中国美术的功能总结.pptx
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1、第二章 中国美术的功能石艳琴石艳琴美术的功能美术的功能个人化的功能(发泄愤懑、排遣闲适、标榜高雅)个人化的功能(发泄愤懑、排遣闲适、标榜高雅)社会化的功能(巫术、政教、宗教、商业)社会化的功能(巫术、政教、宗教、商业)美术总是与人的存在,包括物质的,尤其精神的、情感的美术总是与人的存在,包括物质的,尤其精神的、情感的需求紧密的联系在一起。而正是由于这种存在的丰富多彩,需求紧密的联系在一起。而正是由于这种存在的丰富多彩,美术的门类和品种、内容和形式才会如此的丰富多彩。美术的门类和品种、内容和形式才会如此的丰富多彩。一、社会功能一、社会功能唐唐张彦远张彦远 在在历代名画记历代名画记中开宗明义:中开
2、宗明义:夫画者,成教化、夫画者,成教化、助人伦、穷神变、测幽微助人伦、穷神变、测幽微,与六籍同功,与六籍同功,四时并运,发於天然,非由述作。四时并运,发於天然,非由述作。巫术观念巫术观念一切存在物和自然现象中都有着一种神秘的属性;即,神一切存在物和自然现象中都有着一种神秘的属性;即,神灵在支配着人类的命运。灵在支配着人类的命运。上古美术上古美术 非主流的民间美术非主流的民间美术美术并非独立的静观艺术,而是与其他艺术形式(音乐、美术并非独立的静观艺术,而是与其他艺术形式(音乐、舞蹈、咒语)混融一体,不可分解。舞蹈、咒语)混融一体,不可分解。彩彩陶陶人人面面鱼鱼纹纹盆盆 仰韶文化的彩陶 三代三代“
3、国之大事,在祭与戎国之大事,在祭与戎”祭:祭祀鬼神,祈求神灵的保佑。祭:祭祀鬼神,祈求神灵的保佑。戎:部落间的征战。戎:部落间的征战。青铜器青铜器 礼器礼器 敦穆肃重的仪式敦穆肃重的仪式 狞厉恐怖的纹饰狞厉恐怖的纹饰 拥有礼器身份的青铜器必须做到拥有礼器身份的青铜器必须做到“明贵贱,辨等列明贵贱,辨等列”,维护奴隶主贵族的统治威严至上的崇高地位和镇慑的作用。,维护奴隶主贵族的统治威严至上的崇高地位和镇慑的作用。周鼎著饕餮周鼎著饕餮,有首无身。食人未咽,有首无身。食人未咽,害及其身。害及其身。吕氏春秋吕氏春秋先识先识是为奴隶主贵族统治的利益需要是为奴隶主贵族统治的利益需要而想象编造出来的而想象编
4、造出来的“祯祥祯祥”符号标符号标记记饕餮对异氏族部落它是威慑恐吓饕餮对异氏族部落它是威慑恐吓的符号,对本氏族部落则又具有保的符号,对本氏族部落则又具有保护的神力。可见饕餮纹是一种源于护的神力。可见饕餮纹是一种源于原始祭祀礼仪的符号标记,浑身凝原始祭祀礼仪的符号标记,浑身凝聚了巨大的原始力量,似乎又散发聚了巨大的原始力量,似乎又散发出超世间的权威神力。这种神秘、出超世间的权威神力。这种神秘、恐怖、威吓的形象让人过目不忘。恐怖、威吓的形象让人过目不忘。饕餮纹、夔龙纹、夔凤纹饕餮纹、夔龙纹、夔凤纹 铭文铭文 “子子孙孙,其永保之子子孙孙,其永保之”传达祈求社传达祈求社稷,家族繁荣昌盛的一往情深。稷,
5、家族繁荣昌盛的一往情深。战国战国 楚墓帛画楚墓帛画 两汉两汉 墓室帛画、壁画、画像砖石墓室帛画、壁画、画像砖石 内容:灵魂升天,内容:灵魂升天,伏羲女娲伏羲女娲 表达生死一体化的巫术观念表达生死一体化的巫术观念 我国很早的时候就流行鬼神崇拜,相信在人的身上存在我国很早的时候就流行鬼神崇拜,相信在人的身上存在着一种可以脱离肉体而活动的东西着一种可以脱离肉体而活动的东西灵魂,认为人死后其灵灵魂,认为人死后其灵魂不死,高飏于苍茫昊天,庇护自己的部落,为自己的子人排魂不死,高飏于苍茫昊天,庇护自己的部落,为自己的子人排扰解难、祈祥佑福。他们也相信灵魂如可回归肉体便能重新获扰解难、祈祥佑福。他们也相信灵
6、魂如可回归肉体便能重新获得生命。在春秋战国时期,楚地具有浓厚的神鬼思想,得生命。在春秋战国时期,楚地具有浓厚的神鬼思想,“信鬼信鬼而好祠而好祠”,敬鬼神尊祖先,在各地建造了许多的先王祖庙和公,敬鬼神尊祖先,在各地建造了许多的先王祖庙和公卿祠堂为了祈神赐福、消灾祛祸,常常举行祭祀仪式。卿祠堂为了祈神赐福、消灾祛祸,常常举行祭祀仪式。v缣帛画是我国传统绘画中的一种重要形式,是卷轴画缣帛画是我国传统绘画中的一种重要形式,是卷轴画前身,我国已发现的缣帛画以战国楚国帛画为最早。前身,我国已发现的缣帛画以战国楚国帛画为最早。特点:特点:以墨线勾描以墨线勾描.用笔挺拔有力用笔挺拔有力.简劲流畅简劲流畅代表作
7、品:代表作品:(1 1)战国楚帛画)战国楚帛画 人物龙凤帛画人物龙凤帛画人物御龙帛画人物御龙帛画 (2 2)西汉帛画)西汉帛画 轪侯家属墓生活图轪侯家属墓生活图/马王堆一号墓彩绘帛画马王堆一号墓彩绘帛画人物龙凤帛画战国中期晚段。长28厘米,宽20厘米。1949年,在长沙东南郊楚墓出土。现藏于:湖南省博物馆。图中所绘一贵族妇女神态图中所绘一贵族妇女神态端庄肃穆,拱手缓步徐行,端庄肃穆,拱手缓步徐行,向天国飞升。在其前方有一向天国飞升。在其前方有一龙和一凤凌空飞舞,作为她龙和一凤凌空飞舞,作为她前进的向导与护卫。前进的向导与护卫。人物御龙帛画战国中期晚段,1973年在湖南省长沙市子弹库一号墓出土。
8、长37.5厘米,宽28厘米。人物御龙人物御龙帛画,画的正中是一位有胡须的男子,侧身帛画,画的正中是一位有胡须的男子,侧身直立,手执缰绳,驾驭一条巨龙。直立,手执缰绳,驾驭一条巨龙。龙头高昂,龙尾上翘,龙身平伏,略似船形。在龙尾上龙头高昂,龙尾上翘,龙身平伏,略似船形。在龙尾上站着一只鹤,圆目长啄,昂首仰天。人头上方为舆盖,三条站着一只鹤,圆目长啄,昂首仰天。人头上方为舆盖,三条飘带随风拂动。画幅左下角为鲤鱼。所有物件,拂动方向由飘带随风拂动。画幅左下角为鲤鱼。所有物件,拂动方向由左向右,均趋一致,显示了进行的雄姿。左向右,均趋一致,显示了进行的雄姿。人物形象和屈原诗中人物形象和屈原诗中“高余冠
9、之芨芨兮,长余佩之陆离高余冠之芨芨兮,长余佩之陆离”的描写,可以互相印证。画法用流畅的单线条勾勒为主,的描写,可以互相印证。画法用流畅的单线条勾勒为主,以平涂和渲染的色彩为辅,全画中偶用金白粉色点缀。国画以平涂和渲染的色彩为辅,全画中偶用金白粉色点缀。国画画法以线条为主,其源很古,其根很深。画法以线条为主,其源很古,其根很深。汉代崇尚黄老学说,整个社会弥漫着神仙思想,追求羽化成汉代崇尚黄老学说,整个社会弥漫着神仙思想,追求羽化成仙,长生不老。加之又实行仙,长生不老。加之又实行“察举孝廉察举孝廉”制度,助长了制度,助长了“生不生不极养,死乃崇丧极养,死乃崇丧”的厚葬陋习,遂使墓葬艺术兴盛起来,达
10、到的厚葬陋习,遂使墓葬艺术兴盛起来,达到一个历史高潮。一个历史高潮。轪侯家属墓生活图/马王堆一号墓彩绘帛画 西汉 绢本设色纵205厘米上横92厘米 下横47.7厘米藏于湖南省博物馆以马王堆三号墓的帛画为例,整个画面分为地下,人间和天国三大部分。地以马王堆三号墓的帛画为例,整个画面分为地下,人间和天国三大部分。地面画着一个面画着一个“地神地神”,脚踏两条大鳌,双手托举大地,画面空处,还填以左,脚踏两条大鳌,双手托举大地,画面空处,还填以左右对称的右对称的“玄武玄武”和和“立熊立熊”(打鬼的小方相),说明汉人设想的地下世界,(打鬼的小方相),说明汉人设想的地下世界,并用一条神蛇横陈于下,象征地层表
11、面。人间则设并用一条神蛇横陈于下,象征地层表面。人间则设“虚虚”、“实实”二界。实,二界。实,则指大地之上,以祭祀为中心,有则指大地之上,以祭祀为中心,有7 7位男子祭飨死者。虚,则指祭祀画面之位男子祭飨死者。虚,则指祭祀画面之上,墓主升天的形象。这是全幅帛画的正中位置,也是画面最为开阔的场地。上,墓主升天的形象。这是全幅帛画的正中位置,也是画面最为开阔的场地。当然,也是帛画的核心部位。墓主身穿锦衣,持杖,前有两男仆捧案跪迎,当然,也是帛画的核心部位。墓主身穿锦衣,持杖,前有两男仆捧案跪迎,后面跟随三个侍女。左右配二龙,以此区分上段天国和下段人间。天国部分后面跟随三个侍女。左右配二龙,以此区分
12、上段天国和下段人间。天国部分则以守门人为中心,其上正中有人首蛇身的则以守门人为中心,其上正中有人首蛇身的“烛龙烛龙”,两旁配以日月,其下,两旁配以日月,其下左右有翼龙、神豹等,布局匀称,形成一幅神秘的天国图案。这是采用综合左右有翼龙、神豹等,布局匀称,形成一幅神秘的天国图案。这是采用综合利用开合方法的构图法则。开,是向周围放射;合,是向中心集中。同时,利用开合方法的构图法则。开,是向周围放射;合,是向中心集中。同时,采取严格对称又不尽雷同,均衡而非纯数量的相等,而且环环相扣,从采取严格对称又不尽雷同,均衡而非纯数量的相等,而且环环相扣,从“地地下下”到到“天国天国”,达到由此及彼,贯连全画,设
13、计巧妙。,达到由此及彼,贯连全画,设计巧妙。中国美术的社会功能,随之而起的,是礼教的、政治的和中国美术的社会功能,随之而起的,是礼教的、政治的和宗教的观念。宗教的观念。举例举例 两汉两汉 帝王把开国功臣的图像绘制在麟阁和云台壁画中。帝王把开国功臣的图像绘制在麟阁和云台壁画中。汉宣帝时曾图霍光等十一位功臣像与阁上汉宣帝时曾图霍光等十一位功臣像与阁上,以表扬其以表扬其功绩,以教化后人。功绩,以教化后人。王延寿王延寿 鲁灵光殿赋鲁灵光殿赋 历史故事历史故事 荆轲刺秦王荆轲刺秦王 二桃杀三士二桃杀三士 无不强调美术作品无不强调美术作品政治教化的功能。政治教化的功能。宫殿建筑作为国家政治标志的形象工程,
14、在其巨大的物质体宫殿建筑作为国家政治标志的形象工程,在其巨大的物质体量中所蕴涵的压倒心灵的精神,不仅仅只是政治的教化,更包量中所蕴涵的压倒心灵的精神,不仅仅只是政治的教化,更包括了政治的威慑力和凝聚力。括了政治的威慑力和凝聚力。汉高祖汉高祖 刘邦刘邦 未央宫未央宫孔庙,文庙,作为中华文化的形象代言。孔庙,文庙,作为中华文化的形象代言。社会教化总是宣传人与社会和谐的思想。社会教化总是宣传人与社会和谐的思想。在西方美术史上,战争与死亡、爱情被并列为文学艺术在西方美术史上,战争与死亡、爱情被并列为文学艺术的的“三大永恒三大永恒”主题,都是把惨烈的血淋淋的场景直接呈现给主题,都是把惨烈的血淋淋的场景直
15、接呈现给观众,予人以触目惊心的震撼。观众,予人以触目惊心的震撼。而中国,基于而中国,基于“和为贵和为贵”的思想,始终强调的是以德服的思想,始终强调的是以德服人,攻心为上,攻城为下,不战而屈人之兵,所谓人,攻心为上,攻城为下,不战而屈人之兵,所谓“兵乃凶器,兵乃凶器,圣人不得已而用之圣人不得已而用之”,所以一般都是武功转向文治。,所以一般都是武功转向文治。阎立本(约阎立本(约601601年年673673年),年),唐代画家,官至宰相,汉唐代画家,官至宰相,汉族,雍州万年(今陕西省西安临潼县)人,出身贵族,北周武族,雍州万年(今陕西省西安临潼县)人,出身贵族,北周武帝宇文邕的外孙。帝宇文邕的外孙。
16、历代帝王图 唐阎立本 绢本设色 现藏美国波士顿 美术博物馆 作品刻画了从汉魏南北朝到隋代的十三位帝王,是古代画家企作品刻画了从汉魏南北朝到隋代的十三位帝王,是古代画家企图表现人物个性特征的重要作品。此图刻画了历史上不同作为图表现人物个性特征的重要作品。此图刻画了历史上不同作为的帝王,为唐代统治者提供借鉴。的帝王,为唐代统治者提供借鉴。1313个帝王像,仪表、性格各个帝王像,仪表、性格各不相同,凸现了画家的政治见解。这不相同,凸现了画家的政治见解。这1313个帝王依次是:前汉昭个帝王依次是:前汉昭帝刘弗陵、汉光武帝刘秀、魏文帝曹丕、蜀主刘备、吴主孙权、帝刘弗陵、汉光武帝刘秀、魏文帝曹丕、蜀主刘备
17、、吴主孙权、晋武帝司马炎、北周武帝宇文邕、隋文帝杨坚、隋炀帝杨广、晋武帝司马炎、北周武帝宇文邕、隋文帝杨坚、隋炀帝杨广、陈文帝陈蒨、陈废帝陈伯宗、陈宣帝陈顼、陈后主陈叔宝。其陈文帝陈蒨、陈废帝陈伯宗、陈宣帝陈顼、陈后主陈叔宝。其中,陈叔宝、杨坚、杨广这三位帝王阎立本有可能亲身见过,中,陈叔宝、杨坚、杨广这三位帝王阎立本有可能亲身见过,宇文邕虽然是他的外祖父但去世较早,阎立本应该没见过,但宇文邕虽然是他的外祖父但去世较早,阎立本应该没见过,但对他的了解却可能较真实详细。这件作品中的每个形象都寓有对他的了解却可能较真实详细。这件作品中的每个形象都寓有褒贬,而这一褒贬又是寓于每个帝王的性格和精神气质
18、之中的。褒贬,而这一褒贬又是寓于每个帝王的性格和精神气质之中的。在表现帝王的形象时,作者善于通过人物的面容、眼神、眉宇在表现帝王的形象时,作者善于通过人物的面容、眼神、眉宇和嘴唇间流露出的神情,来刻画不同的个性、气质,以表达作和嘴唇间流露出的神情,来刻画不同的个性、气质,以表达作者对前代帝王的作为和才能评价。者对前代帝王的作为和才能评价。历代帝王图 唐阎立本 绢本设色 现藏美国波士顿 美术博物馆 晋武帝司马炎雄图神算,并完成了统一三国的大业,晋武帝司马炎雄图神算,并完成了统一三国的大业,晋书晋书武帝纪武帝纪称他称他“宽惠仁厚,深沉有度量宽惠仁厚,深沉有度量”,但其实并非如,但其实并非如此。阎立
19、本把他画得龙袞此。阎立本把他画得龙袞(gun)(gun)冕旒,须髯飘洒,目光逼视冕旒,须髯飘洒,目光逼视前方,八字胡微微翘起,口角紧闭,显得异常严厉。前方,八字胡微微翘起,口角紧闭,显得异常严厉。雄武雄武 和亲图、职贡图是中国美术史上帝王功臣图以外体认儒家和亲图、职贡图是中国美术史上帝王功臣图以外体认儒家“以和为贵以和为贵”教化思想的又一重要主题,它证明了这一思想不教化思想的又一重要主题,它证明了这一思想不仅仅只是对内的国策,又是一个外交的政策。仅仅只是对内的国策,又是一个外交的政策。步辇图唐阎立本 局部绢本设色 现藏故宫博物院 步辇图步辇图是阎立本另一幅描绘帝王题材的传世作品。是阎立本另一幅
20、描绘帝王题材的传世作品。描绘了贞观十五年唐太宗李世民会见吐蕃松赞干布派来迎描绘了贞观十五年唐太宗李世民会见吐蕃松赞干布派来迎娶文成公主的使者娶文成公主的使者禄东赞禄东赞的重大历史事件。画中坐辇者为的重大历史事件。画中坐辇者为唐太宗,对面三站立者为禄东赞,其前穿红袍虬髯者为唐唐太宗,对面三站立者为禄东赞,其前穿红袍虬髯者为唐朝的典礼官。禄东赞窄袖小绿花袍,身后站立者为其侍从朝的典礼官。禄东赞窄袖小绿花袍,身后站立者为其侍从官。画中太宗雍容大度、面目和善,正在询问,禄东赞毕官。画中太宗雍容大度、面目和善,正在询问,禄东赞毕恭毕敬,正在回话。画中人物形象刻画得颇为传神,气氛恭毕敬,正在回话。画中人物
21、形象刻画得颇为传神,气氛隆重而融洽,歌颂了唐太宗的英明睿智,记录了汉蕃两族隆重而融洽,歌颂了唐太宗的英明睿智,记录了汉蕃两族的友好关系。的友好关系。图中唐太宗图中唐太宗的形象比其它人的形象比其它人物形象要高大,物形象要高大,处于众星拱月的处于众星拱月的地位,伟岸的身地位,伟岸的身材超出众人之上,材超出众人之上,体现了早期人物体现了早期人物画画“主大从小,主大从小,尊大卑小尊大卑小”的尺的尺度原则。度原则。步辇图步辇图 阎立本(唐)南宋南宋 宫素然,南宋时贵州镇远人宫素然,南宋时贵州镇远人 女道士,杰出的女画家。女道士,杰出的女画家。取材西汉元帝时,王昭君出塞的历史故事,图绘昭君出使匈奴跋涉塞外
22、的取材西汉元帝时,王昭君出塞的历史故事,图绘昭君出使匈奴跋涉塞外的情景,画面没有背景主要通过情态表现出塞景象,画面塑造的任务也各具情景,画面没有背景主要通过情态表现出塞景象,画面塑造的任务也各具情态,画面王昭君神态自若,汉官员持重端肃,匈奴武士粗犷强悍。情态,画面王昭君神态自若,汉官员持重端肃,匈奴武士粗犷强悍。该画画的是东汉末年文学家蔡邕之女文姬归汉的故事,该画画的是东汉末年文学家蔡邕之女文姬归汉的故事,重点突出归汉的行旅场面,不如配景,人疏密错落,互相呼重点突出归汉的行旅场面,不如配景,人疏密错落,互相呼应,真切描绘出长途跋涉的气氛和朔风凛冽的塞外环境。笔应,真切描绘出长途跋涉的气氛和朔风
23、凛冽的塞外环境。笔墨遒劲简练,富于变化,设色浅淡丰富,典雅和谐。全卷共墨遒劲简练,富于变化,设色浅淡丰富,典雅和谐。全卷共画画1212人,前有胡服官员执旗骑马引道,中间是头戴貂冠、身人,前有胡服官员执旗骑马引道,中间是头戴貂冠、身着华丽胡装、骑着骏马的蔡文姬,马前有两人挽缰,后面还着华丽胡装、骑着骏马的蔡文姬,马前有两人挽缰,后面还有官员护送,并有猎犬、小驹、鹰相随。有官员护送,并有猎犬、小驹、鹰相随。画面上沙漫,人骑错落有致,互相呼应,神情逼真,塞北画面上沙漫,人骑错落有致,互相呼应,神情逼真,塞北风光尽现纸上。全画用简练而有变化的笔法,画出长途行旅的风光尽现纸上。全画用简练而有变化的笔法,
24、画出长途行旅的气氛,人物神态都很真切生动。淡设色,显得古朴苍劲。整个气氛,人物神态都很真切生动。淡设色,显得古朴苍劲。整个画卷,在运用线描表现物象的神态意志和质感方面,均达到了画卷,在运用线描表现物象的神态意志和质感方面,均达到了纯熟的程度。无论是手法、风格,都与唐宋汉族政权下的绘画纯熟的程度。无论是手法、风格,都与唐宋汉族政权下的绘画如出一炉,是一幅人物画的精品。故此画在我国古代绘画艺术如出一炉,是一幅人物画的精品。故此画在我国古代绘画艺术品中也是极为罕见的。品中也是极为罕见的。职贡图展现的就是这一时期国家间友好往来的繁盛场面。社会的和谐,国家的安定,归根到底需要落实到每个社会的和谐,国家的
25、安定,归根到底需要落实到每个家庭的和睦,文化的传承,文脉的延续,归根到底有落实家庭的和睦,文化的传承,文脉的延续,归根到底有落实到每个家庭的香火传承。中国文化家国一体。到每个家庭的香火传承。中国文化家国一体。宋宋 马和之马和之 孝经图孝经图 画幅各藉不同场景,诠释各阶层人士尽孝及忠君的双画幅各藉不同场景,诠释各阶层人士尽孝及忠君的双重意涵。重意涵。孝顺是中国传统的美德,古人侍奉父母,按其身份的孝顺是中国传统的美德,古人侍奉父母,按其身份的不同,往往也有不同尽孝道的方式。在传为孔子所陈述的不同,往往也有不同尽孝道的方式。在传为孔子所陈述的孝经孝经中,就清楚地记载着这些规范。中,就清楚地记载着这些
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