为政以德课件资料.pptx

公元前公元前551551前，有一个叫颜徵（征）在的女子在尼山祝祷归家后，果然前，有一个叫颜徵（征）在的女子在尼山祝祷归家后，果然怀孕。待十月怀胎时，忽然梦见一位垂髫（怀孕。待十月怀胎时，忽然梦见一位垂髫（titi o o）的仙女，手牵着一只满）的仙女，手牵着一只满身龙麟的独角兽，背上坐着一小孩。仙女言：身龙麟的独角兽，背上坐着一小孩。仙女言：“此兽名叫麒麟，专为送子此兽名叫麒麟，专为送子而来。而来。”等到出生时，天上传来奏乐声，同时有五个仙翁，从云彩中冉冉下降。等到出生时，天上传来奏乐声，同时有五个仙翁，从云彩中冉冉下降。其中一个说道：其中一个说道：“天生圣人，天降音乐。天生圣人，天降音乐。”结果这个孩子一出生，就发现他与众不同。怎么与众不同？结果这个孩子一出生，就发现他与众不同。怎么与众不同？他降生后，不但头顶如反盂（他降生后，不但头顶如反盂（yy，盛汤浆或饭食的圆口器具。反盂，盛汤浆或饭食的圆口器具。反盂，即头顶上中间低四面高），而且面部有即头顶上中间低四面高），而且面部有“七露七露”，眼露筋、耳露轮、鼻露眼露筋、耳露轮、鼻露孔、嘴露齿，眼、耳、鼻又均双露，称为七露孔、嘴露齿，眼、耳、鼻又均双露，称为七露。看上去像个怪物，他的父。看上去像个怪物，他的父亲叔梁纥（亲叔梁纥（hh）和母亲颜徵在就把他扔在野地里了。后来，不知道从哪里）和母亲颜徵在就把他扔在野地里了。后来，不知道从哪里飞来一只老鹰给他打扇子，遮蔽骄阳；又有一只老虎将他衔进了一个山洞，飞来一只老鹰给他打扇子，遮蔽骄阳；又有一只老虎将他衔进了一个山洞，并给他喂乳汁。这就是所谓的并给他喂乳汁。这就是所谓的“龙生虎养鹰打扇龙生虎养鹰打扇”的传说，这个传说至今的传说，这个传说至今还在曲阜一带流传。还在曲阜一带流传。这个人是谁？大名鼎鼎的这个人是谁？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家思想家、政治家、教育家孔子是也。孔子是也。孔子孔子，名丘，字仲尼。孔子是对他的尊称，孔老二是对他带点贬义的称呼。名丘，字仲尼。孔子是对他的尊称，孔老二是对他带点贬义的称呼。孔子孔子,今山东曲阜（今山东曲阜（ff）东南人。先世系宋国贵族。五世祖木金父避难奔）东南人。先世系宋国贵族。五世祖木金父避难奔鲁，后定居鲁国陬邑。父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。鲁，后定居鲁国陬邑。父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。孔子孔子3 3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子少时家境贫寒，岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子少时家境贫寒，1515岁立志于学。及长，做过管理仓库的岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏委吏”和管理牛羊的和管理牛羊的“乘田乘田”。他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。3030岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。开创私人办学之先河。其思想核心是其思想核心是“仁仁”，“仁仁”即即“爱人爱人”。主张统治。主张统治者对人民者对人民“道之以德，齐之以礼道之以德，齐之以礼”，从而再现，从而再现“礼乐征伐自天子出礼乐征伐自天子出”的西周的西周盛世，进而实现他一心向往的盛世，进而实现他一心向往的“大同大同”理想。孔子理想。孔子3535岁时，因鲁国内乱而奔岁时，因鲁国内乱而奔齐。为了接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询齐。为了接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子说：问政事，孔子说：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。”景公极景公极为赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。为赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。孔子简介孔子简介 不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。51岁时，任鲁国中都宰（今汶上岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）。由于为政有方，西地方官）。由于为政有方，“一年，四方皆则之一年，四方皆则之”。52岁时由中都宰提升岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。为鲁国司空、大司寇。55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子则岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子则大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会，终无所大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会，终无所遇。前遇。前484年，鲁国季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从卫国迎接年，鲁国季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从卫国迎接回来。孔子回到鲁国，虽被尊为回来。孔子回到鲁国，虽被尊为“国老国老”，但仍不得重用。，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献整理工作。一生培养弟他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为知之为知之，不知为不知不知”和和“不耻下问不耻下问”的学习态度，为后人所称道。的学习态度，为后人所称道。孔子简介孔子简介孔子简介孔子简介 69岁时，独子孔鲤去世。岁时，独子孔鲤去世。71岁时，得意岁时，得意门生颜回病卒。孔子悲痛至极，哀叹道：门生颜回病卒。孔子悲痛至极，哀叹道：“天丧予！天丧予！天丧予！天丧予！”这一年，有人在鲁国西这一年，有人在鲁国西部捕获了一只叫麟的怪兽，不久死去。他认部捕获了一只叫麟的怪兽，不久死去。他认为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死去，是天下为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死去，是天下大乱的不祥之兆，便停止了春秋一书的大乱的不祥之兆，便停止了春秋一书的编撰。编撰。72岁时，突然得知仲由在卫死于国难，岁时，突然得知仲由在卫死于国难，哀痛不已。次年（前哀痛不已。次年（前479年）夏历二月，孔子年）夏历二月，孔子寝疾日，赍（寝疾日，赍（j）志而殁（）志而殁（m）。）。孔子政治主张孔子政治主张“仁仁”与与“礼礼”是其政治思想的基本精神。是其政治思想的基本精神。“礼礼”：周礼。周礼。孔子要求统治者孔子要求统治者“克己复克己复礼礼”，对民众要，对民众要“道之以德，齐之以道之以德，齐之以礼礼”理想封建社会秩序理想封建社会秩序是是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人，要求人们的们的生活方式和行为生活方式和行为符合他们在家族内的符合他们在家族内的身份和社会、政治身份和社会、政治地位地位，不同的身份有不同的行为规范不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。，这就是礼。“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”“孔子之时，周室微而礼乐废孔子之时，周室微而礼乐废”司马迁司马迁史记史记孔子世家孔子世家时代背景时代背景【政治特点】【政治特点】春秋时期，周王室衰微，周天子实春秋时期，周王室衰微，周天子实际上已失去掌控诸侯的力量。诸侯们为增强自身国力，际上已失去掌控诸侯的力量。诸侯们为增强自身国力，常不惜常不惜互相征伐互相征伐，导致，导致礼崩乐坏、社会动荡不安礼崩乐坏、社会动荡不安。各。各国之间互相攻伐，战争持续不断，小国被吞并。各国国之间互相攻伐，战争持续不断，小国被吞并。各国内部，卿大夫势力强大，动乱时有发生，内部，卿大夫势力强大，动乱时有发生，弑君现象弑君现象屡屡见不鲜。见不鲜。【材料【材料】据史书记载，春秋二百四十二年间，据史书记载，春秋二百四十二年间，有有四十三名君主被臣下或敌国杀四十三名君主被臣下或敌国杀，五十二个诸侯国被五十二个诸侯国被灭灭，有，有大小战事四百八十多大小战事四百八十多起，起，诸侯的朝聘和盟会四诸侯的朝聘和盟会四百五十余次百五十余次。【原文】【原文】子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（2.32.3）【朱熹批语】【朱熹批语】愚谓政者为治之具，刑者辅治之法，德、礼则愚谓政者为治之具，刑者辅治之法，德、礼则 所以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可以偏废、所以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可以偏废、然政、刑能使民远罪而已，德、礼之效，则有以使民日迁善而不然政、刑能使民远罪而已，德、礼之效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又深探其本也。自知。故治民者不可徒恃其末，又深探其本也。【我的批语】【我的批语】孔子主张内在的自我约束而不太赞成外在强制孔子主张内在的自我约束而不太赞成外在强制的约束，这是他人道思想的体现。内因是变化的根据，外因是变的约束，这是他人道思想的体现。内因是变化的根据，外因是变化的条件，事实上一个人避免犯罪最彻底的办法，是内心里有强化的条件，事实上一个人避免犯罪最彻底的办法，是内心里有强烈的道德感和羞耻感。但是在一定的历史时期法治也是需要的，烈的道德感和羞耻感。但是在一定的历史时期法治也是需要的，以法治国与以德治国并非对立矛盾的。以法治国与以德治国并非对立矛盾的。【南怀瑾论语别裁】【南怀瑾论语别裁】他讲的是政治哲学，或说是政治的原理。他说领导一个国家，他讲的是政治哲学，或说是政治的原理。他说领导一个国家，一个社会，如果以政治体制来领导，再用法制来管理，一个社会，如果以政治体制来领导，再用法制来管理，“齐之以齐之以刑刑”，使大家不犯法，犯法就罚他。但是用法制来管理人民，这，使大家不犯法，犯法就罚他。但是用法制来管理人民，这样一来样一来“民免民免”，一般人会逃避，钻法律的漏洞，而且他逃避了，一般人会逃避，钻法律的漏洞，而且他逃避了责任、法律及处罚，他还会自鸣得意，认为你奈何他不了，毫无责任、法律及处罚，他还会自鸣得意，认为你奈何他不了，毫无羞耻心。这和道家老子讲的羞耻心。这和道家老子讲的“法令滋彰，盗贼多有法令滋彰，盗贼多有”的道理一样，的道理一样，法令越多，犯法的人越多。因此孔子又说：法令越多，犯法的人越多。因此孔子又说：“道之以德，齐之以道之以德，齐之以礼，有耻且格。礼，有耻且格。”假如以道德来领导，每个人都有道德的涵养，假如以道德来领导，每个人都有道德的涵养，“齐之以礼齐之以礼”，以礼教化。这就谈到礼义精神了，大家能自动自，以礼教化。这就谈到礼义精神了，大家能自动自发，如果做错了，有那惭愧的心情，这样做到人人有耻，不敢做发，如果做错了，有那惭愧的心情，这样做到人人有耻，不敢做不道德的事，不道德的事，不要等到法律制裁，自己就很难过，这就是有耻。不要等到法律制裁，自己就很难过，这就是有耻。到了这种情形，则到了这种情形，则“且格且格”，就达到了政治的目的。所以他是主，就达到了政治的目的。所以他是主张用道德的政治、道德的感化，这就是儒家与法家的精神之不同张用道德的政治、道德的感化，这就是儒家与法家的精神之不同了。了。【原文】【原文】子曰：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。星共之。”（2121）【朱熹批语】【朱熹批语】政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，得于心而不失也。北辰，北极，天之枢也。居其所，不动得也，得于心而不失也。北辰，北极，天之枢也。居其所，不动也。共，向也，言众星四面旋绕而归向之也。为政以德，则无为也。共，向也，言众星四面旋绕而归向之也。为政以德，则无为而天下归之，其象如此。程子曰：而天下归之，其象如此。程子曰：“为政以德，然后无为。为政以德，然后无为。”范范氏曰：氏曰：“为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。所守者为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。”【原文】【原文】子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！庶矣哉！”冉有冉有曰：曰：“既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。”（139139）【朱熹批语】【朱熹批语】富而不教，则近于禽兽。故必立学校，明礼义富而不教，则近于禽兽。故必立学校，明礼义以教之。胡氏曰：以教之。胡氏曰：“天生斯民，立之司牧，而寄以三事。然自三天生斯民，立之司牧，而寄以三事。然自三代之后，能举此职者，百无一二。汉之文明，唐之太宗，亦云庶代之后，能举此职者，百无一二。汉之文明，唐之太宗，亦云庶且富矣，西京之教无闻焉。明帝尊师重傅，临雍拜老，宗戚子弟且富矣，西京之教无闻焉。明帝尊师重傅，临雍拜老，宗戚子弟莫不受学；唐太宗大召名儒，增广生员，教亦至矣，然而未知所莫不受学；唐太宗大召名儒，增广生员，教亦至矣，然而未知所以教也。三代之教，天子公卿躬行于上，言行政事皆可师法，彼以教也。三代之教，天子公卿躬行于上，言行政事皆可师法，彼二君者其能然乎？二君者其能然乎？”【原文】【原文】子贡问政。子曰：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。足食，足兵，民信之矣。”子子贡曰：贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？必不得已而去，于斯三者何先？”曰：曰：“去兵。去兵。”子子贡曰：贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？必不得已而去，于斯二者何先？”曰：曰：“去食。自古去食。自古皆有死，民无信不立。皆有死，民无信不立。”（127127）【朱熹批语】【朱熹批语】民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。程子曰：死而不失信于我也。程子曰：“孔门弟子善问，直穷到底，如此孔门弟子善问，直穷到底，如此章者。非子贡不能问，非圣人不能答也。章者。非子贡不能问，非圣人不能答也。”愚谓以人情而言，则愚谓以人情而言，则兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，则信本人之所固有，兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，则信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以为政者，当身率其民而以死守之，不以非兵食所得而先也。是以为政者，当身率其民而以死守之，不以危急而可弃也。危急而可弃也。孔子一方面主张先孔子一方面主张先“富之富之”后后“教之教之”，一方面又宁可去，一方面又宁可去“食食”留留“信信”，二者有没有矛盾？，二者有没有矛盾？从孔子从孔子“均无贫均无贫”、有若、有若“百姓足，君孰与不足百姓足，君孰与不足”等言论等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。去食一说，是在特定的语境下对教民思想否认他的足民思想。去食一说，是在特定的语境下对教民思想的强调。孔子认为，于统治者而言，如果道德不行，不受百姓的强调。孔子认为，于统治者而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失了作为统治者的最根本的条爱戴，失去了老百姓的信任，就失了作为统治者的最根本的条件。这也体现了孔子的民本思想。件。这也体现了孔子的民本思想。谈谈你对谈谈你对“民无信则不立民无信则不立”的理解？的理解？从古到今，从古到今，粮食、国防、信义粮食、国防、信义都是一个国家赖以生存的基都是一个国家赖以生存的基本问题。本问题。粮食充足粮食充足可以解决人民的温饱问题，可以解决人民的温饱问题，军备充足军备充足就不会就不会有有“落后就要挨打落后就要挨打”的危险，的危险，取信于民取信于民就可以使社会稳定，人就可以使社会稳定，人民安居乐业，使社会进步而繁荣。如果有一天，人民对社会，民安居乐业，使社会进步而繁荣。如果有一天，人民对社会，对政权都已经失去基本的信任，那才是一个民族真正可悲的。对政权都已经失去基本的信任，那才是一个民族真正可悲的。【原文】【原文】子曰：子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。以时。”（1515）【我的批语】【我的批语】中国乃农业大国，以农为本，节约财用，爱惜劳力，中国乃农业大国，以农为本，节约财用，爱惜劳力，不违农时，则国富民强，社会稳定，此乃以农立国的中华民族的不违农时，则国富民强，社会稳定，此乃以农立国的中华民族的古老政治信条。孔子从实际出发，深谙治国之道。古老政治信条。孔子从实际出发，深谙治国之道。王文特王文特原来论语可以这样读原来论语可以这样读子曰：子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”这是论语里第一次出现这是论语里第一次出现治国治国这个大题目。这个大题目。敬是遇事谨慎的意思；信是不用权诈，不朝令夕改，表里如敬是遇事谨慎的意思；信是不用权诈，不朝令夕改，表里如一，始终如一；节用好理解，但是要上升到贬奢糜尚淳朴的高度；一，始终如一；节用好理解，但是要上升到贬奢糜尚淳朴的高度；爱人就是爱人，只是不可姑息；使民以时，主要是说要爱人就是爱人，只是不可姑息；使民以时，主要是说要“不违农不违农时时”，使人民能充分地休养生息。，使人民能充分地休养生息。这五点看起来浅显，但是如果真有做到，虽大国可治，所以这五点看起来浅显，但是如果真有做到，虽大国可治，所以看起来浅显的未必浅显，看起来复杂的未必复杂，老子也讲看起来浅显的未必浅显，看起来复杂的未必复杂，老子也讲“为为大于其细，图难于其易大于其细，图难于其易”，找到大本大源，其他的东西真是如高，找到大本大源，其他的东西真是如高屋建瓴。正所谓：屋建瓴。正所谓：君子务本，本立而道生君子务本，本立而道生。孔子为什么反对季氏攻打颛臾？孔子为什么反对季氏攻打颛臾？【我的批语】【我的批语】这一章又反映出孔子的反战思想。他不主张通过军这一章又反映出孔子的反战思想。他不主张通过军事手段解决国际、国内的问题，而希望采用礼、义、仁、乐的方事手段解决国际、国内的问题，而希望采用礼、义、仁、乐的方式解决问题，这是孔子的一贯思想。此外，这一章里孔子还提出式解决问题，这是孔子的一贯思想。此外，这一章里孔子还提出了了“不患贫而患不均，不患寡而患不安不患贫而患不均，不患寡而患不安”。朱熹对此句的解释是：。朱熹对此句的解释是：“均，谓各得其分；安，谓上下相安。均，谓各得其分；安，谓上下相安。”这种思想对后代人的影这种思想对后代人的影响很大，甚至成为人们的社会心理。就今天而言，这种思想有消响很大，甚至成为人们的社会心理。就今天而言，这种思想有消极的一面，基本不适宜现代社会。极的一面，基本不适宜现代社会。孔子为什么反对季氏攻打颛臾？孔子为什么反对季氏攻打颛臾？孔子的时代，天下已呈礼乐崩坏之象。当时周天子号称拥有天下，实际孔子的时代，天下已呈礼乐崩坏之象。当时周天子号称拥有天下，实际上只控制着自己的都城。而诸侯国君也步其后尘，大夫们一个个扩张自己的势上只控制着自己的都城。而诸侯国君也步其后尘，大夫们一个个扩张自己的势力，国家呈尾大不掉之势，国君变成了傀儡。如鲁国在鲁襄公十一年由三桓力，国家呈尾大不掉之势，国君变成了傀儡。如鲁国在鲁襄公十一年由三桓“三分公室三分公室”：鲁大夫季孙、孟孙、叔孙三家贵族将鲁国一分为三，各占其一。：鲁大夫季孙、孟孙、叔孙三家贵族将鲁国一分为三，各占其一。后来，随着季氏家势的强大，又四分公室，季氏独得其二，季氏又做鲁国的卿后来，随着季氏家势的强大，又四分公室，季氏独得其二，季氏又做鲁国的卿相，拥有鲁国的实权。颛臾，是鲁国的附庸，它是当年周天子封给鲁国的属国。相，拥有鲁国的实权。颛臾，是鲁国的附庸，它是当年周天子封给鲁国的属国。名义上是一个国家，在当时鲁国公室被瓜分的情况下，颛臾是鲁君的势力范围。名义上是一个国家，在当时鲁国公室被瓜分的情况下，颛臾是鲁君的势力范围。孔子一针见血地指出季氏发兵讨伐颛臾是孔子一针见血地指出季氏发兵讨伐颛臾是“醉翁之意不在酒醉翁之意不在酒“，是一种试，是一种试探性的武力示威，其真正目的是要削弱鲁君的实力，最终篡夺鲁国政权。孔子探性的武力示威，其真正目的是要削弱鲁君的实力，最终篡夺鲁国政权。孔子以其丰富的政治经验和敏锐的政治眼光识破了季氏的阴谋，同时也有力地批驳以其丰富的政治经验和敏锐的政治眼光识破了季氏的阴谋，同时也有力地批驳了冉有的观点。了冉有的观点。孔子的理想社会是西周初年，孔子的政治偶像是周公旦，其毕生使命是孔子的理想社会是西周初年，孔子的政治偶像是周公旦，其毕生使命是“克己复礼克己复礼”，恢复周公所制定的，恢复周公所制定的“礼礼”。孔子认为：。孔子认为：“天下有道，则礼乐征伐，天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出。自天子出；天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出。”季氏作为一个大夫，却以下季氏作为一个大夫，却以下犯上，居然攻打周天子所封的颛臾，这是对孔子政治信念的挑战，所以孔子要犯上，居然攻打周天子所封的颛臾，这是对孔子政治信念的挑战，所以孔子要坚决反对。坚决反对。孔子说孔子说“均无贫均无贫”这个是否和历史上农民起义这个是否和历史上农民起义的口号的口号“等贵贱，均贫富等贵贱，均贫富”的均相同？的均相同？“均无贫均无贫”与与“均贫富均贫富”含义不同。均贫富是站在穷人即含义不同。均贫富是站在穷人即“贫贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫则是孔的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即子站在统治者即“富富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈维护等级制度实际含义在劫富济贫，强烈维护等级制度，主张，主张“君君、君君、臣臣、父父、子子臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有这种思想。的孔子不可能具有这种思想。“均均”在在说文解字中解为说文解字中解为“平平”（公平），这是它在词典中的意义。（公平），这是它在词典中的意义。词在词典中的意义是抽象的、概括的。一旦用到言语里，词在词典中的意义是抽象的、概括的。一旦用到言语里，有了具有了具体的语境体的语境，词的意义就由语言义变为言语义，就会添加很多临时，词的意义就由语言义变为言语义，就会添加很多临时性的附加成分，由抽象变为具体，由一般变为个别。性的附加成分，由抽象变为具体，由一般变为个别。“均贫富均贫富”和和“均无贫均无贫”的的“均均”词典义都是词典义都是“平平”，但到了，但到了“均贫富均贫富”和和“均无贫均无贫”这两个不同的句子里，却有不同的解释。这两个不同的句子里，却有不同的解释。【原文】【原文】季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”（11171117）【朱熹批语】【朱熹批语】为，去声。周公以王室至亲，有大功，位冢宰，其为，去声。周公以王室至亲，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以诸侯之卿，而富过之，非攘夺其君、刻剥其民，富宜矣。季氏以诸侯之卿，而富过之，非攘夺其君、刻剥其民，何以得此？冉有为季氏宰，又为之急赋税以益其富。非吾徒，绝何以得此？冉有为季氏宰，又为之急赋税以益其富。非吾徒，绝之也。小子鸣鼓而攻之，使门人声其罪以责之也。圣人之恶党恶之也。小子鸣鼓而攻之，使门人声其罪以责之也。圣人之恶党恶而害民也如此。然师严而友亲，故己绝之，而犹使门人正之，又而害民也如此。然师严而友亲，故己绝之，而犹使门人正之，又见其爱人之无已也。范氏曰：见其爱人之无已也。范氏曰：“冉有以政事之才，施于季氏，故冉有以政事之才，施于季氏，故为不善至于如此。由其心术不明，不能反求诸身，而以仕为急故为不善至于如此。由其心术不明，不能反求诸身，而以仕为急故也。也。”【我的批语】【我的批语】孔子对季氏孔子对季氏“聚敛聚敛”，极为痛恶，何也？一则，极为痛恶，何也？一则“季季氏富于周公氏富于周公”与礼有违，二则聚敛必剥削百姓，极不人道，故要与礼有违，二则聚敛必剥削百姓，极不人道，故要门徒们门徒们“鼓而攻之鼓而攻之”。可见，孔子爱学生，但更爱礼义。可见，孔子爱学生，但更爱礼义。【原文】【原文】哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？年饥，用不足，如之何？”有若对有若对曰：曰：“盍彻乎？盍彻乎？”曰：曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（129129）【我的批语】【我的批语】现代经济学认为，经济当以人为本。而冉有的一番现代经济学认为，经济当以人为本。而冉有的一番高论也正是体现了这一理念，怪不得西方社会亦主张学习儒家经高论也正是体现了这一理念，怪不得西方社会亦主张学习儒家经典。但是在现实社会中，把一切问题都转化为道德问题，并试图典。但是在现实社会中，把一切问题都转化为道德问题，并试图以道德手段来解决经济问题，又是不大现实的。以道德手段来解决经济问题，又是不大现实的。【原文】子曰：【原文】子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（136136）【我的批语】【我的批语】言教不如身教，自古而然。我们须以身作则，从自言教不如身教，自古而然。我们须以身作则，从自我做起。试问：你做到了吗？我做起。试问：你做到了吗？【原文】【原文】季康子问政于孔子曰：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。德风，人小之德草，草上之风，必偃。”（12191219）【朱熹批语】【朱熹批语】焉，于虔反。为政者，民所视效，何以杀为？欲善焉，于虔反。为政者，民所视效，何以杀为？欲善则民善矣。上，一作尚，加也。偃，仆也。尹氏曰：则民善矣。上，一作尚，加也。偃，仆也。尹氏曰：“杀之为言，杀之为言，岂为人上之语哉？以身教者从，以言教者讼，而况于杀乎？岂为人上之语哉？以身教者从，以言教者讼，而况于杀乎？”【我的批语】【我的批语】以以“草草”与与“风风”的关系来比的关系来比“君子之德君子之德”与与“小小人之德人之德”的关系，十分贴切形象，杀人的政治不得民心也不言自的关系，十分贴切形象，杀人的政治不得民心也不言自明了。事实也的确如此，中国的秦始皇，外国的希特勒，均以杀明了。事实也的确如此，中国的秦始皇，外国的希特勒，均以杀戮为手段推行其政治，最终都留下了千古骂名。统治者当以此为戮为手段推行其政治，最终都留下了千古骂名。统治者当以此为鉴。鉴。【原文】【原文】季康子问：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：子曰：“临临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（220220）【朱熹批语】【朱熹批语】季康子，鲁大夫季孙氏，名肥。庄，谓容貌端严也。季康子，鲁大夫季孙氏，名肥。庄，谓容貌端严也。临民以庄，则民敬于己。孝于亲，慈于众，则民忠于己。善者举临民以庄，则民敬于己。孝于亲，慈于众，则民忠于己。善者举之而不能者教之，则民有所劝而乐于为善。张敬夫曰：之而不能者教之，则民有所劝而乐于为善。张敬夫曰：“此皆在此皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也。然能如是，则其应盖我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也。然能如是，则其应盖有不期然而然者矣。有不期然而然者矣。”【我的批语】【我的批语】要别人敬重你，你必须首选敬重别人。你的政策合要别人敬重你，你必须首选敬重别人。你的政策合乎民心，百姓自然会勤勉。治国如此，治校亦如此。领导者能以乎民心，百姓自然会勤勉。治国如此，治校亦如此。领导者能以人为本，构建和谐的生活环境，人们才会对你正直、忠诚、勤勉、人为本，构建和谐的生活环境，人们才会对你正直、忠诚、勤勉、上进。上进。“种瓜得瓜，种豆得豆种瓜得瓜，种豆得豆”，此言不谬。，此言不谬。【原文】【原文】南宫适问于孔子曰：南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若君子哉若人！尚德哉若人！人！尚德哉若人！”（145145）【朱熹批语】【朱熹批语】禹平水土暨稷播种，身亲稼穑之事。禹受舜禅而有禹平水土暨稷播种，身亲稼穑之事。禹受舜禅而有天下，稷之后至周武王亦有天下。适之意盖以羿奡比当世之有权天下，稷之后至周武王亦有天下。适之意盖以羿奡比当世之有权力者，而以禹稷比孔子也。故孔子不答。然适之言如此，可谓君力者，而以禹稷比孔子也。故孔子不答。然适之言如此，可谓君子之人，而有尚德之心矣，不可以不与。故俟其出而赞美之。子之人，而有尚德之心矣，不可以不与。故俟其出而赞美之。【我的批语】【我的批语】孔子乃孔子乃“诲人不倦诲人不倦”之人，南宫适问他，为何不答之人，南宫适问他，为何不答？在孔子看来，发现问题比解决问题更重要，南宫适既然能发现？在孔子看来，发现问题比解决问题更重要，南宫适既然能发现问题，他当然也能自己解决问题。其实南宫适的陈述已经包含了问题，他当然也能自己解决问题。其实南宫适的陈述已经包含了答案：穷兵黩武、残民以逞的人都是不道德的，不得人心的，最答案：穷兵黩武、残民以逞的人都是不道德的，不得人心的，最终必然是要失败的。只有关心人民，使人民安居乐业的人，才能终必然是要失败的。只有关心人民，使人民安居乐业的人，才能最终得人心、得天下。孔子最终得人心、得天下。孔子“不答不答”，可谓意味深长。，可谓意味深长。实施实施“为政以德为政以德”的手段有哪些？的手段有哪些？德治手段：富民、教民、举贤、正己德治手段：富民、教民、举贤、正己.这种为政之道的好处是：这种为政之道的好处是：居其所而众星共之居其所而众星共之无为而治无为而治民有耻且民有耻且格格心悦诚服心悦诚服自我约束自我约束相关成语相关成语众星拱北众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君得到天下臣民的拥戴。：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君得到天下臣民的拥戴。陈力就列陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。：指贡献出自己的才能去担负职务。开柙出虎开柙出虎：原指看管的人没有尽责使笼子开了老虎出来了。后比喻放纵坏：原指看管的人没有尽责使笼子开了老虎出来了。后比喻放纵坏人。人。既来之，则安之既来之，则安之：把远人招来之后，又要使他们安定下来。现在指：既然：把远人招来之后，又要使他们安定下来。现在指：既然已经来了，就应该安下心来。已经来了，就应该安下心来。分崩离析分崩离析：孔子哀叹国家的没落。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可：孔子哀叹国家的没落。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。收拾。大动干戈大动干戈：发动战争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。：发动战争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。祸起萧墙祸起萧墙：指祸患起于内部。：指祸患起于内部。后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。起矛盾造成祸患。鸣鼓而攻之鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。：比喻大张旗鼓地加以声讨。风行草偃风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。悦诚服。化若偃草化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。怎样评点怎样评点论语论语我们永远也不要忘记天地给予我们的力量。什么叫天人合一我们永远也不要忘记天地给予我们的力量。什么叫天人合一?就是人在自然中的和就是人在自然中的和谐。我们努力创建和谐社会，而真正的和谐是什么谐。我们努力创建和谐社会，而真正的和谐是什么?它决不仅仅是一个小区邻里间的和谐，也不仅仅是人与人之间的和谐，还一定包括它决不仅仅是一个小区邻里间的和谐，也不仅仅是人与人之间的和谐，还一定包括大地上万物和谐而快乐地共同成长；人对自然万物，有一种敬畏，有一种顺应，有一种大地上万物和谐而快乐地共同成长；人对自然万物，有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。默契。这是一种力量，我们如果学会了提取锻造这种力量，我们就能够获得孔夫子那样的这是一种力量，我们如果学会了提取锻造这种力量，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。我们看到，孔夫子的态度非常平和，而他的内心却十分庄严。因为其中有一种强心胸。我们看到，孔夫子的态度非常平和，而他的内心却十分庄严。因为其中有一种强大的力量，那是信念的力量。孔夫子是一个特别讲究信念的人。他的学生子贡问，一个大的力量，那是信念的力量。孔夫子是一个特别讲究信念的人。他的学生子贡问，一个国家要想安定，政治平稳，需要哪几条呢？这个故事在国家要想安定，政治平稳，需要哪几条呢？这个故事在论语论语里叫做里叫做“子贡问政子贡问政”。孔子的回答很简单，只有三条：足兵，足食，民信之矣。孔子的回答很简单，只有三条：足兵，足食，民信之矣。第一，国家机器要强大，必须得有足够的兵力做保障。第一，国家机器要强大，必须得有足够的兵力做保障。第二，要有足够的粮食，老百姓能够丰衣足食。第二，要有足够的粮食，老百姓能够丰衣足食。第三，老百姓要对国家有信仰。第三，老百姓要对国家有信仰。这个学生矫情，说三条太多了。如果必须去掉一条，您说先去什么这个学生矫情，说三条太多了。如果必须去掉一条，您说先去什么?孔夫子说：孔夫子说：“去兵。去兵。”咱就不要这种武力保障了。子贡又问，如果还要去掉一个，您说要去掉哪个？咱就不要这种武力保障了。子贡又问，如果还要去掉一个，您说要去掉哪个？孔夫子非常认真地告诉他：孔夫子非常认真地告诉他：“去食。去食。”我们宁肯不吃饭了。接着他说：我们宁肯不吃饭了。接着他说：“自古皆有死，自古皆有死，民无信不立。民无信不立。”没有粮食无非就是一死，从古而今谁不死啊？所以死亡不是最可怕的。没有粮食无非就是一死，从古而今谁不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。物质意义上的幸福生活，它仅仅是一个指标；而真正从内心感到安定和对于政权的物质意义上的幸福生活，它仅仅是一个指标；而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自于信仰。这就是孔夫子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国认可，则来自于信仰。这就是孔夫子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。家凝聚起来。