文献的归纳与解析、尝试整理莲花纹样的象征意义，并以它为设计创作之基本 元素，经重整、重塑其视觉设计的生命力.第4页 上海华东理工大学工程硕士学位论文2、以造型与意涵形成的转化方式，探讨造型符号的创造与符号语汇的传达，透过自然 形态的观察、解析，并寻找其脉络方向。3、创作作品、诠译其核心意涵，经造型的多元重组，开发出其潜力。本论文的研究方法如下：本创作拟定以理论性研究为主，辅以调查性（观察）并运用文献资料整理、归纳与 演译为理论提供基础，依此基础再延伸创作之理念，过程如下：1、自资料之分类中建立假设：任何一种现象或一项事物，必须有一定的秩序，此一秩 序或未被发现，或建立。此时可以概况的选定其范围，依此范围收集资料。各资料做分 析，找出属性、形态、时间、空间的范畴，依此而建立类型，此建立之类型即为假设，于是此假设即成为研究的课题。反转前假设所订的过程，依资料分析印证所假设之成立。此一方法为：假设建立 论断资料收集分 析分 类 类型 假设 类型资料分析（特性、组织、分割、重合、回转、平移）结论（类型、原则）2、自类比论证：自类比论证乃建立理论之较易方法。勿须藉实验，只依据状况或提案，就可以指向其他类似的情况而自其它研究中所获得关于目前提议的结论.类比之功用乃 在于比较二事物之间的类似程度，用类比必须审慎确定二者之间的类似具充分的事实，才能使人信服.设计表现中常有个案使用某形式，其他个案也类比的方式进行设计策略。为了更准确的探讨莲花纹样的发展脉络与文化深意，使本论文的研究更具完整与价 值性。笔者将本论文整体架构分为五章，文章首先从绪论J中探讨莲花纹样的研究背 景、意义与整理相关文献资料，并确立其研究方法。第二章莲花纹样的文化内涵,分别从埃及和印度对莲花的特殊情怀探讨其思想源流。再从莲花与佛教的深远关系中，了解佛教经典对莲花内涵的无穷想象。此外在中国文学对莲花内涵的诠释上，其离染洁 净的深喻，真实地再现了文人雅士的人格魅力，成为文人雅士吟诗作画的重要创作题材.到了民间，莲花纹样的寓意，涵盖了民族共同的审美习惯和喜好，无形中酝酿出潜在性 的社会文化与民族风情，传达着人们对祥瑞意涵的深度祈望。第三章莲花纹样造型的 历史演进探讨，深入研究莲花纹样的形式特征与组织构图，从单一形式到多种组合而 成复合图像的演变发展加以分析。第四章为莲花纹样与现代设计的形式结合J,从现 代生活的方方面面深入分析莲花纹样与我们生活的密切联系.并结合自己的创作体会，认真分析莲花纹样在现代设计中的使用技巧和方法，肯定莲花纹样所具有的重要民族文 化价值，肯定其作为现代艺术创作的重要题材的意义和价值。上海华东理工大学工程硕士学位论文第5页第2章、莲花纹样的文化内涵透过莲花纹样内在文化意涵的解读，笔者更深入了解到其风格的发展与演变，使莲 花纹样的研究更具意义与价值。因此本章将对莲花纹样的民族文化内涵加以重点研究，同时还探讨早期西方莲花纹样的内涵源流、佛教中莲花寓意的渊源，乃至中国文学上关 于莲花的创作与观念的偏好渊源等，都将给予逐一探讨与分析。2.1 莲花纹样与中华民族的渊源不同民族、文化都有自己独特的观念意识，此观念意识极其广泛的涵盖了生活习惯、宗教信仰、文化传统、心理及语言等，无论从何种角度切入都反映着民族文化的特点，共同的审美习惯和喜好，无形中酝酿出潜在性的社会文化与民俗风情。如同莲花纹样虽 处于不同的空间与文化中，却能和谐而完美地相互融合，在佛教中代表着极乐净土、圆 满光明的象征，体现于中国传统文人雅士则代表着君子隐逸、洁身自处的情操，另于民 间更成为世人获取功名、夫妻和美、传宗接代与喜庆吉祥等祥兆，洋溢着浓厚的民间吉 祥色彩，此独特的观念意识是人们长期处于社会实践和特定心理基础上所形成的，是民 向普世精神价值的体现，将现实生活中的客观事物加以形塑，并融合而成各族群的基本 文化信仰，传达出人们对于幸福的祈望，成为你我所熟悉的祥瑞意涵，中华民族是个趋吉避凶、追求福瑞喜庆的民族，而吉祥文化更是人们追求美好生活 远景的典型表现。关于吉祥一词的出现较早始于战国策.卷五.秦策.蔡泽见逐于赵 中：蔡泽复日：天下继其统，守其业，岂非道之符而圣人所谓吉祥善事与？J.另 于庄周所著的庄子.内篇.卷二.人间世亦曾描述：腌彼栏者，虚室生白，吉祥 止止。而许慎也在说文解字中提到：吉，善也，从士口：祥，福也，从示羊声,一云善J。唐朝成玄英注疏亦论及：吉者福善之事，祥者嘉庆之征.从吉祥的 具体内容而言，应以五福为最典型的民间祝愿，其中在尚书.洪范即清楚道出：五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰好德，五曰考终命2.此五种幸福，便常 被用来概括人生幸福的美愿，象征人们理想外化的极致期望。此外，民间亦有以多福、多寿、多男子作为不同的传统祝颂吉祥诠释；三多源自庄子.天地篇中的华 封三祝故事：尧观乎华。华封人曰：请祝圣人，使圣人富，使圣人寿，使圣人多男 子无论是五福J或三多J,其内容虽略有差异，但所谓的福善之事、嘉庆之征 等祥瑞意涵大抵是相通的.在文化整体中，艺术作为一种特殊的文化质，它总是借助其特殊形式昭示着文化的 灵魂，此文化形态的内在意蕴，造就了艺术家和鉴赏者的审美意识，并在传统文化的影 响下，产生了特定的联想，长期发展便形成了心理定势L英国社会学家贺加尔特1左汉中编著，中国民间美术造形，1992,页12165,长沙，湖南美术出版社.2汪庆正主编，简明陶堂词典），1997,页22,上海辞书出版社.3朱志荣著，中国艺术哲学，1997,长春，东北师范大学出版社，页144第6页 上海华东理工大学工程硕士学位论文（Richard Hoggart 1918-）曾定义：文化是指一个社会的整体生活方式，其信仰态度 和气质表现于各种结构、祭典和姿态以及传统界定下的艺术形式J I;文化在人类社会 中，包括了世代传袭所积累而形成的复杂体系，藉由系统化、具体化地呈现和传承达到 交流的目的，而莲花纹样正是处于与文化相互依存的关系之中，历经宗教、神话故事中 的抽离与改造，衍生出浓厚的民族色彩，进而赋予符号化与艺术化，使之升华为吉祥寓 意的图像，成为民间传统艺术中剪纸、印染刺绣、年画等重要创作题材。此浓郁的民族 特色，数千年来一直与民族生活紧密相依，同时更引出对福、禄、寿、喜、财、子等五 福J、三多的美意，成为一种独立的艺术形式而得到广为流传。从某种意义上看，莲花纹样在民族文化中，蕴含了丰富的社会民众心理要求与合美意愿，不仅仅只涵盖于 佛教的深远教义，其宗教意味更向民俗观念转移，强化了美好与吉祥如意的象征，创造 出中国特有的莲花文化.中国传统艺术思想向来着重文与质、形与神的高度和谐，而莲花约定成俗的吉祥纹 样，在象征符号中，承担了一种近乎文字表述的功能,不仅如此，莲花又借其中国特 有的谐音转换，为民间艺术提供更多的创作空间。语言、文字的创造往往与艺术很类似，因文字大多起源于类似联想和移情作用，且为一切的美感经验的延伸3,故常见以一 音同字所转或词义运用所借J成为表达的方式，将莲花完美形象与华夏民族熟悉的 谐音、假借相互结合，从中产生彼此认同的磁场，进而衍生相同的效果与词义；同时结 合寓意的表现手法，将人和自然界普遍的抽象情况，加以人格化，运用莲花-花、果（藕八 种子（莲子）并存的植物特性与丰沛的生命力，传达出不同阶层人们对于功名利禄、子 孙后代、社会安宁、生产丰收等方面的精神寄托，唤起心灵美好的渴求，创造出耐人寻 味的吉祥意涵4.中国传统向来重视婚姻的圆满，此与古代数千年封建社会讲求夫妻白头偕老的 道德观相一致，而取其“藕”与“偶”，“荷”、“和”与“合”同音的和合二仙1、因和得偶等，意喻佳偶和谐的象征。此外，莲有一蒂二花者，特依其植物外形创造 出并蒂莲开、并蒂同心等，象征男女好合，心心相连等纯真情爱的向往。可见 凡作为一种象征，其都具有一个起源十分相近的形式和普遍性的思想，它实际上是一种 凝结，即把某些暧昧的、主观的情绪，凝结成某些具有形状与确定性的事物，以某种共 通性唤起人们的通感联想，创造出高度融合的情爱象征。传统文化对两性关系方面的追求，除注重夫妻和美外，对生命的繁衍更为强调，因 此多子多孙便成为农业社会中，重要的传承基础与民间普遍的创作母题。在中国的传统 文化或习俗中，以某种事物或动物为寓意展现时，自然形成特殊的意义或象征，当它们 分别出现于画面中时，人们便能轻易在语言的解释下形成论述性的符号。一如莲与鱼、1汪庆正主编，简明陶瓷词典，1997,页22,页82,页123,上海辞书出版社.2同备注13汪流等编，1986,艺术特征论，页134,北京，文化艺术出版社.4范景中、杨思梁、徐一维译，E.H.Gombrich著，秩序感：装饰艺术的心理学研究，2003,页5354,页203,长沙，湖南科学技术出版社.上海华东理工大学工程硕士学位论文 第7页莲与子、莲与鸟等结合：鱼、鸟喻为男性，莲则象征着女性或生殖繁衍的含蓄表现，子 更被喻为贵子，此观念出自晋朝王象群芳谱中强调莲花的华实齐生特质，弥足 珍贵，莲子因而有“贵子”之美喻.所以民间特将莲花、桂花合图，加之莲蓬多子等意 涵，转换为连生贵子。将鱼与莲、鸟与莲形绘成鱼桂莲芳J、I子鱼卧莲、鱼 采莲、鱼戏莲、鹭鹭穿莲J J、游鸭握莲J等，藉由自然物象的谐音及生态 特点，隐喻男女性爱和谐、同心相随的生殖繁衍表现，中国自古对家族绵延的观念极 为看重，此重视程度自然形成对繁衍后代的社会实践，因此又有以丛生的莲花、莲藕暗 示本固枝荣J的家族根基，祈寄世代绵延、香火不绝，传递出中国对家族兴盛的深刻 需求及延续血脉的重要性；往后本固枝荣又延伸出求其事业兴盛，根基坚实的另一 象征,富贵喜庆是民间祈望财富、事业兴旺等吉祥美愿。富则贵，贵则富，权势地位与金 钱财富往往处于共生的关系，将莲花多子形象与钱财相互结合，取“荷”与“和”，“合”与“盒”，“莲”与“连”同音；如和合生财、金玉连发J、莲里生金，皆意旨钱财如聚宝盆般源源不绝，以求其财富的丰厚。另又以芙蓉花（莲花）、牡丹花、鹭鸳等纹样相结合，撷取“芙蓉”与“鹭莺”的谐音，发展出荣华富贵、一路荣 华J等富贵长存的希冀。普世民间不仅对财禄的祈盼外，更以福、寿象征传统喜庆之吉 兆，祝颂祈求吉祥幸福的美好愿望，是以取其“莲”与“年”的谐音，创造出延年益 寿J、连年有余等福寿双全、吉庆有余等美意，随后更发展成为人们喜闻乐见的图 案主题。除此之外，莲花在民间习俗中的另一表现形式，即为逝者的鞋底贴上一朵莲花 剪纸，期寄能步登莲花升天。整体而论民间艺术的象征寓意，大多以理想主义为依托，并带有对未来的乐观期望，不论生或死，其“祥征瑞兆”的深度内涵，既是人们追求身 心安顿与升华内在的心理反映，更是民族心灵中根深蒂固的意识观.任何的民间艺术创作都深深地烙印着民族文化的印迹，表达着人类共同的基本需求 与心理特性，毫无疑问，莲花纹样就是人们在此种观念意识下的产物。不论是展现于宗 教形式中还是日常生活中，莲花纹样的取用方式极其多元，诸如常见迎吉纳福的剪纸、灯花或服饰刺绣等。通过莲花纹样约定俗成的符号象征，从复合纹样的组合构图中，将 具体形象和文化观念相互融合，以一种简单化、理想化的艺术手法呈现，不仅突破了现 实与想象的界限，更从具体形象中勾勒出神秘的理想世界。以感性思维为开端，通过艺 术的感染力和美感作用，进而触及至观赏者的心理，并以吉祥图案的形态一直延续至今，充分传达出民族的审美观与内在祈求，承载着人间美意，并深化于人民的心灵之中，这 便是莲花纹样至今存在于人们心中不可磨灭的原因.2.2 莲花纹样与文学的渊源在中国，莲花除了具优美的艺术形象外，其离染洁净无瑕的深喻，还真实地展现于1朱志荣著，中国艺术哲学，1997,长春，东北师范大学出版社，页144 2朱光潜，文艺心理学，2005,页45,复旦大学出版社.第8页 上海华东理工大学工程硕士学位论文人格道德的比拟上，此与士大夫尊崇儒家思想及佛教“不着世间如莲花”的理念不谋而 合，故常作为文人雅士吟诗作画的题材，成为君子仁人激励自我的座右铭，并创造出许 多璀璨的文学作品，留下不少的千古绝唱，形成一股中华民族特有的哲学观念和审美意 识。中国艺术向来强调“主客统一”的整体意识，认为万事万物皆为和谐统一的整体，并遵循着本质的规律，将天、地、人、艺术、道德看为一有机整体，把人的情感赋予物 的形式，借物抒情，以形写意，形神兼备。此与儒家思想崇尚道德与修身，成就出圆 满人性与品格的最高境界同出一辙。孔子曾强调志于道，据于德，依于仁，游于艺 及质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子的理念；“文”为外在美形式的 深喻，“质”则意味着内在本质的伦理、道德象征，从伦理中实践依仁、游艺的美 德t因此，从讲求个人修养至塑造成人的品格形象，并将艺术归入道德的范畴，使人 品与画品、美与善统一的感性形式美中，进而保持着一体的和谐完美状态，而莲花充满 灵性无暇的超逸俊秀之美，即凭借着此股深化的内在情操，经由文学家们庄重典雅、文 质相通的审美概念，转换于中国文学诗词中，形成东方独有的文化价值。然就其中国艺 术的意境J深浅之说，宗白华先生曾提出独到的见解，他认为最浅的意境是直观感相 的模仿，以情为主；其次是对于活跃生物的传达，以气胜；最高境界是映照着高尚人格 格调的灵境。此独有的中国重悟性、重情感的文化审美观，促使往后藉莲喻事的内在深 层意涵，比拟人生境遇的转换过程，更胜于外在的景色描摹，莲花漱波而立、中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净直的优雅情怀，常被尊崇 为君子圣洁正直的人格美，缔造出光洁无染的内在情操；如晋代王象群芳谱：亭 亭物华，出于淤泥而不染，花中之君子也J、唐代孟浩然题义公禅房诗：看取 莲花净，应方不染心宋代周敦颐爱莲说：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清 涟而不妖黄庭坚赣上食莲诗：莲生淤泥中，不与泥同调J 元代丁鹤年采 莲曲：莲开花覆水，莲谢藕在泥，不学青萍叶，随波东复西等。在文人的深层意 识中，莲花的自在本性与人同格，其廉洁清正不同流合污的道德化身，无疑是承继了孔、孟重道德、重气节与理学家心目中的人格理论，及道家反省自身的体悟，特别是佛家摄 心内证的人格观照，从而响应于内在的心物交融中。换言之，在中国文化意识中，儒、道、佛思想虽各有源流，其根本思维却是一致的。儒家所谓的天之根本性德，即合于人 之心性之中，且借助人与自然的内在“性”相通，来理解人与宇宙自然的有机相融，为 人们开出道德、历史文化与国家天下的生命，属于人文化成的德。道家则认为宇宙的本1 朱志荣著，中国艺术哲学，1997,长春，东北师范大学出版社，页85、86.2 杨伯峻译注，论语译注简体本，2006,中华书局，页155。3 王瑛编著，中国吉祥图案实用大全，1999,页52,天津教育出版社。4 刘明主编，中国历代诗词名句实用辞典，1997,页174,页431,页633,页773,页803,页11、页313,页645,页725,页289,北京，文化艺术出版社。5 备注同46 备注同47 备注同4上海华东理工大学工程硕士学位论文第9页源在于“道”，“道”无处不在，并强调道法自然，作为一种内在功能，即称为德,从整体讲道，从内在、个别讲德，道与德皆源于自然。佛家更提出人们可以透过悟禅的 方式来超越人内在品德的净化，并达到绝对自由的境界，进而提升人格的修为，是一种 自我本质的省悟过程。深究此三种论点，对于人性内在心灵形而上的道德追求与反省大 体是一致的，而莲花如君子般的人格美德，无形中融合佛、道、儒的深意，倾倒着古往 今来的哲人雅士，将莲纳入文艺创作里，也正反映出此一整体内在特质的观照、如在 余光中莲的联想一书中，即诠释莲是美、爱和神的综合象征，希望能将莲提升到神、人、物，三位一体的境界，让主体感于外物而体悟到内心，又从对自身的内在感受体悟 到外物的生命精神，使物我的生命相互贯通；由物蜕变为人，再由人羽化为神，而神居 于莲上，人亦在莲中，一念精诚，得入三境2.因此莲花作为文学创作题材并延续至今,无论是从人们审美上的移情作用，或对社会价值取向的投射也好，在体现着文人内心对 莲花所蕴涵其本质属性的重视，只有当这些属性与人文构成一致时，才能贯通内在的统 一，成为人、花交汇的桥梁，为历代至今文学诗词中赖以传承的基础.中国自古爱莲，宋代曾端伯曾以十种花喻十种朋友，其中将莲花称为“净友”:另 同为宋代的张敏叔，更以十二种花形容客人，并将莲花譬喻为“静客”.以莲花喻人，隐喻着清香、洁净的性格与甄逸脱俗的风采，其细致传神的描绘与别具一格的感悟方式,丰富了人间不少的文学词汇s不仅如此，中国传统哲学讲求人与自然同源、同类的思维 模式，更深深影响着文人雅士将自身放逐于自然里，从人与自然的协调对应中，体现了 同归于宇宙一体的本源，人的情感即自然的情感，自然情感即社会情感，将自然与心灵、莲花与人达到“天人合一的境界3.因此，莲花的特质与君子的品格浑然熔铸，在兼 融了佛学禅意的同时，又自在地为人间带来交相称誉的深蕴，开启人们对生命的体悟及 无限的心灵智慧，让人由静观万物的同时，获得无穷的乐趣与依靠，更从莲花与诗词文 学特有的共性美中，看到了莲花永恒生命的绽放与相互依存的人文情操。2.3莲花纹样与西方文化的渊源追溯莲花纹样古老的源头，远从公元前二十五世纪的埃及古王国时代，便与莲花有 所联系，在埃及盛行三千年，又经西亚流入印度，在印度盛行一千五百多年、在西方 世界中，埃及和印度均对莲花都有着特殊的情感，随处可见莲花纹样绽放于建筑石柱、壁画、浮雕等中，视莲花为崇高的吉祥圣物.从埃及古老的创世传说中，曾描述开天辟 地之前的宇宙，是一片称为喃(Nun)的漩涡状的浑沌状态，太阳神拉(Ra),被一朵巨大蓝色睡莲包围着，经由意识的力量，从这片浑沌当中升起，并从睡莲中现出,即为世界的第一次日出。当一天结束时，太阳神一拉再度回到莲中，则为日落，如著中同彰 晓光注乃 冯余备郭 12 3 4中西艺术文化的精神，1993,上海，上海书局出版社，页112,页202.,莲的联想，1997,时代文艺出版社.,印度佛教莲花纹饰之探讨,，佛光出版社，1990,页119.第10页 上海华东理工大学工程硕士学位论文此循环不已。此与太阳每天从东方升起、从西方落下，如同死而复生般，代表着一股强 大的生命与繁衍能力，而以万物为本的太阳神，从莲花生起，又与太阳周期相结合，彼 此的关联深深影响着古老悠久埃及文明的生命观。古埃及人对大自然万物是秉持着虔诚、感恩与敬畏的态度，万物不仅与人的生活息 息相关，也体现了对神灵的尊重，对太阳神的崇敬，即如同对大自然的礼赞I换言之，古埃及人对莲花的情感，从大自然造物所赋予的神奇力量开始，便发展出对生死的灵魂 观念，进而体悟出生命流转的真理。所以莲花在埃及，不仅是大自然中绽放的美丽花朵，在作为埃及国花的同时，更具有着神格意义与无穷尽的生命力，不论从建筑石柱、雕塑、壁画、纸莎草、甚至金银首饰，都可窥见莲花的踪迹，其生生不息的圣洁莲花，随着古 埃及神话的传递，深刻的牵动着人们的生活与文化艺术.莲花纹样的流传，以埃及为开端，影响了西方文明起源的希腊，而后又与印度文化 产生了连结，成为宗教艺术的重要纹样之一。宗教艺术是印度文化重要的内涵，因受波 斯及希腊化外来艺术的影响，使莲花纹样融入了印度的宗教创作2。在印度盛行了一千 五百余年，遍及石柱、佛塔、石窟壁画、佛像石雕上的背光、莲座或菩萨手持莲花等；无论是婆罗门教(Brahmanisn)佛教(Buddhism)、耆那教(Jainism)或兴都教(Hindu)等，都以莲花作为装饰题材，将莲花视为高贵的象征，代表了生命创造的本源与洁净、美好、吉祥、幸福等深意，强化了它在印度人们生活中极其神圣的地位,在印度历史中，宗教的力量远远超过血缘的关系，同一宗教信仰意味着同一族群的 关系，信仰成为凝聚人民的主要力量。在艺术创作上，主要动力皆来自于宗教，而莲花 纹样作为宗教的艺术符号，在印度人们心中，代表着美好、洁净、幸福、吉祥等理想象 征，其内在意涵恰好与印度民族以退让为美德、知足认命、爱好和平的和谐关系同出一 辙，更对印度文化与人文有着深远的影响与不可分割的情感，直至现今，莲花仍是印度 人日常生活中，极为普遍的装饰花卉纹样。24莲花与佛教的渊源宗教是一种文化现象，是人类在错综复杂、起落过程的循环中，对物我的感悟.它 直接响应于人类社会与个体的形式，进而演化成人们的共同需