儒学基础—伦常之道.pptx
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1、儒家伦常大道第一部分、第一部分、孔圣人祖述尧舜,孔圣人之道就是中孔圣人祖述尧舜,孔圣人之道就是中华之道。华之道。孔圣人之道孔圣人之道 尧帝以仁著称,史称唐尧。有圣德,尧帝以仁著称,史称唐尧。有圣德,如天之涵养,如神之微妙,如日之光照如天之涵养,如神之微妙,如日之光照临天下。聪颖仁爱,光明磊落,虽生长临天下。聪颖仁爱,光明磊落,虽生长在帝王富贵之乡,却谦逊节俭,宽容礼在帝王富贵之乡,却谦逊节俭,宽容礼让。他在位期间,是古代传说中最理想让。他在位期间,是古代传说中最理想的太平盛世的太平盛世“九族和睦,四夷咸服,九族和睦,四夷咸服,天下太平。天下太平。”舜帝以孝而闻名,姓姚,名重华,号舜帝以孝而闻名
2、,姓姚,名重华,号有虞氏,史称虞舜。二十岁时,他就已有虞氏,史称虞舜。二十岁时,他就已经孝名远播了。帝尧听说舜非常孝顺,经孝名远播了。帝尧听说舜非常孝顺,有处理政事的才干,把两个女儿娥皇和有处理政事的才干,把两个女儿娥皇和女英嫁给他;经过多年观察和考验,选女英嫁给他;经过多年观察和考验,选定舜做他的继承人。定舜做他的继承人。孔圣人之道 周文王是中国商代末年西方诸侯之周文王是中国商代末年西方诸侯之长,本名姬昌,是周太王之孙、季历长,本名姬昌,是周太王之孙、季历之子。创周礼,著之子。创周礼,著周易周易,对后世,对后世产生深远的影响。孔圣人特别推崇产生深远的影响。孔圣人特别推崇“郁郁乎文哉郁郁乎文哉
3、”周礼。周礼。周武王,姓姬,名发,谥武,在位周武王,姓姬,名发,谥武,在位13年,西周王朝开国君主,周文王次年,西周王朝开国君主,周文王次子。因其兄伯邑考被商纣王所杀,故子。因其兄伯邑考被商纣王所杀,故得以继位。继承父亲遗志,建立了西得以继位。继承父亲遗志,建立了西周王朝。表现出卓越的军事、政治才周王朝。表现出卓越的军事、政治才能,成为了中国历史上的一代明君。能,成为了中国历史上的一代明君。尧、舜、禹、商汤,周文王、周武王,尧、舜、禹、商汤,周文王、周武王,为后世所尊崇的古代圣主明君。为后世所尊崇的古代圣主明君。孔圣人之道【中庸中庸】仲尼祖述尧舜,宪章文武,上律天仲尼祖述尧舜,宪章文武,上律天
4、时,下袭水土。时,下袭水土。孔子远述唐尧虞舜的道理,近表彰文王武王孔子远述唐尧虞舜的道理,近表彰文王武王的典章制度,并且上循顺天时变化,下依照水的典章制度,并且上循顺天时变化,下依照水土地理特性。土地理特性。孔圣人集古代文明教化之大成,根据其感受与孔圣人集古代文明教化之大成,根据其感受与领悟,尊古却不泥古,推陈出新,发扬光大先祖领悟,尊古却不泥古,推陈出新,发扬光大先祖之教化,而成儒家之学说。司马迁极言赞美孔圣之教化,而成儒家之学说。司马迁极言赞美孔圣人为人为“教化之主,吾师也。教化之主,吾师也。”第二部分、第二部分、儒家教育思想的核心是仁爱。儒家教育思想的核心是仁爱。孔圣人之道孔圣人之道 孔
5、圣人之学说尊重人性,确信人人本具至善孔圣人之学说尊重人性,确信人人本具至善之仁性,所以仁爱是儒家教育之核心。儒家修之仁性,所以仁爱是儒家教育之核心。儒家修行的目标是止于至善,达到圣人仁爱的境地。行的目标是止于至善,达到圣人仁爱的境地。儒家所讲的道理,就是成圣成贤的大道。儒家所讲的道理,就是成圣成贤的大道。孔圣人之教,顺天理良心,行天地正道,以孔圣人之教,顺天理良心,行天地正道,以忠恕立教。忠恕立教。孔圣人之道尽己之心谓之忠。尽己之心谓之忠。心上有中,意指不偏心上有中,意指不偏不倚,中正无私,尽不倚,中正无私,尽心尽力,无半点虚心心尽力,无半点虚心假意,心专诚一。假意,心专诚一。推己及人谓之恕。
6、推己及人谓之恕。如下有心,时时处处如下有心,时时处处要从他人的角度去设要从他人的角度去设想,人我一体,仁慈想,人我一体,仁慈博爱,舍己利民。博爱,舍己利民。忠恕为孔圣人立教之真旨。此忠此恕,即内之诚意,外之尽理也。行忠恕之道,就是行天理正道。忠恕之道,也就是人与人和谐相处的一个保证,是为人本具之良心!孔圣人之道 子贡问孔圣人:是否有一言可以终生奉行子贡问孔圣人:是否有一言可以终生奉行?孔圣人回答:那就是?孔圣人回答:那就是“恕(道)恕(道)”呀!自己呀!自己不愿意之事,千万不要强加于别人。恕者如其不愿意之事,千万不要强加于别人。恕者如其心,上面一个如,下面一个心,就是心,上面一个如,下面一个心
7、,就是时时处处要从他人的角度去设想,自然很多冲时时处处要从他人的角度去设想,自然很多冲突就解开了。其实善恶就在一念之间,多为别突就解开了。其实善恶就在一念之间,多为别人着想,就是与人相处的原则。人着想,就是与人相处的原则。子贡问曰:子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?有一言而可以终身行之者乎?”子曰:子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。其恕乎!己所不欲,勿施于人。”殷朝末年的时候,有个孝悌兼全的人,殷朝末年的时候,有个孝悌兼全的人,姓姬名泰伯。他是周朝太王的长子,他的姓姬名泰伯。他是周朝太王的长子,他的三弟,名字叫做季历。后来季历生了一个三弟,名字叫做季历。后来季历生了一个儿子,名叫姬昌,就
8、是后来的文王了。生儿子,名叫姬昌,就是后来的文王了。生下来的时候,先有一只赤色的雀子,嘴里下来的时候,先有一只赤色的雀子,嘴里衔了丹书,停在门户上,表示着圣人出世衔了丹书,停在门户上,表示着圣人出世的祥瑞。所以太王想把周朝国君的位子传的祥瑞。所以太王想把周朝国君的位子传给季历。再由季历传位给姬昌的意思。泰给季历。再由季历传位给姬昌的意思。泰伯知道父亲的意思,就和二弟、名字叫仲伯知道父亲的意思,就和二弟、名字叫仲雍的约下了,假称因为父亲有病,要到山雍的约下了,假称因为父亲有病,要到山里去采药。借着这个名头,兄弟俩顺便到里去采药。借着这个名头,兄弟俩顺便到了蛮夷的地方,披散了头发,又在身上画了蛮夷
9、的地方,披散了头发,又在身上画了花纹了花纹,表示他们是不可以再继承王位了。表示他们是不可以再继承王位了。孔夫子表扬泰伯兄弟二人,说他们已经到孔夫子表扬泰伯兄弟二人,说他们已经到了至德的地步。了至德的地步。”【善体亲心】第三部分、第三部分、儒家五伦之道。儒家五伦之道。孔圣人之道孔圣人之道 中庸中庸:“天命之谓性天命之谓性”,人人具此至善之,人人具此至善之先天本性,由此本性则自然形成纲常伦理等,万先天本性,由此本性则自然形成纲常伦理等,万物运化、处世做人之规律,则名为道,故后文曰:物运化、处世做人之规律,则名为道,故后文曰:“率性之谓道率性之谓道”。人落于后天尘世之后,因为受。人落于后天尘世之后,
10、因为受物欲所蒙蔽,尘缘所染污,使人人本具之智慧德物欲所蒙蔽,尘缘所染污,使人人本具之智慧德能(明德)无法彰显,心行作为不能与道相应。能(明德)无法彰显,心行作为不能与道相应。故儒教以恢复本性,利国利民(亲民),止于至故儒教以恢复本性,利国利民(亲民),止于至善而成圣为教化目标。儒教之教义,就是解决人善而成圣为教化目标。儒教之教义,就是解决人与人、人与自然、人与自心的和谐相处之道。与人、人与自然、人与自心的和谐相处之道。五伦之道 (1)君臣有义:居上位者(君)要以礼对人,)君臣有义:居上位者(君)要以礼对人,下位者(臣)要奉上以忠以敬,君仁而臣忠,则君下位者(臣)要奉上以忠以敬,君仁而臣忠,则君
11、安而臣乐也。安而臣乐也。(2)父子有亲:父母教化子女当仁爱教导;孩)父子有亲:父母教化子女当仁爱教导;孩子侍奉父母要孝顺恭敬,父慈子孝,则父子有亲也。子侍奉父母要孝顺恭敬,父慈子孝,则父子有亲也。人伦就是五伦,五伦大道是人伦之根本,也是人伦就是五伦,五伦大道是人伦之根本,也是做人之基础。人伦道德源自于中华始祖三皇,是做人之基础。人伦道德源自于中华始祖三皇,是治国安天下的纲领,人人当知,人人当行,如此治国安天下的纲领,人人当知,人人当行,如此才能圆满人道而达圣道。才能圆满人道而达圣道。五伦之道 (4)长幼有序:敬老爱幼。年长者,须尽其责务,以教)长幼有序:敬老爱幼。年长者,须尽其责务,以教爱幼辈
12、;年幼者,安其身份,以恭敬长辈。长幼各守其道,爱幼辈;年幼者,安其身份,以恭敬长辈。长幼各守其道,而不乱纲常,则一团和气,尽享天伦之乐也。而不乱纲常,则一团和气,尽享天伦之乐也。(5)朋友有信:朋友之间,善事助而成之,恶事劝而改)朋友有信:朋友之间,善事助而成之,恶事劝而改之,以信义相往来,不论贫富,一视同仁。君子之交淡如之,以信义相往来,不论贫富,一视同仁。君子之交淡如水,但逢有事,则能尽心竭力相顾相助,此即是仁义道德水,但逢有事,则能尽心竭力相顾相助,此即是仁义道德之益友也。之益友也。(3)夫妇有别:夫敬爱贤妻,妻敬爱夫君,相敬如宾,)夫妇有别:夫敬爱贤妻,妻敬爱夫君,相敬如宾,家有诸事商
13、议而行,家和万事兴,自然白头偕老也。所谓家有诸事商议而行,家和万事兴,自然白头偕老也。所谓夫妇有别者,即非自己之夫,或非自己之妻,即不可犯淫夫妇有别者,即非自己之夫,或非自己之妻,即不可犯淫乱,而破坏人伦道德。虽是自己之夫或妻,身为夫者应待乱,而破坏人伦道德。虽是自己之夫或妻,身为夫者应待其妻如待友,为妻者须事其夫如事宾客。其妻如待友,为妻者须事其夫如事宾客。王凤仪善人说:王凤仪善人说:“锦州赵伯心可算是女中锦州赵伯心可算是女中状元,从小就在义学教书。出嫁给王家以后,状元,从小就在义学教书。出嫁给王家以后,婆母是有名的泼妇,对她百般虐待,丈夫又婆母是有名的泼妇,对她百般虐待,丈夫又游手好闲,不
14、务正业,后来不知流落到何方游手好闲,不务正业,后来不知流落到何方去了。她翁父是瞎子,性情乖张,开口就骂去了。她翁父是瞎子,性情乖张,开口就骂人,婆母又抽大烟,家产早已浪费净光,每人,婆母又抽大烟,家产早已浪费净光,每晚叫她拿茶送水地侍候半夜,白天还得去教晚叫她拿茶送水地侍候半夜,白天还得去教书养活全家,二十年如一日,终于把她的公书养活全家,二十年如一日,终于把她的公婆感化过来,爱他象亲生子女一样。公婆去婆感化过来,爱他象亲生子女一样。公婆去世,依礼殡葬,又教书抚养儿子。世,依礼殡葬,又教书抚养儿子。”又说:又说:“赵伯心的道,行得最真,教书养活公婆,生养赵伯心的道,行得最真,教书养活公婆,生养
15、死葬,是尽了孝道,又教书养活儿子,是人间的慈母,若死葬,是尽了孝道,又教书养活儿子,是人间的慈母,若再能立身行道,劝化世人,不为儿女做打算,就是神界的再能立身行道,劝化世人,不为儿女做打算,就是神界的母亲。人所以不能成道,只为儿女关打不开。众人都佩服母亲。人所以不能成道,只为儿女关打不开。众人都佩服她能行难行的道,能受难受的苦,她是女子中的状元她能行难行的道,能受难受的苦,她是女子中的状元”【孝感公婆】王善人说:讲道不离身,打铁不离砧。有人把道看得太王善人说:讲道不离身,打铁不离砧。有人把道看得太高,看到玄妙上去啦高,看到玄妙上去啦!有的人不知道什么是道,背道而驰。有的人不知道什么是道,背道而
16、驰。其实人人都有道,人都是舍近求远,不肯在本分上求,不其实人人都有道,人都是舍近求远,不肯在本分上求,不往身上归往身上归(反省反省),才验证不出道的力量。我们这次,专讲,才验证不出道的力量。我们这次,专讲个人应尽的道,不向外求。不论讲得好坏,学问深浅,但个人应尽的道,不向外求。不论讲得好坏,学问深浅,但看你是怎样行的看你是怎样行的?因为道是相对而生,却要绝对而尽。凡因为道是相对而生,却要绝对而尽。凡是两个人在一起,就生出一条道来。譬如父子之间,便生是两个人在一起,就生出一条道来。譬如父子之间,便生出一条出一条“父慈子孝父慈子孝”的道来,这是相对而生。可是当父亲的道来,这是相对而生。可是当父亲的
17、,要只问自己慈没慈,不管儿子孝不孝的,要只问自己慈没慈,不管儿子孝不孝;同样的,做儿同样的,做儿子的,也要只问自己孝没孝,不管父亲慈不慈,这就叫绝子的,也要只问自己孝没孝,不管父亲慈不慈,这就叫绝对而尽。要是父亲怪儿子不孝,儿子怨父亲不慈,就是互对而尽。要是父亲怪儿子不孝,儿子怨父亲不慈,就是互相相“要道要道”(索取道索取道)而不是而不是“尽道尽道”(实行道实行道)了。了。“要道要道”象拿棒子唤狗似的,越唤越远。道是自己走的,不是向象拿棒子唤狗似的,越唤越远。道是自己走的,不是向对面人要的。所以,尽道不要道,才能成道。对面人要的。所以,尽道不要道,才能成道。王善人讲怎样尽伦常道 王善人说:人人
18、都有道,不必向外去求,先要克己,不王善人说:人人都有道,不必向外去求,先要克己,不要管人。管人是假的,管自己才是真的。自己不真,众人要管人。管人是假的,管自己才是真的。自己不真,众人不佩服。人人都说敬天地、孝父母。我说,想敬天,要先不佩服。人人都说敬天地、孝父母。我说,想敬天,要先清性,性不清不能孝父清性,性不清不能孝父;想敬地,先要净心,心不净不能想敬地,先要净心,心不净不能孝母孝母;心性不清净,说是孝敬,等于骂人。心性不清净,说是孝敬,等于骂人。王善人讲怎样尽伦常道 王善人说:男女在没结婚以前,都是以尽孝为主。结婚王善人说:男女在没结婚以前,都是以尽孝为主。结婚以后,男人以尽夫道为主,女人
19、以尽妇道为主。男人若不以后,男人以尽夫道为主,女人以尽妇道为主。男人若不能把女人领到道上,不能上孝公婆、下教子女,就是自己能把女人领到道上,不能上孝公婆、下教子女,就是自己十分尽孝,老人也不放心。女子婚后若不能助夫成德,就十分尽孝,老人也不放心。女子婚后若不能助夫成德,就是自己孝敬公婆,老人也不安心,所以不论男女,都必须是自己孝敬公婆,老人也不安心,所以不论男女,都必须明道,才能尽孝呢。明道,才能尽孝呢。王善人说:伦常中人,互爱王善人说:伦常中人,互爱互敬,各尽其道,全是属于自互敬,各尽其道,全是属于自动的,简单地说:道是尽的,动的,简单地说:道是尽的,不是要的。父母尽慈,子女尽不是要的。父母
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