2017高中语文师说必修3剖析.pptx
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1、第十一课师说第十一课师说第三单元第三单元自遣自遣罗隐罗隐得即高歌失即休,多愁多恨亦悠悠。得即高歌失即休,多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉,明日愁来明日愁。今朝有酒今朝醉,明日愁来明日愁。【赏赏析析】罗罗隐隐仕仕途途坎坎坷坷,十十举举进进士士而而不不第第,于于是是作作自自遣遣。这这首首诗诗表表现现了了他他在在政政治治失失意意后后的的颓颓唐唐情情绪绪,其其中中未未必必不不含含一一点点愤愤世世嫉嫉俗俗之之意意。这这首首诗诗历历来来为为人人传传诵诵,除除反反映映了了旧旧时时代代知知识识分分子子一一种种典典型型的的人人生生观观外外,尤尤其其不不容容忽忽视视的的,是是诗诗在在艺艺术术表现上颇有独到之处。表现
2、上颇有独到之处。这这首首先先表表现现在在诗诗歌歌形形象象性性的的追追求求上上。乍乍看看来来此此诗诗无无一一景景语语而而全全属属率率直直的的抒抒情情。但但诗诗中中所所有有情情语语都都不不是是抽抽象象的的抒抒情情,而而能能够够给给人人一一个个具具体体完完整整的的印印象象。如如首首句句说说不不必必患患得得患患失失,倘倘若若直直说说便便抽抽象象化化、概概念念化化。而而写写成成“得得即即高高歌歌失失即即休休”那那种种半半是是自自白白、半半是是劝劝世世的的口口吻吻,尤尤其其是是仰仰面面“高高歌歌”的的情情态态,则则给给人人生生动动具具体体的的感感受受。情情而而有有“态态”,便便形形象象化化。次次句句不不说
3、说“多多愁愁多多恨恨”太太无无聊聊,而而说说“亦亦悠悠悠悠”。悠悠悠悠,不不尽尽,意意谓谓太太难难熬熬受受。也也就就收收到到具具体体生生动动之之效效,不不只只是是趁趁韵韵而而已已。同同样样,不不说说得得过过且且过过而而说说“今今朝朝有有酒酒今今朝朝醉醉,明明日日愁愁来来明明日日愁愁”,更更将将“得得即即高高歌失即休歌失即休”一语具体化,一个放歌纵酒的旷士形象呼之欲出。一语具体化,一个放歌纵酒的旷士形象呼之欲出。这这,也也就就是是此此诗诗造造成成的的总总的的形形象象了了。仅仅指指出出这这一一点点还还不不够够,还还要要看看到到这这一一形形象象具具有有独独特特个个性性。只只要要将将此此诗诗与与同同含
4、含“及及时时行行乐乐”意意蕴蕴的的杜杜秋秋娘娘所所歌歌金金缕缕曲曲相相比比较较,便便不不难难看看到到。那那里里说说的的是是花花儿儿与与少少年年,所所以以“莫莫待待无无花花空空折折枝枝”,颇颇有有不不负负青青春春、及及时时努努力力的的意意味味;而而这这里里取取象象于于放放歌歌纵纵酒酒,更更带带迟迟暮暮的的颓颓丧丧,“今今朝朝有有酒酒今今朝朝醉醉”总总使使人人感感到到一一种种内内在在的的凄凄凉凉、愤愤嫉嫉之之情情。二二诗诗彼彼此此并并不不雷雷同同。此此诗诗的的情情感感既既有有普普遍遍性性,其其形形象象又又个个性性化化,所以具有典型意义。所以具有典型意义。此此诗诗艺艺术术表表现现上上的的成成功功之之
5、处处,则则在在于于重重迭迭中中求求变变化化,从从而而形形成成绝绝妙妙的的咏咏叹叹调调。一一是是情情感感上上的的重重迭迭变变化化。首首句句先先括括尽尽题题意意,说说得得是是成成可可高高兴兴失失时时亦亦不不必必悲悲伤伤;次次句句则则是是首首句句的的补补充充,从从反反面面说说同同一一意意思思:倘倘不不这这样样,“多多愁愁多多恨恨”,是是有有害害无无益益的的;三三、四四句句则则又又回回到到正正面面立立意意上上来来,分分别别推推进进了了首首句句的的意意思思:“今今朝朝有有酒酒今今朝朝醉醉”就就是是“得得即即高高歌歌”的的反反复复与与推推进进,“明明日日愁愁来来明明日日愁愁”则则是是“失失即即休休”的的进
6、进一一步步阐阐发发。总总之之,从从头头至至尾尾,诗诗情情有一个回旋和升腾。有一个回旋和升腾。二二是是音音响响即即字字词词上上的的重重迭迭变变化化。首首句句前前四四字字与与后后三三字字意意义义相相对对,而而二二、六六字字(“即即”)重重迭迭;次次句句是是紧紧缩缩式式,意意思思是是多多愁愁悠悠悠悠,多多恨恨亦亦悠悠悠悠,形形成成同同意意反反复复。三三、四四句句句句式式相相同同,但但三三句句中中“今今朝朝”两两字字重重迭迭,四四句句中中“明明日日愁愁”竟竟然然三三字字重重迭迭,但但前前“愁愁”字字属属名名词词,后后“愁愁”字字乃乃动动词词,词词性性亦亦有有变变化化。可可以以说说,每每一一句句都都是是
7、重重迭迭与与变变化化手手牵牵手手走走,而而每每一一句句具具体体表表现现又又各各各各不不同同。把把重重迭迭与与变变化化统统一一的的手手法法运运用用得得尽尽情情尽尽致致,在在小小诗诗中中似似乎乎是是最最突出的。突出的。由由于于上上述述两两个个方方面面的的独独到到,宜宜乎乎千千年年以以来来一一些些穷穷愁愁潦潦倒倒的的人人沉沉饮饮“自自遣遣”时时,于于古古人人偌偌多多解解愁愁诗诗句句中中,惟惟独独最最容容易易记记起起“今今朝有酒今朝醉朝有酒今朝醉”来。来。【注】【注】此诗作者一作权审。此诗作者一作权审。v走近作者v韩愈(768824),唐文学家、哲学家。字退之,河阳(今河南孟县)人,祖籍河北昌黎,世称
8、韩昌黎。少小孤苦,由兄嫂抚养长大,刻苦自学。20岁入长安,三次考进士不中。贞元八年(792)第四次参加考试,登进士第。曾入汴州(今河南开封)、徐州等地的幕府任闲职,贞元十八年(802)到长安任国子监四门博士,从此正式步入仕途。贞元十九年,改任监察御史,因上书论饥荒,得罪权贵,被贬为阳山(今广东连阳)县令。v元和元年(806),唐宪宗继位,他被召回长安,任国子监博士。元和十二年,随裴度征讨叛乱有功,升任刑部侍郎。元和十四年,唐宪宗派人迎佛骨入宫,韩愈上书力谏,被贬为潮州刺史。元和十五年,唐穆宗继位,召回长安为国子监祭酒,此后政治地位逐步上升,官至吏部侍郎,故又称韩吏部。死后谥“文”,又称韩文公。
9、v韩愈政治上反对藩镇割据,思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风,提倡散体,与柳宗元同为古文运动的倡导者。散文在继承先秦、两汉古文的基础上,加以创新和发展,气势雄健,被列为“唐宋八大家”之首。他主张对古文应“师其意不师其辞”,做到“词必己出”“文从字顺”。他和柳宗元等人以自己的写作实践,改变了不良文风,起了解释文体的作用,对当时和后世都有重要影响。所作原道原性,强调自尧舜至孔孟一脉相传的道统,维护儒家的正统地位;又认为人性有上、中、下三品之分。v但在师说中,则承认“人非生而知之者”,并提出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的合理见解。其诗风奇崛雄伟,力求新警,有时流于险怪。又善为铺陈,好发议论
10、,有“以文为诗”之评,对宋诗影响颇大。有昌黎先生集。代表作有张中丞传后序送李愿归盘谷序杂说进学解原道原毁等散文名篇。v了解背景v中国古代的学校教育十分发达,从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁,正在国子监任教。那么,韩愈为什么说“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”?原来他所说的“师”,有其独特含义。既不是指各级官府的学校的老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师,而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜,也以好为人师而著称。新唐书本传说他:“成就后进士,往往知名。经愈指授,皆称韩门弟子。”v唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文
11、馆和国子监。他们无论学业如何,都有官可做。韩愈写师说的社会背景可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说:“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世,不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可见,韩愈作师说,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。v(2)文体常识v“说”是古代论说文的一种,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说马说等等都属“说”一类文体。“说”,古义为陈述和解说,因而对于这类文体,就可按“解说
12、的道理”来理解。所以,“师说”即“说师”,意思是解说关于“从师”的道理。v师说是韩愈的代表作之一,作者在文中阐述了老师的作用和标准,从师学习的重要性和从师应持的态度,提倡能者为师,不耻下问,教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框,具有进步意义。课课 前前 预预 习习课课 堂堂 互互 动动(一一)整体把握整体把握第第1自自然然段段,正正面面论论述述了了从从师师的的必必要要性性、重重要要性性以以及及择择师师的标准。的标准。第第2自自然然段段,从从反反面面论论述述了了从从师师的的重重要要,批批判判当当时时士士大大夫夫之族轻视师德的坏风气。之族轻视师德的坏风气。第第3自自然然段段,以以孔孔子子对
13、对待待老老师师的的言言行行为为例例,说说明明对对待待老老师师应有的态度,阐明教和学的关系以及能者为师的道理。应有的态度,阐明教和学的关系以及能者为师的道理。第第4自然段,说明写作缘起。自然段,说明写作缘起。(三三)深入探究深入探究1人为什么要从师?人为什么要从师?“古古之之学学者者必必有有师师”,本本句句托托古古言言事事,乃乃针针对对当当时时士士大大夫夫以以从从师师为为耻耻而而说说的的,增增加加了了论论说说力力度度,且且与与结结尾尾“余余嘉嘉其其能能行行古古道道,作作师师说说以以贻贻之之”呼呼应应。“师师者者,所所以以传传道道受受业业解解惑惑也也”,本本句句指指出出了了教教师师的的重重要要作作
14、用用和和职职责责。“人人非非生生而而知之者,孰能无惑知之者,孰能无惑”,本句指出了从师的必要性。,本句指出了从师的必要性。2第第2自自然然段段提提出出的的分分论论点点是是什什么么?运运用用了了怎怎样样的的论论证证方方法?与总论点有着怎样的关系?法?与总论点有着怎样的关系?师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!运用了正反对比论证的手法。运用了正反对比论证的手法。在在这这段段里里,作作者者运运用用三三个个事事实实对对比比,一一个个比比一一个个深深刻刻地地批批判判了了“今今之之众众人人”士士大大夫夫之之族族”“”“君君子子”。文文中中“古古之之圣圣人人,其其出出人人
15、也也远远矣矣,犹犹且且从从师师而而问问焉焉彼彼童童子子之之师师,授授之之书书而而习习其其句句读读者者,非非吾吾所所谓谓传传其其道道解解其其惑惑者者也也小小学学而而大大遗遗,吾吾未未见见其其明明也也”同同第第1段段从从师师学学习习必必要要性性的的论论点点紧紧密密联联系系。“位位卑卑则则足足羞羞,官官盛盛则则近近谀谀”同同第第1段段从从师师学学习习的的原原则则的的论论述述前前后呼应。后呼应。3韩韩愈愈所所说说的的教教师师的的职职责责“传传道道、受受(授授)业业、解解惑惑”,三者究竟是什么关系?三者究竟是什么关系?在在传传道道、受受(授授)业业、解解惑惑三三者者当当中中,传传道道是是核核心心。所所谓
16、谓“道道”,就就是是儒儒家家的的思思想想,即即儒儒家家的的政政治治、哲哲学学、伦伦理理、文文化化、教教育育等等思思想想观观点点。在在佛佛教教盛盛行行的的唐唐代代,韩韩愈愈倡倡导导“古古文文运运动动”,主主张张“文文以以载载道道”,表表现现出出反反映映社社会会现现实实的的积积极极进进取取精精神神。如如果果说说“传传道道”是是目目的的,那那么么“受受业业”就就是是手手段段。“业业”是是指指儒儒家家经经典典,是是“道道”的的载载体体。在在“受受业业”过过程程中中,学学生生不不可可避避免免地地会会产产生生疑疑问问,所所以以老老师师最最基基本本的的任任务务就就是是“解解惑惑”,而而韩韩愈也正是从这方面申
17、述了从师的必要性。愈也正是从这方面申述了从师的必要性。4作作者者引引述述孔孔子子的的言言行行,阐阐述述了了什什么么观观点点?作作出出了了什什么么论断?论断?作作者者引引孔孔子子“师师郯郯子子、苌苌弘弘、师师襄襄、老老聃聃”之之行行,述述孔孔子子“三三人人行行,则则必必有有我我师师”之之语语,意意在在支支撑撑本本段段的的中中心心句句“圣圣人人无无常常师师”,这这也也正正是是作作者者要要论论述述的的观观点点。随随后后,在在此此基基础础上上,作作者者顺顺理理成成章章,将将文文意意又又推推进进一一层层:“是是故故弟弟子子不不必必不不如如师师,师师不不必必贤贤于于弟弟子子,闻闻道道有有先先后后,术术业业
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