儒学智慧分析.pptx
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1、v第三讲 儒家哲学孔子与论语v孔子(公元前551-479年)夏历(农历、阴历)8月27日出生(国民党定教师节)。(9月28日美国教师节)v孔子生下来身体很健壮,但他不以力闻,认为这是粗人所为。v他年轻时作过一些小官,如:畜牧官(乘田),记帐的会计(委吏),主持婚丧仪式的官(儒)。30岁以后作过中都宰、大司寇,摄行相事。血统高贵,出身低贱血统高贵,出身低贱v商纣王之家族血统商纣王之家族血统v父亲:叔梁紇(士阶层)父亲:叔梁紇(士阶层)v龙生、虎养、鹰打扇龙生、虎养、鹰打扇v三岁时父亲去世三岁时父亲去世v唐开元27年玄宗李隆基追封孔子为文宣王;v宋朝封孔子为玄圣文宣王;v元朝封孔子为至圣文宣王,v
2、元末封为大成至圣文宣王;v明朝封孔子为至圣先师;v蒋介石常说:千秋仁义之师,万世人伦之表孔子的哲学智慧“仁”学是孔子思想的核心。“仁”是儒家思想的最高范畴,“仁”既是人伦关系、伦理精神、政治原则,又是哲学范畴,孔子的哲学智慧主要体现在其仁学思想中。一、处人的哲学智慧1、“仁者爱人”其涵义有四其涵义有四:一是“仁者,人也。”仁是人之所以为人的根本二是“仁者,爱人”。仁的具体含义是“爱人”,是一种博大的同情心。凡是人,都有仁性,天生都有恻隐之心,能对别人的痛苦与欢乐产生共鸣。诗曰:“劝君莫打三春鸟,子在巢中待母归。”反映了中国人善待世间万物的心境三是“己所不欲,勿施于人”。“仁”是一种宽容忠恕的精
3、神。自己所不喜欢的,决不强加于人。“夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人,”儒家的理想就是把仁爱的精神从亲人推及所有的人,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”所以,儒家的“爱人”,也不仅仅是血缘关系范围内的“爱人”四是“亲亲而仁民,仁民而爱物亲亲而仁民,仁民而爱物”-孟子.尽心上何谓仁者:孝悌爱人如何爱人:忠、恕仁者境界:杀身成仁(1)(1)亲亲亲亲-对亲人的爱对亲人的爱v“立爱自亲始。”-礼记.祭义v孝经孝经圣治章圣治章:“不爱其亲而爱他人者,不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。”v亲亲:对亲人之爱-对父母的爱-孝孝v鳝鱼的故
4、事鳝鱼的故事v日本抛弃老人的习俗日本抛弃老人的习俗心理测试心理测试v一个男人爱上一个女人,女人非常一个男人爱上一个女人,女人非常漂亮。有一天,女人遇上车祸毁容漂亮。有一天,女人遇上车祸毁容了,问,这个男人会不会还爱这个了,问,这个男人会不会还爱这个女人?女人?A一定会 B一定不会 C可能会爱一个女人爱上一个男人,这个男人一个女人爱上一个男人,这个男人是个大老板。有一天,这个男人破是个大老板。有一天,这个男人破产了,身无分文了。问,这个女人产了,身无分文了。问,这个女人会不会还爱这个男人?会不会还爱这个男人?A一定会一定会 B B一定不会一定不会 C C可能会可能会爱爱父母之爱亘古绵长父母之爱亘
5、古绵长v儒家讲的儒家讲的孝孝就是对父母之爱的感恩就是对父母之爱的感恩回报。回报。“百善孝为先百善孝为先”,孝之永恒,孝之永恒价值和普遍价值都不可否认。价值和普遍价值都不可否认。v儒家思想把道德活动放在一个非常儒家思想把道德活动放在一个非常自然、非常可靠的基石之上。自然、非常可靠的基石之上。孝的价值质疑孝的价值质疑v韩非子:“父母之于子也,产男则相贺,产女则杀之。父母之于子也,产男则相贺,产女则杀之。此俱出于父母之怀衽,然男子受贺,女子杀此俱出于父母之怀衽,然男子受贺,女子杀之者,虑其后便,计其长利也。故父母之于之者,虑其后便,计其长利也。故父母之于子也,犹用计算之心以相待也,而况无父母子也,犹
6、用计算之心以相待也,而况无父母之泽乎!之泽乎!”(韩非子韩非子六反六反).汉末孔融的汉末孔融的“言论言论”v父之于子,当有和亲?论其本意,父之于子,当有和亲?论其本意,实为情欲发耳,母之于子,亦复溪实为情欲发耳,母之于子,亦复溪为?譬如寄物瓶中,出则离矣。为?譬如寄物瓶中,出则离矣。基督教之博爱基督教之博爱v三大理念:信、望、爱三大理念:信、望、爱信主才能得救,信主才能有希望,信主才能得救,信主才能有希望,因为,爱来自于上帝,上帝就是爱!因为,爱来自于上帝,上帝就是爱!“我们爱,因为上帝先爱我们。我们爱,因为上帝先爱我们。v响应上帝的召唤去爱人,你才能赎清响应上帝的召唤去爱人,你才能赎清罪孽,
7、死后才可回到天堂。这是基督罪孽,死后才可回到天堂。这是基督教的一种基本诉求。教的一种基本诉求。基督教的教堂,哥特基督教的教堂,哥特式建筑,高高的尖顶式建筑,高高的尖顶上面的十字架坚定地上面的十字架坚定地指向苍穹,无论阴云指向苍穹,无论阴云密布还是晴空万里,密布还是晴空万里,仿佛在向世人宣示着仿佛在向世人宣示着一个不灭的信念:皈一个不灭的信念:皈依上帝才是唯一得救依上帝才是唯一得救之路!之路!v“风能进,雨能进,国王不能进风能进,雨能进,国王不能进”个人权利神圣不可侵犯!个人权利至个人权利神圣不可侵犯!个人权利至上,吞没了本来应该温情脉脉的伦理上,吞没了本来应该温情脉脉的伦理关系,一切关系法律化
8、,人际关系也关系,一切关系法律化,人际关系也冷冰冰、硬邦邦,很可怕。冷冰冰、硬邦邦,很可怕。v基督教到了中国以后,也明确主张教基督教到了中国以后,也明确主张教徒要孝敬父母,要做父母的好孩子。徒要孝敬父母,要做父母的好孩子。v比尔比尔盖茨:盖茨:“孝,是不能等待的。孝,是不能等待的。”佛教之佛教之“爱爱”v“四大皆空”:构成宇宙的根本元素只有四样-地水火风,地水火风,且宇宙都是空幻的,人不要太执著、太认真、太贪恋世俗的一切,这是一切烦恼的根源。v“斩断尘缘”“六根清净”:“六根”就是眼耳鼻舌身意,是一切欲望的来源。v佛教中国化:佛教中国化:坛经坛经里说里说“恩则孝养父母恩则孝养父母”;佛说孝子经
9、佛说孝子经“佛以孝为至道之宗佛以孝为至道之宗”v佛家佛家“年轻人找佛的故事年轻人找佛的故事”传统传统“孝孝”之局限之局限v孝与忠混在一起v吕氏春秋:“人臣孝,则事君忠”;v“忠臣出于孝子之门”。v对于专制帝王来说,孝不过是手段,忠才对于专制帝王来说,孝不过是手段,忠才是目的是目的。v孔子:“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。”-论语学而曹丕和邴原曹丕和邴原曹丕:曹丕:“君父各有笃疾,有药一丸,可救一人,君父各有笃疾,有药一丸,可救一人,当救君耶?父耶?当救君耶?父耶?”“”“父也!父也!”“父母论父母论”现代之批判现代之批判“父母之命,媒妁之言父母之命,媒妁之言”
10、(祭妹文祭妹文之小妹)之小妹)孝成为孝成为礼教礼教带来的问题带来的问题 当孝成为对个性的压抑,对个人情感的蹂躏,当孝成为对个性的压抑,对个人情感的蹂躏,对个人权利的剥夺时,就往往会酿成悲剧。对个人权利的剥夺时,就往往会酿成悲剧。梁山伯与祝英台梁山伯与祝英台、巴金的、巴金的家家“五四”对孝道的批判:一是提倡个性解放,冲破一是提倡个性解放,冲破家族压迫;二是提倡政治解放,推翻专制压迫。家族压迫;二是提倡政治解放,推翻专制压迫。(2)、仁民)、仁民对大众的爱对大众的爱v推己及人,将心比心推己及人,将心比心。从对亲人的爱推广开来,就进入爱的第二个层面“仁民”对大众的爱对大众的爱“己所不欲,勿施于人。己
11、所不欲,勿施于人。”-论语论语卫灵公卫灵公“己欲立而立人,己欲达而达人。己欲立而立人,己欲达而达人。”-论语论语雍也雍也v佛教佛教“天堂地狱一水隔天堂地狱一水隔”故事故事“富之教之富之教之”v孔子认为实现“仁”的最重要的标准是大众的幸福。治理国家,首先应该保障老百姓的生存权,使老百姓富裕起来,然后才有可能、有资格对他们进行教化。子路曰:子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。死。”曰:曰:“未仁乎?未仁乎?”子曰:子曰:“桓公九合桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁!如诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁!如其仁!其仁!”论语论语宪问宪问天地之性人为贵天地
12、之性人为贵子贡问:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”孔子曰:“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!”“始作俑者,其无后乎?”陶渊明:“此亦人子也,当善遇之。”白居易:“道州水土所生者,只有矮民无矮奴。”古代歧视商人v汉代法律规定:商人上街穿鞋必须一只白、一只黑。v明朝的法律规定,商人走路必须溜边走,穿粗布衣服。(3)爱物爱物对天地万物的爱对天地万物的爱人情味儿的宇宙,人情味儿的宇宙,“仁,天心也仁,天心也”天人合一。天人合一。宇宙在中国人眼里是生命宇宙在中国人眼里是生命的鼓动,是情趣的流荡,是严整的秩的鼓动,是情趣的流荡,是严整的秩序,是圆满的和谐。是安顿生命的家序,是圆满的和谐。是安顿
13、生命的家园。园。中国人对大自然、宇宙充满认同中国人对大自然、宇宙充满认同感、亲和感、和归宿感。感、亲和感、和归宿感。程颢程颢秋日偶成秋日偶成闲来无事不从容,睡觉东窗日已红;闲来无事不从容,睡觉东窗日已红;万物静观皆自得,四时佳兴与人同。万物静观皆自得,四时佳兴与人同。道通天地有形外,思入风云变态中;道通天地有形外,思入风云变态中;富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。v罗素:每当我和科学家谈人生,谈完了,回家我罗素:每当我和科学家谈人生,谈完了,回家我就想自杀,但回到家,看到家里的花园(审美世就想自杀,但回到家,看到家里的花园(审美世界、艺术世界、中国人的文化世界),
14、又觉得人界、艺术世界、中国人的文化世界),又觉得人生充满盎然生趣。(英国,诺贝尔文学奖)生充满盎然生趣。(英国,诺贝尔文学奖)v把无情的事物有情化,把无生命的事物生命化,把无情的事物有情化,把无生命的事物生命化,是中国人独有的审美情怀。是中国人独有的审美情怀。v苏东坡:寄天地于蜉蝣,渺沧海之一 -前赤壁赋“须将幕席为天地,歌前起舞花前睡。”v辛弃疾:“我见青山多妩媚,v 料青山见我应如是。”v李太白:“举杯邀明月,对影成三人。”爱的缺失爱的缺失v五常仁为本v仁义礼智信,以信为例v爱的缺失,最严重的精神危机v西方获普利策奖记者自杀、中国众多人拍摄女性自杀、广西冷漠一条街(4)“仁”与中国文化的优
15、缺点优点强调社会整体本位爱国精神;强调人际和谐仁爱原则;强调个人道德责任人伦关系;强调个体修养性格定位;强调知行统一行为方法;强调精神价值人生追求;缺点不利于公平竞争的“血亲观念”;有等级辈分之分的博爱情怀;急功近利的实用精神模棱两可的“中庸”方法2、“忠恕忠恕”-人际关系人际关系 子曰:参乎,吾道一以贯之。曾子曰:唯,子出,门人问曰:何谓也?曾子曰:“夫子之道,忠恕而已。”里仁“忠”是指尽己为人。“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?”。为人要讲信用“人而无信,不知其可”“恕”是推己及人的意思,“己所不欲,勿施于人”颜渊。“忠恕”?尽心为人是为忠,推己及人是为恕。忠恕就是尽自己的心力能力去关心他人
16、,而自己厌恶或不愿意接受的事情绝不转加给别人。先师教导说:“己欲立而立人,己欲达而达人。”“己所不欲,勿施于人。”每个人都去尊重他人,别人也会来尊重我们。这种真诚地关爱他人体贴他人的行动就是“道”在生活中的表现。v安徽桐城安徽桐城“六尺巷六尺巷”的故事:的故事:据据桐城县桐城县志略志略记载:清朝康熙年间。文华殿大学士记载:清朝康熙年间。文华殿大学士兼礼部尚书张英的家人,在安徽桐城老家修兼礼部尚书张英的家人,在安徽桐城老家修建宅院时,因地界与邻居发生争执,遂给张建宅院时,因地界与邻居发生争执,遂给张英写了封信,要他出面干涉。张英看后并没英写了封信,要他出面干涉。张英看后并没有倚仗权势欺人,而是回
17、信说:有倚仗权势欺人,而是回信说:“千里来书千里来书只为墙,让他三尺又何妨?万里长城今犹在,只为墙,让他三尺又何妨?万里长城今犹在,不见当年秦始皇。不见当年秦始皇。”张英家人见信后便主动张英家人见信后便主动让出了三尺空地。邻居见状,深受感动,也让出了三尺空地。邻居见状,深受感动,也将自家的院墙向后退了三尺。从此两家宅院将自家的院墙向后退了三尺。从此两家宅院之间就空出了一个六尺宽的巷道,两家和好之间就空出了一个六尺宽的巷道,两家和好如初。如初。(1)主动交流。)主动交流。不患人之不己知,患不知人也。不患人之不己知,患不知人也。(学而)(学而)(2)正直直行。)正直直行。人之生也直,罔之生也幸而免
18、人之生也直,罔之生也幸而免(人的生存由于正直人的生存由于正直,不不正直的人也可以生存正直的人也可以生存,那是他侥幸地免于祸害那是他侥幸地免于祸害)。(雍也)(雍也)(3)做好自己。)做好自己。不患无位,患所以立;不患莫己知,求为不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。可知也。(里仁)(里仁)v忍一时风平浪静 v退一步海阔天空v朋友之道:v关注对方,你就离成功不远了关注对方,你就离成功不远了3、人生理想,君子之德v君子是孔子经常提到的概念,君子是什么样的呢?v首先君子要具有高尚的品德:v“德不孤,必有邻”(里仁)v“君子义以为质,礼以行之,逊以出之,信以成之(卫灵公)君子的温良作风v君子人格
19、充满着仁爱和正义。“君子于天下也,无适也,无莫也,义之于此”。”君子成人之美,君子不成人之恶”v君子待人处事要做到“文质彬彬”,“温、良、恭、俭、让”。v君子“纳于言而敏于行”,“敏于事而慎于言”,“言必行,行必果”。君子具有仁、智、勇三德v“仁者无忧,智者不惑,勇者不惧”(宪问)v论语:子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上。君子(有地位的人)有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”君子能够君子能够“独处独处”(慎独)(慎独)v孟子谓宋勾践曰:“子好游乎?吾语子游(游的态度):人知之,亦嚣嚣;人不知,亦嚣嚣。”v曰:“何如斯可以嚣嚣矣?”v曰:“尊德乐义,则可以嚣嚣矣。故土穷不失义,达不
20、离道。穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。”v宋勾践:人名,姓宋,名勾践,生平不详。宋勾践:人名,姓宋,名勾践,生平不详。v游;指游说。游;指游说。v嚣嚣:安详自得的样子。嚣嚣:安详自得的样子。v得己:即自得。得己:即自得。大学谈“慎独”v“所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣!此谓诚于中,形于外,故君子必慎基独也。”中庸谈“慎独”v天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾
21、离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻,莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。君子思想的精华v“不怨天,不忧人,下学而上达,知我者其天不怨天,不忧人,下学而上达,知我者其天乎。乎。”v君子无所畏惧,无所怨恨,在知识、思想和品行上不断修养,不断超越,只有上天能够体察我的内心啊。v曾子曰:曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎,死而后已,不亦远乎?以为己任,不亦重乎,死而后已,不亦远乎?”v明确了君子作为知识分子社会精英的良知和责任。“孔颜之乐”v孔子关注人内在精神的完善。v他说:“君子忧道不忧贫”,“君子喻于义,小人喻于利”,所以
22、“君子坦荡荡,小人常戚戚”。v他自己明志说:“饭疏食,饮水,曲弘而枕之,不义而富且贵,与我如浮云”。v他赞扬颜回说:“贤哉,回也,一箪食,一斗羹,在陋巷,人不堪其忧,回不改其乐”。v孔子和颜回表现出来的快乐后来被人称作“孔颜之乐”。这是建立在内在精神完善基础上身心自然流露出的快乐。英雄主义的快乐。v“生无所息”,v“知其不可为而为之”宪问;v“三军可以夺帅,匹夫不可夺志”子罕;v“志士仁人勿求生以害仁,有杀身以成仁”卫灵公。二、处世的哲学智慧“克己复礼为仁”“颜渊问仁。子曰:克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁。为仁由己而由人哉!”颜渊曰,请问其目,曰:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
23、”(颜渊)按照礼礼-等级制度相关的礼节文饰(道德规范)等级制度相关的礼节文饰(道德规范)的规定并实实在在地去做,就可以作到仁,“不学礼,无以立”三、立身的哲学智慧1、以德立身,内圣外王,追求实现人生最高价值人生境界:人生境界:圣人圣人大丈夫大丈夫君子君子孔子:孔子:“志士仁人,无求生以害仁,有杀生以成志士仁人,无求生以害仁,有杀生以成仁仁”“”“士可杀不可辱士可杀不可辱”、“三军可以夺帅,匹夫三军可以夺帅,匹夫不可以夺志不可以夺志”孟子:孟子:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,是之谓大丈夫是之谓大丈夫”;“说大人则渺之,无视其巍巍说大人则渺之,无视其巍巍
24、然然”;“说大人则渺之,无视其巍巍然说大人则渺之,无视其巍巍然”孟子:孟子:“人皆可以为尧舜人皆可以为尧舜”荀子:荀子:“涂之人皆可以为禹涂之人皆可以为禹”孔子:孔子:“若圣与仁,则吾岂敢若圣与仁,则吾岂敢”大丈夫v公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。安居而天下熄。v是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:往之女家,必敬必戒,无违夫子!以顺为正者,妾妇之道也。v居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之,不得志独行其道。富贵不能淫,
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