周易筮法研究.pptx

周易周易文化之四文化之四周易周易筮法研究筮法研究一、筮法的发展一、筮法的发展二、关于易占及其历史发展二、关于易占及其历史发展三、古代占筮仪式三、古代占筮仪式四、占筮方法四、占筮方法 一、筮法的发展一、筮法的发展 从殷商龟卜到从殷商龟卜到周易周易蓍筮。从殷商龟卜蓍筮。从殷商龟卜到到周易周易用蓍草来进行占筮，不能简单理解用蓍草来进行占筮，不能简单理解仅仅是筮卜工具的变化，而是表现了所象征的仅仅是筮卜工具的变化，而是表现了所象征的内容、观念及其逻辑思考的发展与进步。内容、观念及其逻辑思考的发展与进步。殷人在龟骨占卜过程中，开始运用了奇偶殷人在龟骨占卜过程中，开始运用了奇偶数值观念，并且企图寓有一定的人的意念，但数值观念，并且企图寓有一定的人的意念，但是为时已晚，殷末那狂妄残暴的纣王自称是为时已晚，殷末那狂妄残暴的纣王自称“有有命在天命在天”，倒行逆施，葬送了天下。因此，殷，倒行逆施，葬送了天下。因此，殷人的人的“三卜制三卜制”中人的观念进步很有限，这一中人的观念进步很有限，这一历史任务，只能留待周人来完成了。因此，历史任务，只能留待周人来完成了。因此，周易周易的以蓍草占筮的新方法应运而生。的以蓍草占筮的新方法应运而生。随着占卜方法及工具的变化，很快就引起了随着占卜方法及工具的变化，很快就引起了一场占卜观念的进化。一场占卜观念的进化。左传左传僖公十五年记僖公十五年记载韩简的话：载韩简的话：“龟，象；筮、数也。象而后有龟，象；筮、数也。象而后有滋，滋而后有数。滋，滋而后有数。”龟卜烧灼之兆以观象判吉龟卜烧灼之兆以观象判吉凶，偶然性太大；而改为蓍草的凶，偶然性太大；而改为蓍草的易易筮之后，筮之后，则重在事物滋生以后彼此之间的则重在事物滋生以后彼此之间的“数数”的关系，的关系，然后因然后因“数数”由量变到质变，而事物一旦达到由量变到质变，而事物一旦达到质的飞跃，性质根本改变，自然呈现吉凶征兆。质的飞跃，性质根本改变，自然呈现吉凶征兆。与观念的进步相应，周人的与观念的进步相应，周人的易易卦蓍筮，卦蓍筮，正在逐渐开拓由天鬼向人事方面转化的一片新正在逐渐开拓由天鬼向人事方面转化的一片新天地。虽然从天地。虽然从易易筮的基本性质而言，它仍筮的基本性质而言，它仍然属于巫术活动范围，依然存在了人鬼模糊难然属于巫术活动范围，依然存在了人鬼模糊难分的问题。但是透过现象看本质，也可从它的分的问题。但是透过现象看本质，也可从它的占筮迷信活动的背后，隐约发现人类智慧的闪占筮迷信活动的背后，隐约发现人类智慧的闪光，在光，在易易卦的数理推测运筹之中，人的意卦的数理推测运筹之中，人的意志正在逐步加强并日渐凸现出来。志正在逐步加强并日渐凸现出来。关于卜、筮的先后次序，关于卜、筮的先后次序，周礼周礼筮人筮人谓谓“凡国之大事，先筮而后卜凡国之大事，先筮而后卜”。“大事则卜，小事则筮大事则卜，小事则筮”，（礼记表记）与此相反，从西周后期开始，蓍筮之卦则由从西周后期开始，蓍筮之卦则由数字符号转变成了卦画符号，有了人们共同认数字符号转变成了卦画符号，有了人们共同认可的规范，蓍草也比龟甲容易得到。所以在春可的规范，蓍草也比龟甲容易得到。所以在春秋时期龟卜虽然与蓍筮同时存在，也有相当大秋时期龟卜虽然与蓍筮同时存在，也有相当大的社会影响，但总的看来，却走着下坡路；而的社会影响，但总的看来，却走着下坡路；而蓍筮则日趋完善，并且其理论也得到进一步的蓍筮则日趋完善，并且其理论也得到进一步的发展，具有丰富的哲理，其间有许多奥妙令人发展，具有丰富的哲理，其间有许多奥妙令人感到神秘莫测。感到神秘莫测。高亨在高亨在周易大专今注周易大专今注自序自序中说：中说：“左传左传所所记诸占，盖犹太卜之遗法；汉儒言象数，去古未远也记诸占，盖犹太卜之遗法；汉儒言象数，去古未远也”（四库全书总目提要四库全书总目提要）。高亨认为，）。高亨认为，左传左传所及所及易筮易筮“大概是先秦大概是先秦易易学的一派，似乎是春秋以前的学的一派，似乎是春秋以前的旧旧易易学；学；易传易传则多以本卦卦象与爻象爻数解则多以本卦卦象与爻象爻数解易经易经，这大概是先秦，这大概是先秦易易学的又一派，似乎是战学的又一派，似乎是战国时代的新国时代的新易易学学”。李镜池先生也说：李镜池先生也说：“周易周易究竟是怎样占的，这究竟是怎样占的，这可是一个难以详考的问题。因为占法早巳失传，可是一个难以详考的问题。因为占法早巳失传，左左、国国所载不过是所占之结果，而不是揲蓍的方法。后所载不过是所占之结果，而不是揲蓍的方法。后人所根据的，多半本之人所根据的，多半本之系辞传系辞传。系辞传系辞传后出，后出，不敢说它所载就是春秋前后的方法，何况它又是一些杂不敢说它所载就是春秋前后的方法，何况它又是一些杂乱拢统的话呢乱拢统的话呢”（周易探源周易探源左国中易筮之研究左国中易筮之研究）。）。二、关于易占及其历史发展二、关于易占及其历史发展 从记载看，占筮似乎成了龟卜的补充形式。从记载看，占筮似乎成了龟卜的补充形式。但是，从发展过程来看，从龟卜到占筮却是一但是，从发展过程来看，从龟卜到占筮却是一种趋势，种趋势，周易周易的问世及其在以后占卜领域的问世及其在以后占卜领域中的重要地位就是明证。因为占筮与龟卜相比，中的重要地位就是明证。因为占筮与龟卜相比，筮数的推衍、卦象的分析，比龟卜的自然成纹筮数的推衍、卦象的分析，比龟卜的自然成纹具有较大的灵活性和更多的思想性，这既符合具有较大的灵活性和更多的思想性，这既符合占卜者的心理需要，也顺应了人们抽象思维能占卜者的心理需要，也顺应了人们抽象思维能力发展的需求。力发展的需求。易占采用变卦说、取象法和取义法易占采用变卦说、取象法和取义法。变卦说是以一卦是否有变爻来进行判断。变卦说是以一卦是否有变爻来进行判断。取象法是以八卦所象征的各种物象和说明重取象法是以八卦所象征的各种物象和说明重卦的卦象。以此解说一卦的卦辞和爻辞，推断卦的卦象。以此解说一卦的卦辞和爻辞，推断所占之事的吉凶。所占之事的吉凶。取义法是以卦名的意义和卦的德行说明重卦取义法是以卦名的意义和卦的德行说明重卦的卦象，并以此解说卦爻辞，来分析推测事物的卦象，并以此解说卦爻辞，来分析推测事物的吉凶。取义法较为灵活，也很复杂的吉凶。取义法较为灵活，也很复杂 中国古代的易术在漫长的历史时期里，在尊中国古代的易术在漫长的历史时期里，在尊奉奉周易周易元典的理论和方法的前提下，有着元典的理论和方法的前提下，有着一系列的发展变化，若以历史时段来分，大致一系列的发展变化，若以历史时段来分，大致经历了三个发展阶段。经历了三个发展阶段。第一阶段为春秋战国时期第一阶段为春秋战国时期 第二阶段为两汉时期第二阶段为两汉时期 第三阶段为唐宋时期第三阶段为唐宋时期 从整个易占文化的发展看，尽管历经多次从整个易占文化的发展看，尽管历经多次变革、理论和方法较原始的易占大为丰富，但变革、理论和方法较原始的易占大为丰富，但是我们同时又看到，秦汉以后的易占理论和方是我们同时又看到，秦汉以后的易占理论和方法上一直存在着双向并行的特点，即都是沿着法上一直存在着双向并行的特点，即都是沿着两种轨道前进：一种是两种轨道前进：一种是周易周易古占法，另一古占法，另一种是被改造、创新了的易占法。一般而言，种是被改造、创新了的易占法。一般而言，周易周易古占法通常盛行于高知识阶层，他们古占法通常盛行于高知识阶层，他们研习研习易易的目的，并不单纯为了算卦，更多的目的，并不单纯为了算卦，更多地是出于游戏的消遣。而被改造、创新了的易地是出于游戏的消遣。而被改造、创新了的易占法，主要盛行于下层社会，其目的并非游戏占法，主要盛行于下层社会，其目的并非游戏而是为了占筮，他们推崇易占、迷信易占。而是为了占筮，他们推崇易占、迷信易占。不过话又说回来，易占这一文化虽从总体不过话又说回来，易占这一文化虽从总体上说带有较浓厚的迷信色彩，但有迷信色彩并上说带有较浓厚的迷信色彩，但有迷信色彩并不等同于迷信。因为迷信是荒谬的，非科学的，不等同于迷信。因为迷信是荒谬的，非科学的，是经不起实践和时间的验证的。对易占，古往是经不起实践和时间的验证的。对易占，古往今来的人们相信它、崇拜它，将其神圣化、神今来的人们相信它、崇拜它，将其神圣化、神秘化，是因为它相对其他占卜术来说，有着较秘化，是因为它相对其他占卜术来说，有着较强的准确性和灵验性，对于易占灵验的解释，强的准确性和灵验性，对于易占灵验的解释，研易的人们一般都知道，那只说明其灵验的或研易的人们一般都知道，那只说明其灵验的或然率较高。就是其灵验率达到百分之百，也只然率较高。就是其灵验率达到百分之百，也只能是偶然性，决不可能是百发百中的灵验。能是偶然性，决不可能是百发百中的灵验。三、古代占筮仪式三、古代占筮仪式 古人求卦，是企望通过求卦者信手获得的正古人求卦，是企望通过求卦者信手获得的正反或奇偶的排列，来预知命数即神灵的意志，用反或奇偶的排列，来预知命数即神灵的意志，用古人的话来说，就是古人的话来说，就是“听命于神听命于神”。凡需要求卦。凡需要求卦的事情，一般也是比较重大的事情，如选择祭祀的事情，一般也是比较重大的事情，如选择祭祀的日期、战争、狩猎、婚姻、营造宫室、生育等的日期、战争、狩猎、婚姻、营造宫室、生育等等。可想而知，求卦占筮的仪式必然跟其他的求等。可想而知，求卦占筮的仪式必然跟其他的求神仪式相似，必须表现出对神灵的尊敬和虔诚谨神仪式相似，必须表现出对神灵的尊敬和虔诚谨慎的态度。从民间流行的占卦或求签仪式看，通慎的态度。从民间流行的占卦或求签仪式看，通常都是在神庙的神像面前举行，先敬神后求卦。常都是在神庙的神像面前举行，先敬神后求卦。远古时代的占筮仪式，现在已经很难确切地知道远古时代的占筮仪式，现在已经很难确切地知道了。但周代以后的占筮仪式，在先秦经典中却留了。但周代以后的占筮仪式，在先秦经典中却留下了一些记载。下了一些记载。筮具三图 揲蓍之法图 大衍揲蓍之图 蓍卦之德v占筮共有四个项目占筮共有四个项目：v首先是向抻灵提出要占卜吉凶的问题首先是向抻灵提出要占卜吉凶的问题(问事问事)，旧称为旧称为“命筮命筮”。v第二步是演算蓍草或竹策，旧称为第二步是演算蓍草或竹策，旧称为“揲揲(die)(die)蓍蓍”。v第三步是画卦，由站在筮者左边的卦者，根据三步是画卦，由站在筮者左边的卦者，根据筮者演算得到的六个数字，在事先预备好的木筮者演算得到的六个数字，在事先预备好的木版上画出重卦符号。版上画出重卦符号。得卦后，仍由筮者执送主人过目。v第四步是占卦。第四步是占卦。根据朱熹的介绍，宋代一般人的占筮仪式根据朱熹的介绍，宋代一般人的占筮仪式不必一定在祖庙，只须选择清洁的房间作为蓍不必一定在祖庙，只须选择清洁的房间作为蓍室。房间的中央安置一张床，床上放着木架，室。房间的中央安置一张床，床上放着木架，用于搁置蓍策。筮者穿着清洁的衣冠，向北而用于搁置蓍策。筮者穿着清洁的衣冠，向北而立，盥手焚香致敬，然后向主人问明求告的问立，盥手焚香致敬，然后向主人问明求告的问题，即可以开始占筮。占筮的步骤跟上述的四题，即可以开始占筮。占筮的步骤跟上述的四步一样，只是没有专门画卦的卦者，而由筮者步一样，只是没有专门画卦的卦者，而由筮者一手操办。一手操办。在占筮的四个步骤中，前三个步骤即诵命在占筮的四个步骤中，前三个步骤即诵命辞，演算蓍策、画卦等都很简单，唯独第四个辞，演算蓍策、画卦等都很简单，唯独第四个步骤即占卦最难。步骤即占卦最难。关于关于周易周易占筮条例的记载，最早见于占筮条例的记载，最早见于系辞上系辞上传传云：云：大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。五岁再闰，故再扐而后挂。是故四营而成易，十是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成。引而伸之，触类而长之，有八变而成卦。八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。天下之能事毕矣。这段记述颇为简练，其中主要提及几个占筮程序，这段记述颇为简练，其中主要提及几个占筮程序，一是使用五十根筮策，二是虚其一根不用而用四十九一是使用五十根筮策，二是虚其一根不用而用四十九根，三是遵循根，三是遵循“分二分二”、“挂一挂一”、“揲四揲四”、“归归奇奇”的四营程序揲算，四是指明贯通的四营程序揲算，四是指明贯通“四营四营”而三变而三变成一爻、十八变成一卦的成一爻、十八变成一卦的易易筮结局。筮结局。在研讨在研讨周易周易筮法条例的同时，我们可以得到四方面的筮法条例的同时，我们可以得到四方面的主要收获：主要收获：一是知悉一是知悉周易周易因蓍揲卦的过程，蕴含着古人的数学知因蓍揲卦的过程，蕴含着古人的数学知识与技巧，从一个角度领会到识与技巧，从一个角度领会到周易周易哲学体系中包容的特殊哲学体系中包容的特殊的的“易易数数”内涵；内涵；二是明确二是明确易易筮结果所得出的筮结果所得出的“七、八、九、六七、八、九、六”之数，之数，其中，以其中，以“九九”代表可变动之代表可变动之“老阳老阳”，以，以“六六”代表可变动代表可变动之之“老阴老阴”，以，以“七七”代表不变动之代表不变动之“少阳少阳”，以，以“八八”代表代表不变动之不变动之“少阴少阴”，周易周易哲学既主于变动，故三百八十四哲学既主于变动，故三百八十四爻凡阳爻皆称爻凡阳爻皆称“九九”，凡阴爻皆称，凡阴爻皆称“六六”；三是把握了三是把握了易易筮的基本程序，颇可加深对筮的基本程序，颇可加深对系辞上传系辞上传“大衍之数五十大衍之数五十”一章的理解；一章的理解；四是对历史文献所记载的四是对历史文献所记载的易易筮资料，亦可掌握其内容筮资料，亦可掌握其内容要义，减少研索过程中的文字障碍。显然，探究要义，减少研索过程中的文字障碍。显然，探究周易周易的占的占筮条例，是治筮条例，是治易易者所不可少的步骤。故尚秉和先生者所不可少的步骤。故尚秉和先生周易周易古筮考古筮考指出：指出：“易易本用以占筮。不娴筮法，九、六之义本用以占筮。不娴筮法，九、六之义即不知其何来，而即不知其何来，而系辞系辞大衍大衍一章尤难索解，一章尤难索解，春秋传春秋传所谓所谓某卦之某卦某卦之某卦亦莫明其故。故学亦莫明其故。故学易易者宜先明筮法。者宜先明筮法。”简单的揲蓍方法是只演算三次便可以得到上下卦简单的揲蓍方法是只演算三次便可以得到上下卦与变爻。具体方法是：与变爻。具体方法是：第一定下卦。五十根蓍草，先除去一根为太极，第一定下卦。五十根蓍草，先除去一根为太极，将四十九根蓍草分握于左右手，由右手中抽出一根，将四十九根蓍草分握于左右手，由右手中抽出一根，夹在左手的小指间，用右手数左手中的蓍草，八根一夹在左手的小指间，用右手数左手中的蓍草，八根一数，数尽时不留，余下的加上小指的一根，合计为一数，数尽时不留，余下的加上小指的一根，合计为一时是乾卦，二是兑卦，三是离卦，四是震卦，五是巽时是乾卦，二是兑卦，三是离卦，四是震卦，五是巽卦，六是坎卦，七是艮卦，八是坤卦。一次得到下卦卦，六是坎卦，七是艮卦，八是坤卦。一次得到下卦。第二定上卦。再用四十九根蓍草，同样地数，就第二定上卦。再用四十九根蓍草，同样地数，就得到上卦。得到上卦。第三定变爻。将四十九根蓍草，分为左右，由右第三定变爻。将四十九根蓍草，分为左右，由右手取出一根，夹在左手小指，将左手的蓍草，六根一手取出一根，夹在左手小指，将左手的蓍草，六根一数，数尽时不留。余下的加上小指中的一根，合计为数，数尽时不留。余下的加上小指中的一根，合计为一时是初爻，二是第二爻，三是第三爻，四是第四爻，一时是初爻，二是第二爻，三是第三爻，四是第四爻，五是第五爻，六是上爻，为变爻。再以变爻的爻辞占五是第五爻，六是上爻，为变爻。再以变爻的爻辞占断。断。四、占筮方法四、占筮方法 （一）易筮法（一）易筮法 1 1、揲蓍法（略）、揲蓍法（略）这样算取的一个或两个卦怎样同求筮的人和事联系起来呢？这样算取的一个或两个卦怎样同求筮的人和事联系起来呢？朱熹根据古代占筮实例总结出断卦取象的方法：朱熹根据古代占筮实例总结出断卦取象的方法：没有变爻的，没有变爻的，依据卦辞进行推断，就卦象而言内卦代表问卦者，外卦代表相依据卦辞进行推断，就卦象而言内卦代表问卦者，外卦代表相对于问卦者的人和事；对于问卦者的人和事；只有一根变爻的，依据其在本卦的爻辞进行推断；只有一根变爻的，依据其在本卦的爻辞进行推断；有两根变爻的，依据其在本卦的爻辞，以在上位的爻辞为有两根变爻的，依据其在本卦的爻辞，以在上位的爻辞为主进行推断；主进行推断；有三根变爻的，依据本卦和之卦的卦辞进行推断，本卦代有三根变爻的，依据本卦和之卦的卦辞进行推断，本卦代表问卦者，之卦代表相对于问卦者的人和事；其中初爻不变的表问卦者，之卦代表相对于问卦者的人和事；其中初爻不变的以本卦卦辞为主，初爻是变爻的以之卦卦辞为主；以本卦卦辞为主，初爻是变爻的以之卦卦辞为主；有四根变爻的，依据之卦的两根非变爻的爻辞，以在下位有四根变爻的，依据之卦的两根非变爻的爻辞，以在下位的爻辞为主进行推断；的爻辞为主进行推断；有五根变爻的，依据之卦的非变爻进行推断；有五根变爻的，依据之卦的非变爻进行推断；六爻全变的，依据之卦卦辞进行推断；如果本卦是乾卦或六爻全变的，依据之卦卦辞进行推断；如果本卦是乾卦或者坤卦，依据本卦的者坤卦，依据本卦的“用九用九”或者或者“用六用六”的爻辞进行推断。的爻辞进行推断。2 2、掷钱法、掷钱法 根据唐代根据唐代仪礼正义仪礼正义“士冠礼士冠礼”中记载，中记载，掷钱法具体方法是：用三个铜钱抛掷。两个面掷钱法具体方法是：用三个铜钱抛掷。两个面一个背时，为少阳一个背时，为少阳；两上背一个面时，为少；两上背一个面时，为少阴；三个背时，是变爻老阳阴；三个背时，是变爻老阳O O；三个面时，；三个面时，为变爻老阴为变爻老阴X X。六次抛掷，从下而上，可得全卦。六次抛掷，从下而上，可得全卦。“0 0”和和“X X”为卦中动爻。动则有变，阳动变为卦中动爻。动则有变，阳动变阴，阴动变阳。一卦之中六个爻全动，则全变；阴，阴动变阳。一卦之中六个爻全动，则全变；六个爻都不动，则不变。六个爻都不动，则不变。0 0主过去之事，主过去之事，X X主未主未来之事。六爻成卦后接着纳干支，安世应，装来之事。六爻成卦后接着纳干支，安世应，装六亲，六神，按着五行生克变化，预测要测之六亲，六神，按着五行生克变化，预测要测之事。事。（二）纳甲法（二）纳甲法 纳甲筮法是在纳甲筮法是在“纳甲纳甲”基础上发展起来的基础上发展起来的一种筮法，纳甲主要用于解释一种筮法，纳甲主要用于解释周易周易经传，经传，又称之为又称之为“六爻筮法六爻筮法”。主要步骤大致为：将。主要步骤大致为：将六十四卦按六十四卦按“八宫八宫”排列，并各配以十天干，排列，并各配以十天干，天干之首为甲，故称天干之首为甲，故称“纳甲纳甲”，然后安，然后安“世世”、“应应”、“身身”，即找出本卦的世爻和应爻，即找出本卦的世爻和应爻，之后再定之后再定“六神六神”，即选取占筮之日的天干，即选取占筮之日的天干(不不管地支管地支)代表的神煞。定代表的神煞。定“六亲六亲”，即以该卦所，即以该卦所在宫的五行为在宫的五行为“我我”，各爻所纳地支的五行为，各爻所纳地支的五行为“亲亲”，由，由“我我”和和“亲亲”之间的关系而定出之间的关系而定出每爻的每爻的“亲亲”，也就是父母、兄弟、子孙、妻，也就是父母、兄弟、子孙、妻财、官鬼。占筮按起卦时间和卦爻变动等情况财、官鬼。占筮按起卦时间和卦爻变动等情况进行。进行。1 1起卦法起卦法 2 2干支干支 3 3装装 卦卦 （）装卦名。（）装世应（）装卦名。（）装世应 ：八卦之首世六当，以下：八卦之首世六当，以下初爻轮上扬；初爻轮上扬；游魂八卦四爻上，归魂八卦三爻详。游魂八卦四爻上，归魂八卦三爻详。（）装纳甲（）装纳甲 ：乾在内子寅辰，乾在外午申戌；：乾在内子寅辰，乾在外午申戌；巽在内丑亥巽在内丑亥酉，巽在外未巳卯；坎在内寅辰午，坎在外申戌子；酉，巽在外未巳卯；坎在内寅辰午，坎在外申戌子；离在内离在内卯丑亥，离在外酉未巳；艮在内辰午申，艮在外戌子寅；卯丑亥，离在外酉未巳；艮在内辰午申，艮在外戌子寅；兑兑在内巳卯丑，兑在外亥酉未；震在内子寅辰，震在外午申戌；在内巳卯丑，兑在外亥酉未；震在内子寅辰，震在外午申戌；坤在内未巳卯，坤在外丑亥酉。坤在内未巳卯，坤在外丑亥酉。（）装五行（）装五行 。（）装六。（）装六亲亲 。（）安卦身。（）安卦身 。（）记日月。（）记日月 。（）装六兽。（）装六兽 。（）。（）装变爻装变爻 。4 4六十四卦纳甲全息图六十四卦纳甲全息图 5 5纳甲与五行纳甲与五行（三）梅花易数法（三）梅花易数法1 1、年、月、日、时起卦、年、月、日、时起卦2 2、按字的笔画和字数起卦、按字的笔画和字数起卦3 3、根据尺寸起卦、根据尺寸起卦4 4、根据人起卦、根据人起卦5 5、根据静物起卦、根据静物起卦（四）卦占（四）卦占1 1、灵棋占；、灵棋占；2 2、太玄占；、太玄占；3 3、虚卜、虚卜（五）三式占（五）三式占1 1、太乙、太乙2 2、奇门遁甲、奇门遁甲3 3、六壬、六壬（六）四柱命学（六）四柱命学