儒家思想的概况.pptx
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1、先秦儒学汉代经学宋明理学清代朴学第一节第一节 儒家思想的产生和发展儒家思想的产生和发展 儒家儒家 儒家是春秋末年由孔子创立的学术派别,在先秦诸子百家中对儒家是春秋末年由孔子创立的学术派别,在先秦诸子百家中对后世影响最为广泛和深远。后世影响最为广泛和深远。儒家的特征是宗师孔子,尊奉六经,崇尚礼乐仁义,提倡儒家的特征是宗师孔子,尊奉六经,崇尚礼乐仁义,提倡“中中庸之道庸之道”,主张,主张“德治德治”和和“仁政仁政”,重视伦理道德等。儒家的创,重视伦理道德等。儒家的创始人孔子建立了以始人孔子建立了以“仁仁”为核心的思想体系。为核心的思想体系。战国时,儒家内部产生分化,战国时,儒家内部产生分化,“儒分
2、为八儒分为八”。其中以孟子与荀。其中以孟子与荀子影响最大。子影响最大。秦代和汉初,儒家曾一度消沉。汉武帝采纳董仲舒秦代和汉初,儒家曾一度消沉。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家,罢黜百家,独尊儒术独尊儒术”的建议,儒家学说一跃成为主流意识形态。的建议,儒家学说一跃成为主流意识形态。此后至清末一直占据中国统治思想地位。此后至清末一直占据中国统治思想地位。二千余年来,历代儒者从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学二千余年来,历代儒者从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说,又有两汉经学、宋明理学、清代朴学之流变。在漫长的历史中,说,又有两汉经学、宋明理学、清代朴学之流变。在漫长的历史中,儒家思想深入到中国社会的各
3、个层面,成为中国文化的主干,深刻儒家思想深入到中国社会的各个层面,成为中国文化的主干,深刻影响了中华民族的文化发展和民族精神的塑造。影响了中华民族的文化发展和民族精神的塑造。第一节 儒家思想的产生和发展 一、先秦儒家一、先秦儒家1、儒、儒其一是其一是“柔柔”,即柔和、温和;,即柔和、温和;其二是其二是“术士术士”,即有一定专业知识和技能,即有一定专业知识和技能的人士。的人士。原始意义上的原始意义上的“儒儒 ”,是古代具有宗教性、,是古代具有宗教性、政治性和教化职业的知识分子的通称。后来政治性和教化职业的知识分子的通称。后来它还有包括道德教育、文化知识的传授的意它还有包括道德教育、文化知识的传授
4、的意思。思。第一节 儒家思想的产生和发展 2、儒家、儒家所谓所谓“儒家儒家”乃是指先秦至秦汉乃是指先秦至秦汉之际形成的以孔子为宗师的学派。之际形成的以孔子为宗师的学派。汉书汉书艺文志艺文志有云:有云:“儒家者儒家者流流游文于六经之中,留意于游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道最为宗师仲尼,以重其言,于道最为高。高。”先秦儒家3、儒家学派的创立者、儒家学派的创立者孔子孔子 孔子是当时由旧儒向孔子是当时由旧儒向新儒过渡的典型代表之一。新儒过渡的典型代表之一。由于他晚年集中精力从事由于他晚年集中精力从事教育,整理并删修殷周以教育,
5、整理并删修殷周以来的古代典籍,并首开私来的古代典籍,并首开私人讲学之风,所以,成为人讲学之风,所以,成为儒家学派的创始人。儒家学派的创始人。儒学开始于孔子,并儒学开始于孔子,并由此形成一个以孔子为核由此形成一个以孔子为核心的学派,后世即称为心的学派,后世即称为“儒家儒家”。先秦儒家孔子名丘,字仲尼,生于鲁襄公二十二年孔子名丘,字仲尼,生于鲁襄公二十二年(公元前公元前551年年),卒于鲁哀公十六年,卒于鲁哀公十六年(公元公元前前479年年),享年,享年73岁。孔子岁。孔子36岁时,齐岁时,齐景公问政于孔子,孔子对曰:景公问政于孔子,孔子对曰:“君君,臣君君,臣臣,父父,子子。臣,父父,子子。”公
6、日:公日:“善哉善哉!信如信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸粟,吾得而食诸!”由此可以看出,孔子不由此可以看出,孔子不只是想做一个教师,他试图指导国家政治只是想做一个教师,他试图指导国家政治,并想使其抱负在他有生之年得以实现。,并想使其抱负在他有生之年得以实现。孔子在鲁国做过小官,一度曾摄相事。但孔子在鲁国做过小官,一度曾摄相事。但在鲁定公十三年他毅然离开鲁国,开始了在鲁定公十三年他毅然离开鲁国,开始了14年的访问诸侯列国的活动。晚年又回年的访问诸侯列国的活动。晚年又回到鲁国,以聚徒讲学终其生。到鲁国,以聚徒讲学终其生。第一节 先秦儒家孔
7、子对中华文化的贡献及其历史地位孔子对中华文化的贡献及其历史地位 孔子对中华文化有巨大的贡献:第一,整理和修订六经。在孔子以前,第一,整理和修订六经。在孔子以前,“六艺六艺”或或“六经六经”的内容虽然已经是贵族政治赖以存在的主导思想,但欠的内容虽然已经是贵族政治赖以存在的主导思想,但欠缺条理性和系统性,经过孔子的整理,使之更加系统和完缺条理性和系统性,经过孔子的整理,使之更加系统和完整。整。第二,孔子首开私人讲学之风,把古代文献和传统学术思第二,孔子首开私人讲学之风,把古代文献和传统学术思想,从原来官方独揽转为向民间的普及,从而为中国历史想,从原来官方独揽转为向民间的普及,从而为中国历史上士阶层
8、的出现及教育的推广创造了重要的条件。上士阶层的出现及教育的推广创造了重要的条件。第三,孔子以第三,孔子以“六艺六艺”为宗,疏远鬼神,从始至终对社会为宗,疏远鬼神,从始至终对社会现实、道德理想等充满了热忱和关切,从而奠定了儒家学现实、道德理想等充满了热忱和关切,从而奠定了儒家学派重视人文、关心现实的传统。派重视人文、关心现实的传统。第一节 先秦儒家的基本思想 孔子的基本思想孔子的基本思想一、一、“礼礼”礼的意义:礼的意义:1 1诸侯国交际的礼节仪式诸侯国交际的礼节仪式;2 2贵族的冠、婚、丧、祭的典礼贵族的冠、婚、丧、祭的典礼;3 3国家的政治制度、道德规范。国家的政治制度、道德规范。周礼的基本
9、内容:周礼的基本内容:1 1 以宗教血缘关系为基础建立起来的宗法制度以宗教血缘关系为基础建立起来的宗法制度;2 2 君、臣、父、子的等级制度。君、臣、父、子的等级制度。第一节 先秦儒家的基本思想 孔子的基本思想孔子的基本思想二、二、“仁仁”的含义的含义人道原则:仁者,二人者,故仁肯定人的尊严,主张人与人道原则:仁者,二人者,故仁肯定人的尊严,主张人与人之间的尊重与友爱人之间的尊重与友爱;理性原则:肯定每个人都有仁义之心,而且人同此心,心理性原则:肯定每个人都有仁义之心,而且人同此心,心同此理。同此理。第一节 先秦儒家的基本思想 A、儒家学派的基本思想、儒家学派的基本思想二、什么是二、什么是“仁
10、仁”1 1、仁是爱人、仁是爱人;2 2、仁是克己、仁是克己3 3、仁是爱憎分明、仁是爱憎分明4 4、仁是勇敢、仁是勇敢5 5、仁是刚毅坚强、仁是刚毅坚强6 6、仁是木讷、仁是木讷二、二、“仁仁”的内容的内容1 1、己欲立而立人,己欲达而达人、己欲立而立人,己欲达而达人2 2、己所不欲勿施于人、己所不欲勿施于人“爱人”把别人当作人(己欲立而立人,己欲达而达人己欲立而立人,己欲达而达人论语论语述而述而)(己所不欲,勿施于人己所不欲,勿施于人论语论语 雍也雍也)“克己复礼”把自己当作人(道德自觉或人的自觉)仁的内容仁的内容第一节 2 2、孟子及其著作、孟子及其著作孟子孟子(约前约前372372前前2
11、89),289),战国时期伟大的思想战国时期伟大的思想家家,儒家的主要代表之一。儒家的主要代表之一。名轲名轲,邹邹(今山东邹城市今山东邹城市)人。人。受业于子思受业于子思(孔子之孙孔子之孙,名名)之门人之门人,著书有著书有孟子孟子七篇。七篇。被定为孔子的唯一继承被定为孔子的唯一继承者,被称为者,被称为“亚圣亚圣”。孟子的基本思想孟子的基本思想性善:第一个提出性善论的是孟子性善:第一个提出性善论的是孟子 恻隐之心恻隐之心 羞恶之心羞恶之心 辞让之心辞让之心 是非之心是非之心孟子的基本思想孟子的基本思想 在政治思想方面,孟子进一步发展了孔子的在政治思想方面,孟子进一步发展了孔子的“人本人本思想思想
12、”,提出了,提出了“民为贵,社稷次之,君为轻民为贵,社稷次之,君为轻”的主张,的主张,他在这里强调了人民的重要性,突出了人民在国家政治他在这里强调了人民的重要性,突出了人民在国家政治结构中的地位。在那个时代,这是非常了不起的思想。结构中的地位。在那个时代,这是非常了不起的思想。孟子从孔子孟子从孔子“仁者爱人仁者爱人”的思想出发,提出了的思想出发,提出了“仁仁政政”的观念,即主张国家要养民,要实行的观念,即主张国家要养民,要实行“仁政仁政”,并,并且就实施且就实施“仁政仁政”提出许多具体措施。提出许多具体措施。先秦儒家的分化(儒分为八)先秦儒家的分化(儒分为八)孔子死后,分化出来八个门派(子张之
13、儒、孔子死后,分化出来八个门派(子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕之儒、仲子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕之儒、仲良之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒),他们的代表良之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒),他们的代表人物主张不同的观点,他们相互批评、互相争论。人物主张不同的观点,他们相互批评、互相争论。3 3、荀子及其思想、荀子及其思想荀子荀子(约前约前313-313-前前238)238)名况名况,时人尊而号时人尊而号为为 卿卿,故又称荀卿故又称荀卿,汉汉代避宣帝讳而改称孙卿代避宣帝讳而改称孙卿,战国末期赵国战国末期赵国(今山西今山西南部南部)人人,先秦著名思想先秦著名思想家。家。其思想集中反映于其
14、思想集中反映于荀子荀子一书。一书。先秦诸子关于人性的观点 诸子百家其主要人性探讨是从以下诸问题所出发的:诸子百家其主要人性探讨是从以下诸问题所出发的:1、什么是人性?也就是人性的定义是什么、什么是人性?也就是人性的定义是什么2、人性是什么?善?恶?无善无恶还是有善、人性是什么?善?恶?无善无恶还是有善 有恶?有恶?3、人性具不具有变易性?也就是说人性可不可变?、人性具不具有变易性?也就是说人性可不可变?4、如果可变,那么其改变趋向和途径又是什么?、如果可变,那么其改变趋向和途径又是什么?先秦诸子关于人性的观点1 1、孔子:性相近,习相远、孔子:性相近,习相远 孔子最早谈到了人性孔子最早谈到了人
15、性“性相近也,习相远也性相近也,习相远也”。不。不过,他没给人性下什么定义,也没有明确回答人性是过,他没给人性下什么定义,也没有明确回答人性是善是恶,只是强调了人性基本平等和可塑。孔子对人善是恶,只是强调了人性基本平等和可塑。孔子对人性这个很复杂的问题,他明智之处就是少谈、不武断性这个很复杂的问题,他明智之处就是少谈、不武断下结论。下结论。先秦儒家关于人性的观点2 2、孟子的性善论、孟子的性善论 孟子力倡人性善论,人性之所孟子力倡人性善论,人性之所以是善,是因为人生来就具有天赋以是善,是因为人生来就具有天赋的的“善端善端”,具有先天的道德萌芽,具有先天的道德萌芽,认为人有认为人有“恻隐之心、羞
16、恶之心、恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心恭敬之心、是非之心”仁义礼智四仁义礼智四个善端,这是与生俱来的,是人生个善端,这是与生俱来的,是人生固有的,固有的,“善端善端”代表人的善,人代表人的善,人心有善端,就表现为人性之善,所心有善端,就表现为人性之善,所以人性是善的以人性是善的 先秦儒家关于人性的观点3 3、荀子的性恶论、荀子的性恶论 荀子认为,人生来的荀子认为,人生来的本性是恶,人的本性都是本性是恶,人的本性都是好利求欲的,人人都是好利求欲的,人人都是“饥而欲食,寒而欲暖,劳饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也。人之所生而有也。”由于由于人
17、人都有物质欲望追求,人人都有物质欲望追求,是性中自有,不待学而自是性中自有,不待学而自然的,正是这种物质欲望然的,正是这种物质欲望的追求,决定了人性的恶。的追求,决定了人性的恶。先秦儒家关于人性的观点4 4、告子的、告子的性无善性无善无恶论无恶论 在告子看来在告子看来“性性无善无不善也无善无不善也”,善,善与恶都不是性,而是与恶都不是性,而是后天教育培养性的改后天教育培养性的改变,由于教育和环境变,由于教育和环境的不同而使性或变为的不同而使性或变为善、或变为恶。善、或变为恶。先秦儒家关于人性的观点5 5、世硕的性有善有恶论、世硕的性有善有恶论 世硕认为,人生来具有世硕认为,人生来具有“善善”与
18、与“恶恶”这两这两种不同的自然属性,是先天具有的,与生俱来的。种不同的自然属性,是先天具有的,与生俱来的。这如同气有阴阳一样,阳气表现为善,阴气表现为这如同气有阴阳一样,阳气表现为善,阴气表现为恶,因此人有善有恶。恶,因此人有善有恶。先秦儒家关于人性的观点6 6、老子、庄子的性自然说老子、庄子的性自然说 道家认为人性即人的自然性。道家认为人性即人的自然性。自然性最明显的特点是原生性,自然性最明显的特点是原生性,老子老子“善之与恶,相去若善之与恶,相去若何何”、“见素抱朴见素抱朴”,用原生,用原生之之“朴朴”来形容人的本性。庄来形容人的本性。庄子则是进一步发展了性子则是进一步发展了性“朴朴”之说
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