先秦诸子选读君子三戒共张.pptx
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1、原原文文子禽问子禽问于于子贡曰:子贡曰:夫子至夫子至于于是邦是邦也,也,必闻必闻其其政,求政,求之与,之与,抑抑与与之与之与?”子贡子贡曰:曰:“夫子夫子温、良、温、良、恭、俭、让恭、俭、让以以得得之之。夫子夫子之之求求之之也,也,其其诸诸异异乎乎人人之之求求之之与与?”疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意词词语语是邦:是邦:任何国家。任何国家。与:与:语气词。语气词。抑:抑:还是、或者。还是、或者。温、良、恭、检、让:温、良、恭、检、让:温和、善良、恭敬、温和、善良、恭敬、节俭、谦逊。节俭、谦逊。其诸:其诸:大概、或者,大概、或者,表示不肯定的、揣测表示不肯定的、揣测的语气。的语气。乎:乎:相当
2、于相当于“于于”。译译文文子禽问子贡说:子禽问子贡说:“老师老师每到一个国家,一定听每到一个国家,一定听到那个国家的政事。到那个国家的政事。(这种资格)是他自己(这种资格)是他自己求得呢,还是人家国君求得呢,还是人家国君主动给他的呢?主动给他的呢?”子贡子贡说:说:“老师是靠温良恭老师是靠温良恭俭让的态度而得到的,俭让的态度而得到的,(这种资格也可以说是(这种资格也可以说是求得的),但他求的方求得的),但他求的方法,或许与别人的求法法,或许与别人的求法不同吧?不同吧?”思考:孔子“温、良、恭、俭、让”的态度,在现代社会的 待人接物中有怎样的进步意义?温和善良,恭敬有礼,俭朴谦让,既是以孔子为代
3、表的儒家为人处世的原则,也是当今社会处理好人际关系不可缺少的条件,任何时候人们都需要和接受这种基于人性美好的态度。它进步意义就在于,它是与人为善的,又是平等的,真诚的,讲求实际的,它符合文明社会的要求,因而会受到人们的欢迎。【评析评析】本章通过子禽与子贡两人的对话,把孔子的为人本章通过子禽与子贡两人的对话,把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重,处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重,就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如,这五种道德品质中的例如,这五种道德品质中的“让让”
4、,在人格的塑造过程中,就起,在人格的塑造过程中,就起着十分重要的作用。着十分重要的作用。“让让”是在功名利权上先人后己,在职责义是在功名利权上先人后己,在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问,也是合乎客观需要的务上先己后人。让用之于外交如国事访问,也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格,所以每到一个国家,一个重要条件。孔子就是因具有这种品格,所以每到一个国家,都受到各国国君的礼遇。孔子认为,好胜,争取名声;夸功,争都受到各国国君的礼遇。孔子认为,好胜,争取名声;夸功,争取名利;争不到便怨恨别人,以及在名利上贪心不足,都不符合取名利;争不到便怨恨别人,以及在名利上贪心不足,
5、都不符合让的原则。据此可知,让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处让的原则。据此可知,让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是:就人情而言,长谦让名利地位之风,人们就多学别人所长而是:就人情而言,长谦让名利地位之风,人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善;后者则诱人嫉贤鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善;后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。妒能。二者的社会效果截然相反。疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意原原文文子曰:子曰:“富与贵,富与贵,是人是人之之所欲也,不所欲也,不以以其道其道得之,得之,不处不处也;贫与贱,是人也;贫与贱,是人之所恶也,不以其之所恶也,不以
6、其道道得之得之,不去不去也。也。君子去仁,君子去仁,恶乎恶乎成成名?君子无名?君子无终食之终食之间间违仁,造次必于违仁,造次必于是,颠沛必于是。是,颠沛必于是。疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意其道:其道:正当的方法正当的方法其:指示代词其:指示代词不处:不处:不在一起,不在一起,不接受不接受得之:得之:应为应为“去之去之”不去:不去:不除掉,不不除掉,不摆脱摆脱恶乎:恶乎:于何,从哪于何,从哪里,在哪方面里,在哪方面终食之间:终食之间:一顿饭一顿饭没吃完的时间,没吃完的时间,原原文文子曰:子曰:“富与贵,是富与贵,是人之所欲也,不以其人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫道得之,不处也;贫与贱,
7、是人之所恶也,与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,间违仁,造次必于是,颠沛必于是。颠沛必于是。译译文文孔子说:孔子说:“富裕和显贵是人人富裕和显贵是人人都想要得到的,但不是用正当都想要得到的,但不是用正当的方法得到它,君子就不会接的方法得到它,君子就不会接受;贫穷与低贱是人人都厌恶受;贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不能用正当的方法去摆的,但不能用正当的方法去摆脱它,君子就不会摆脱的。君脱它,君子就不会摆脱的。君子离开了仁德,怎么去成就他子离开了仁德,怎么去成就他的名声呢?君子没有一顿饭
8、的的名声呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的。定会按仁德去办事的。”讨论:孔子的讨论:孔子的“富贵观富贵观”是怎样的?在商品经济大潮冲是怎样的?在商品经济大潮冲击下,我们应怎样来实现我们的击下,我们应怎样来实现我们的“富贵富贵”?孔子认为,富贵是每个人都想要的,同样贫贱是每个孔子认为,富贵是每个人都想要的,同样贫贱是每个人都讨厌的人都讨厌的。但是求富贵去贫贱,必须用正当的方。但是求富贵去贫贱,必须用正当的方法,否则,宁可不要,这是仁的
9、行为体现。相比之下,法,否则,宁可不要,这是仁的行为体现。相比之下,仁德更重要,也就是他所说的,仁德更重要,也就是他所说的,“不义而富且贵,于不义而富且贵,于我如浮云。我如浮云。”在当今的商品经济大潮中,孔子的富贵观仍然有现在当今的商品经济大潮中,孔子的富贵观仍然有现实意义。追求物质的满足是人的本能和生活的需要,实意义。追求物质的满足是人的本能和生活的需要,但要走正道,凭着自己的聪明才智,用合法的手段但要走正道,凭着自己的聪明才智,用合法的手段去获得。否则就是损人利己,社会会谴责你,法律去获得。否则就是损人利己,社会会谴责你,法律会惩罚你。会惩罚你。原原文文子贡问曰:子贡问曰:“乡乡人皆人皆好
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