儒家文化精神与理想人.pptx
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1、儒家文化精神与理想人格儒 所谓“儒”,最早是在奴隶主贵族中掌管道德教化、音乐礼仪的官员,如巫、史、祝、卜等。后来这些人逐渐分化,流落到民间。有的为诸侯执掌礼仪,成为“君子儒”,有的则只能替人办理丧葬祭礼,成为“小人儒”。由于这些人熟悉诗书礼乐,待人温文尔雅,其学问道德都高于常人。孔子出现后,因其弟子众多,影响扩大“儒”就成了孔门弟子的专称,由孔子创立的学说称为“儒学”。后经孟子、荀子等人的继承发展,成为春秋战国时期影响最大的思想流派。汉武帝时期,被推上独尊地位,指导中国社会生活数千年。孔子像(宋代马远作)孔子像孔子故里孔子像伦敦南岸大学孔子像相传孔子出生地相传孔子出生地-山东曲阜尼山山东曲阜尼
2、山孔庙大成殿孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十二。者七十二。儒家思想的学派特征1、在天道观方面,儒家继承了西周史官文化以“天命”与“人德”相配合的思想,把自然的信仰放到了现实人生的从属地位;2、在历史观方面,将捍卫三代的典章文物当作自己神圣的使命,同时也不排斥对不符合时代潮流的礼俗政令加以适当的修改。3、在社会伦理方面,以“仁”释“礼”,试图把社会外在的规范化为个人内在的道德伦理意识的自觉要求。4、在修身论方面,设计出一套由小及大,由近及远的发展人格和安邦定国的方案,为巩固封建政权体制提供了切实可行的途径。孔子的生平及思想孔子的生平及思想 孔
3、子是父亲孔子是父亲6464岁岁“与颜氏女野合而生孔与颜氏女野合而生孔子子”。3 3岁丧父,少时贫贱,他管理过仓库,岁丧父,少时贫贱,他管理过仓库,牲畜,后来又做司空,大司寇,时间不长。牲畜,后来又做司空,大司寇,时间不长。周游过卫,宋,陈,蔡,楚等诸侯国,推行周游过卫,宋,陈,蔡,楚等诸侯国,推行自己的政治主张,但没成功,晚年回到鲁国自己的政治主张,但没成功,晚年回到鲁国整理古代文化典籍,他曾经正乐,作整理古代文化典籍,他曾经正乐,作春秋春秋,传讲,传讲诗诗、书书,对于保存和传播,对于保存和传播古代学术文化作出了积极的贡献。同时广收古代学术文化作出了积极的贡献。同时广收弟子,传授知识。弟子,传
4、授知识。论语论语 论语论语共二十篇,一万一千余字共二十篇,一万一千余字它是研究孔子思想的主要依据。东汉列它是研究孔子思想的主要依据。东汉列为为“七经七经”之一,之一,(诗诗书书礼礼易易春秋春秋论语论语孝经孝经)。南。南宋时,朱熹把它和宋时,朱熹把它和大学大学中庸中庸孟子孟子合为合为“四书四书”,成为儒家的重,成为儒家的重要经典。要经典。先秦儒家人伦一、孔子的天命观和仁、礼思想五十而知天命生死有命富贵在天君子畏天命小人不知天命而不畏也夫礼者,所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。礼记曲礼非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动论语颜渊礼乐思想核心仁“好仁者,无以尚之”论语里仁“仁”在论语中出现10
5、9次,讲解58处。论语仁礼结合,仁是礼的精神支柱;从修养主体来看,恭、宽、信、敏、惠是实现仁的具体要求;从血缘关系看,孝悌是为仁之本;从人我关系看,忠恕是为人之道。孔子仁学思想的特点:一是服务于国家政治,二是植根于血缘基础,三是强调伦理本位,四是重视主体能力,五是抑制个性欲望。人作为儒学的基础范畴,探讨人的价值,做一个完善的人,是孔子自始至终的理想。早期儒学也被称为“人学”。父慈子孝,兄友弟恭,夫妻恩睦,君臣有义,朋友有信。仁人生观,礼伦理观,和社会观,中庸哲学观,大同世界观,修齐治平价值观。“仁仁”忠恕之道忠恕之道 子曰:子曰:“朝闻道,夕死可矣。朝闻道,夕死可矣。”子曰:子曰:“参乎,吾道
6、一以贯之。参乎,吾道一以贯之。”曾子曰:曾子曰:“唯。唯。”子出,门人问曰:子出,门人问曰:“何谓也?何谓也?”曾子曰:曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。夫子之道,忠恕而已矣。”里仁里仁 仁(仁(109109)礼(礼(7575)学()学(6464)诗()诗(1414)子贡问曰:子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎有一言而可以终身行之者乎?”子曰:子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于其恕乎!己所不欲,勿施于人。人。”卫灵公卫灵公 “仁仁”忠恕之道忠恕之道 子曰:子曰:“不仁者不可以久处约,不可不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”子曰:子曰:“富与贵,是
7、人之所欲也;不富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之以其道得之,不处也。贫与贱,是人之恶也;不以其道得之,不去也。君子去恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必於是,颠沛必於是。造次必於是,颠沛必於是。里仁里仁子曰:子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。为之。如不可求,从吾所好。”述而述而曾子曰:曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?远乎?”泰伯泰伯颜
8、渊问仁。子曰:颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?人乎哉?”颜渊曰:颜渊曰:“请问其目。请问其目。”子曰:子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。勿动。”颜渊颜渊孔子谓季氏:孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?孰不可忍也?”八佾八佾 曾子曰:曾子曰:“吾日三省吾身吾日三省吾身为人谋为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”子曰:子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏君子食无求饱,居无求安
9、,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已。也已。”子曰:子曰:“不患人之不己知,患不知人也。不患人之不己知,患不知人也。”学而学而 子曰:子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小君子成人之美,不成人之恶。小人反是。人反是。”颜渊颜渊论语论语中有中有156156人。人。老子老子中中 没有具体的人。子曰:子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐知之者不如好之者,好之者不如乐之者。之者。”雍也雍也 子曰:子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。仁者静;知者乐,仁者寿。”雍也雍也子贡曰:子贡曰:“如有博施于民而能济众,何
10、如?如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?可谓仁乎?”子曰:子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。能近取譬,可谓仁之方也已。”雍也雍也子曰:子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。然后君子。”雍也雍也子曰:子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠君子不重则不威,学则不固。主忠信。信。无友不如己者无友不如己者。过则勿惮改。过则勿惮改。”学而学而子曰:子曰:“不怨天,不尤人。下学而上达。知不怨天,不尤人。下学而上达。知我
11、者,其天乎!我者,其天乎!”宪问宪问子曰:子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:子贡曰:“夫子自夫子自道也。道也。”宪问宪问子曰:子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。令不从。”子路子路 孔子语录子曰:子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”公冶长第五公冶长第五子曰:子曰:“衣敝纭袍,与衣孤貉者立,而不耻者,衣敝纭袍,与衣孤貉者立,而不耻者,其由也与!不
12、忮不求,何用不臧?其由也与!不忮不求,何用不臧?”子罕第九子罕第九子曰:子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”颜渊第十二颜渊第十二 子曰子曰“君子不以言举人;不以人废言。君子不以言举人;不以人废言。”卫灵卫灵公第十五公第十五子贡问曰子贡问曰“乡人皆好之,何如?乡人皆好之,何如?”子曰子曰“未未可也。可也。”“”“乡人皆恶之,何如?乡人皆恶之,何如?”子曰子曰“未未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。子子路第十三路第十三孔子语录子曰子曰“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”卫灵公
13、第十五卫灵公第十五子曰子曰“乡原,德之贼也!乡原,德之贼也!”阳货第十七阳货第十七子曰:子曰:“君子周而不比,小人比而不周。君子周而不比,小人比而不周。”为政第二为政第二子曰子曰“君子矜而不争,群而不党。君子矜而不争,群而不党。”卫灵公第十五卫灵公第十五子曰:子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”子罕第九子罕第九孔子语录孺悲欲见孔子,孔子辞以疾,将命者出孺悲欲见孔子,孔子辞以疾,将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。户,取瑟而歌,使之闻之。阳货第十七阳货第十七 子曰:子曰:“吾未见好德如好色者也。吾未见好德如好色者也。”子罕 子曰子曰“君子谋道不谋食;耕也,馁在君子谋
14、道不谋食;耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。忧贫。”卫灵公孔子的人学内涵一、以人为本。二、与人为善三、修人以德四、学而成人“贤哉回也:居陋巷,一箪食,一瓢饮,人不堪其忧,回也不改其乐;贤哉回也!“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云”(论语述而)“学而时习之,不亦说乎;有朋自远方来,不亦乐乎;人不知而不愠,不亦君子乎”(论语学而)“暮春者,春服既成;冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”(论语先进)孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郭东门。郑人或谓子孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰:贡
15、曰:“东门有人,其颡似尧,其项类皋陶,其肩类子东门有人,其颡似尧,其项类皋陶,其肩类子产,然自要以下不及禹三寸。纍纍若丧家之狗。产,然自要以下不及禹三寸。纍纍若丧家之狗。”子贡子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰:以实告孔子。孔子欣然笑曰:“形状,末也。而谓似丧形状,末也。而谓似丧家之狗,然哉!然哉!家之狗,然哉!然哉!”史记史记孔子世家孔子世家孔子绝望于自己的祖国,徒兴浮海居夷之叹,但遍干诸孔子绝望于自己的祖国,徒兴浮海居夷之叹,但遍干诸侯,一无所获,最后还是回到了他的出生地。他的晚年,侯,一无所获,最后还是回到了他的出生地。他的晚年,年年伤心。丧子,哀麟,回死由亡,让他哭干了眼泪。年年伤心。丧子,
16、哀麟,回死由亡,让他哭干了眼泪。他是死在自己的家中他是死在自己的家中然而,他却没有家。不管他然而,他却没有家。不管他的想法对与错,在他身上,我看到了知识分子的宿命。的想法对与错,在他身上,我看到了知识分子的宿命。任何怀抱理想,在现实世界找不到精神家园的人,任何怀抱理想,在现实世界找不到精神家园的人,都是丧家狗。都是丧家狗。孔子不是圣,只是人,一个出身卑贱,孔子不是圣,只是人,一个出身卑贱,却以古代贵族(真君子)为立身标准的;却以古代贵族(真君子)为立身标准的;一个好古敏求,学而不厌、诲人不倦,传一个好古敏求,学而不厌、诲人不倦,传递古代文化,教人阅读经典的人;一个有递古代文化,教人阅读经典的人
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