哲学引论平时作业.doc
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1、资料内容仅供您学习参考,如有不当或者侵权,请联系改正或者删除。哲学引论平时作业( 1) 简答题一、 如何理解哲学作为一门人类思想探索性活动的特点。1考核知识点: 本题主要考核本课程的第一章第四节中的”哲学的理论特性”这个知识点。2常见错误: 没有意识到哲学是一种思想探索性活动, 是哲学的理论特性; 本题实际上是考核同学们对哲学的理论特性是什么以及对它的理解的掌握情况。只回答要点, 不对要点进行说明。3提示答案或解题思路、 方法: 哲学本质上是一种人类基于自身需要而进行的思想探索性活动。哲学的思想探索性特征, 首先表现为它所涉及的对象, 往往是那些作为寻常信念基础的原则或假定; 另外, 哲学的思
2、想性探索还表现为哲学本身的发展是历史的、 连续的。二、 宋明理学的主要特点是什么? 1考核知识点: 本题主要考核本课程的第二章第一节的”宋明理学”这一知识点。2常见错误: 没有对每个要点进行简要的说明。3提示答案或解题思路、 方法: 宋明理学的主要特点有: ( 1) 以形而上学为论证方式; ( 2) 以伦理道德为核心内容; ( 3) 以融合佛道为工具手段。三、 为什么”是是语言的逻辑界限”? 1考核知识点: 本题主要考核本课程的第三章第二节的”是与是者”这个知识点。2常见错误: 回答不全面。3提示答案或解题思路、 方法: 人们经过语言, 经过逻辑进行思想, 第一步就是要对面前的事物进行命名和分
3、类。接着就是经过不同的名称对其所指称的各种事物之间的关系进行推理。这恰恰就是逻辑的功能, 也是逻辑的力量所在。这种功能对思想本身的主要作用, 就是使思想在思想交流者那里变得清楚明白, 相互之间容易理解和沟通。但无论是命名还是推理, 直到语言中出现了系词”是”, 事情才变得可能。这是因为, 只有系词”是”才可能充当具有形式意义上的逻辑联结词, 在日常语言中纯形式地使思想经过语言保持其同一性。这也就是说, ”是是思想和语言的逻辑界限。” 辩析题一、 哲学与科学1考核知识点: 本题主要考核本课程的第一章第一节中的”哲学与科学”这个知识点。2常见错误: 由于本题在教材上没有明确的答案, 需要同学们在理
4、解、 归纳的基础上作答, 因此, 本题大多数同学回答都不完整, 思路也不够清晰。3提示答案或解题思路、 方法: 从历史发展上看, 在古希腊, 一般的或普遍的科学指的是哲学, 特殊的或具体的科学才是今日人们习惯意义上理解的科学, 或者严格地说, 是指自然科学。按照亚里士多德的划分哲学应以与存在本身有关的理念为研究对象, 是对支配存在或形成存在的一般原理进行探讨的学问。至于科学, 则只能是以具体的、 特殊的事物为研究对象, 是对现存事物的个别领域进行研究和认识的学问。”哲学”与”科学”的关系: 由于历史上存在的哲学和科学的这种特殊关系, 使得两者之间呈现出极为复杂的关联。这表现在两个方面: 一是科
5、学从哲学分割权利, 再到两者分享权利。二是既有人坚持哲学高于科学, 也有人坚持哲学从属于科学。二、 宇宙论与本体论1考核知识点: 本题主要考核本课程的第三章第一节和第二节中的”宇宙论”和”本体论”这两个知识点。2常见错误: 由于本题在教材上没有明确的答案, 需要同学们在理解、 归纳的基础上作答, 因此, 本题大多数同学回答都不完整, 思路也不够清晰。3提示答案或解题思路、 方法: 宇宙论(Coslnology)原指这样一类相互关联的研究, 它们在某种意义上涉及整个世界。就其用途来说, 宇宙论又可分为两类: 属于哲学的和属于科学的。属于哲学的宇宙论又称”前本体论”, 在古希腊即自然哲学, 在中国
6、古代则指”本根论”。本体论(Ontology)作为研究”一般存在者”(Being)的学问, 经常被当作形而上学的同义语。根据对于什么是存在问题的不同回答, 本体论具有”是论”, ”在论”、 ”道沦”三种不同形态。在理沦形态上, 本体论是宇宙论的一种深化。三、 有与无1考核知识点: 本题主要考核本课程的第三章第二节中的”有与无的比较”这个知识点。2常见错误: 由于本题在教材上没有明确的答案, 需要同学们在理解、 归纳的基础上作答, 因此, 本题大多数同学回答都不完整, 思路也不够清晰。3提示答案或解题思路、 方法: ( 1) ”有”与”无”的共同性( 任何一组概念如要进行比较, 必须具有一定的共
7、同性, 这样才有比较的价值) : ”有”与”无”是中国哲学中的一对重要概念, 其讨论应该说始于老子。( 2) ”有”与”无”的不同之处: 中国道家和佛家所谓”有”固然首先指的是事物的客观存在, 但因为它并非”真有”, 因此这种存在就不具有绝对性; 所谓”无”固然首先指的是客观事物的”缺失”和”缝隙”, 但因为这种”缺失”和”缝隙”的重要性, 因此也非”真无”。换句话说, 在这里有和无恰恰是能够相互转化的, 此即”有无相生”。 有也不是真有, 无也不是真无, 而人只有既不执着于有也不执着于无才能达到人生的圆满境界。分析题( 根据以下提供的材料, 结合教材的相关内容, 就所提问题进行分析。答案不求
8、一致, 凡能自圆其说、 言之成理者均可得分, 特别鼓励具有创新意识的分析和体会。) 密 封 线 内 不 要 答 题法国哲学家帕斯卡说, ”人只不过是一根芦苇, 是自然界最脆弱的东西, 但她是一根能思想的芦苇。用不着整个宇宙都拿起武器才能毁灭她, 一口气、 一滴水就足以致她死命了。然而, 纵使宇宙毁灭了她, 人却依然要比致她于死命的东西高贵得多; 因为她知道自己要死亡, 以及宇宙对她所具有的优势, 而宇宙对此却是一无所知。因而我们全部的尊严就在于思想。”中国哲学家冯友兰说: ”宇宙间若没有鸟璃蜂蚁, 不过是没有玛和蜂蚊但宇宙间苦没有人, 则宇宙间即没有解, 没有觉, 至少是没有较高程度的觉解。宇
9、宙间若没有人, 则宇宙只是一个混沌。朱子引某人诗云: 天不生仲尼, 万古常如夜。此以孔子为人的代表, 即所谓人之至者。我们能够说, 天若不生人, 万古常如夜。”1根据上面两段话, 谈谈思想对于一个人的重要性究竟是什么? 2结合教材对哲学价值的描述, 谈谈哲学是如何促进人的思想发展的? 1考核知识点: 本题主要考核本课程的第五章第二节的”结果论中的功利主义”和”非结果论中的义务论”这两个知识点。2常见错误: 没有结合材料进行分析; 没有灵活运用所学的理论知识。3提示答案或解题思路、 方法: 问题1: 无论是帕斯卡还是冯友兰的话, 都说明了, 对一个人来说, 如以物质性的存在( 肉体) 来和其它动
10、物及自然界相比, 她并没有什么优越之处, 只有人的思想才使人变得高贵起来。思想对于一个人的重要性, 按照冯友兰的说法, 就是人有”觉解”。这从人类创造的哲学这门富有思想探索性的学问上就能看得出来。问题2: 哲学除了对科学具有上述促进作用外, 对人类的思想文化也具有强大的促进作用。其中, 对日常意识的反思、 对学科前提的批判, 以及对自由意识的促进, 是哲学对思想文化的三个主要作用。哲学经过对人类思想的促进, 同时也就促进了人类的进步, 也提升了人类自身的尊严。平时作业( 2) 一、 ”在论”的意义是什么? 1考核知识点: 本题主要考核本课程的第三章第二节的”在论及其意义”这一知识点。2常见错误
11、: 回答不够全面。3提示答案或解题思路、 方法: 从”在”的角度来研究”being”, 就形成了本体论中的”在论”。”在论”是20世纪现代西方哲学赋予本体论的新的形式。从”在”的角度来理解”存在”( eing) , 也就是主张”返回到事物本身”。而”返回事物本身”, 也就是不再以”是者”还是”非是者”作为形而上学研究对象的标准, 而是认为”在者”才是形而上学研究的对象, 而”在者”实际上就是康德所说的”自在之物”。但”在者之在”对于经验性知识的意义只是问题的次要方面, 它的更大意义在于其精神性的或者价值性的作用。由”在论”来看, 其作用实际上有两个: 重新清理存在的地基, 以”在者”超越”是者
12、”, 其具有经验性知识的范导和内在推动力量; 重新强调精神价值和艺术的作用, 以”在者之在”超越”是者之是”, 就是回归真理和心灵的精神家园。二、 什么是经验? 什么是理性? 1考核知识点: 本题主要考核本课程的第四章第一节的”传统认识论的概念基础”这一知识点。2常见错误: 只回答了其中一个问题。3提示答案或解题思路、 方法: 所谓经验, 在直观的意义上, 就是借助人的感官所获得的关于作为认识对象的事物的感觉和知觉。所谓理性, 在直观的意义上, 主要是指人的理智经过抽象或推理把握事物类的特性和一般性的能力。三、 经验和理性在认识中各具有什么样的地位和作用? 1考核知识点: 本题主要考核本课程的
13、第四章第一节的”传统认识论的概念基础”这一知识点。2常见错误: 回答不完整, 没有回答经验和理性的定义。3提示答案或解题思路、 方法: 所谓经验, 在直观的意义上, 就是借助人的感官所获得的关于作为认识对象的事物的感觉和知觉。按照经验论的观点, 人的一切认识(知识)最初都来自经验, 更确切地说是来源于人的感觉。人所知道的东西, 至少就其作为常识的部分来说, 绝大部分是来自人的感觉经验的。所谓理性, 在直观的意义上, 主要是指人的理智经过抽象或推理把握事物类的特性和一般性的能力。按照唯理论的观点, 认识中感觉经验因素的存在是不能否认的, 但它同样认为, 就根源和基础来看, 认识应是先天的、 与生
14、俱来的、 依存于理性的, 而不是后天的依存于感觉经验的。辨析题: 一、 必然真理与因果关系1考核知识点: 本题主要考核本课程的第三章第三节中的”必然真理”和”因果关系”这两个知识点。2常见错误: 由于本题在教材上没有明确的答案, 需要同学们在理解、 归纳的基础上作答, 因此, 本题大多数同学回答都不完整, 思路也不够清晰。3提示答案或解题思路、 方法: 一般认为, 必然真理之因此是必然真理, 就在于它们是经过逻辑的或数学的方式而获得的。而经过逻辑的或数学的方式获得的真理, 是在任何能够设想的情况下都成立的真理, 否则它就是不可能的。按照大多数现代哲学家的观点, 有关因果关系的陈述则是一种条件叙
15、述。归根到底, 它不过是描述一种已观察到的自然界规律性即”习惯”而已。因果关系不但能够在逻辑上被证明是一种经验上的习惯, 而且也能够在历史中找到它的概念上的起源。因此, 如果说必然真理是具有某种绝对普遍性的东西的话, 那么, 因果关系却并非如此, 它一般是和人类的经验习惯联系在一起的。二、 决定论与宿命论1考核知识点: 本题主要考核本课程的第三章中的”决定论”和”宿命论”这两个知识点。2常见错误: 由于本题在教材上没有明确的答案, 需要同学们在理解、 归纳的基础上作答, 因此, 本题大多数同学回答都不完整, 思路也不够清晰。3提示答案或解题思路、 方法: 所谓决定论, 意味着承认普遍的因果联系
16、, 承认世界上没有什么东西是能够免于被决定的。把决定论的观点推到极端, 就成了宿命论。宿命论否定任何自由的存在, 它把宇宙间发生的一切解释成某种神秘、 迷信的力量预先决定的结果。三、 强决定论与弱决定论1考核知识点: 本题主要考核本课程的第三章第三节中的”决定论”这个知识点。2常见错误: 由于本题在教材上没有明确的答案, 需要同学们在理解、 归纳的基础上作答, 因此, 本题大多数同学回答都不完整, 思路也不够清晰。3提示答案或解题思路、 方法: ”强决定论”与”弱决定论”的联系: 决定论就其基本的倾向看, 可分为两种不同的形式: 强决定论与弱决定论。”强决定论”与”弱决定论”的区别: 所谓强决
17、定论, 就是主张自由与决定论的不相容性。按照这种观点, 决定论排除一切形式的自由。所谓弱决定论, 则是承认自由与决定论的相容性。它是一些哲学家在不愿放弃实际的自由, 但又无法理解完全缺乏决定如何可能做到责任的需要与愿望的统一的情况下, 尝试把实际的自由和责任与决定论统一起来的一种解释。如果说, 强决定论在理论形态上与宿命论表现出一定程度的相似性, 但两者却有着本质的区别的话; 那么, 弱决定论则在另外一个方向上表现得十分接近非决定论, 但也同样不能归结为非决定论。四、 物理事件与心理事件1考核知识点: 本题主要考核本课程的第三章第三节中的”身心关系”这个知识点。2常见错误: 由于本题在教材上没
18、有明确的答案, 需要同学们在理解、 归纳的基础上作答, 因此, 本题大多数同学回答都不完整, 思路也不够清晰。3提示答案或解题思路、 方法: 就”身心关系”而言, 总是涉及到这么两个不同的方面: 一个是物理的方面, 或者叫”物理事件”, 它表现为是一个空间上的和时间上的过程; 另一个是心理的方面, 或者叫”心理事件”, 它表现为意识性的经验或体验。有公开的可观察性和没有公开的可观察性, 是物理事件和心理事件之间的第一主要区别; 心理事件之区别于物理事件的另外一个特点, 是心理的东西不像物理的东西那样, 能明确地测定它的空间位置。分析题根据以下提供的材料, 结合教材的相关内容, 就所提问题进行分
19、析。答案不求一致, 凡能自圆其说、 言之成理者均可得分, 特别鼓励具有创新意识的分析和体会。字数要求在100字以上。 存在与惊讶存在怎么会成为一个问题呢? 世界存在着, 山川鸟兽存在着, 你和我存在着。存在似乎是明明白白的。世界万物存在着, 这话在我们听来平淡无奇。然而, 存在并非永远这样平淡无奇。一个饱受折磨万念俱灰的人, 偶然登上一座山丘, 山川和蓝天在她眼前次第展开, 她突然为一件基本事实震惊: 这世界存在着。世界原能够不存在的但竟然有一个世界存在着。”To be or not to be”【”存在还是不存在”】刹那间成为问题。哪个有灵性的孩子不曾有一次为这同一事实震惊并感到迷惑? 原能
20、够根本没有世界, 原能够根本没有我这个人。而一个活生生的我竟然面对着一个活生生的世界。死的思想于是一道涌现。难道一颗活跃的心灵竟会突然停止, 再不苏醒, 再不面对这碧树白云? 可能, 父母朋友会记着我。但整个人类最后也要归于乌有。人们喜欢把希腊称作人类的童年。各个文明之始, 当然都是童年。但相比之下, 希腊人似乎更天真好奇, 更富蓬勃的生机。竟然有一个世界存在, 竟然有存在这问题, 震惊着希腊人; 使童稚的文明充满惶惑。惶惑不一定是多疑。希腊人并不怀疑存在是事实, 是第一位的事实。但她们把事实感受变为问题, 并投入她们的心智来接受问题的挑战。存在会变化吗? 如果承认了变化, 岂不就承认了消逝与
21、虚无? 在存在之外, 还有什么? 能够说”(还)有(虚)无”吗? 这是语言的矛盾还是事实的矛盾? 有没有摆脱了无的有? 有没有超出变化的存在? 火? 理念型相? 能量? 思想? 神明? 到底谁是永恒? 总之, 存在问题首先是一个活生生的问题, 这引起了希腊人的无限惊愕。在把握、 深入、 了解这一惊愕的过程中, 希腊人提出了对存在问题的原初解释。这些解释以种种方式得到重新解释并经过这种种变形至今支配着我们对存在问题的看法。 摘自陈嘉映著海德格尔哲学概论1我们把古代人对宇宙起源的研究叫做”宇宙论”, 它第一次系统地对自然或存在本身提出了自己的观点。那么, 古希腊宇宙论和中国古代宇宙论对于存在的看法
22、各有什么特点? 2教材把对存在的本质的研究( 即”本体论”) 归纳为三种基本形式: ”是论”、 ”在论”和”道论”。从个人感受来说, 你赞同其中的哪种形式? 理由是什么? 1考核知识点: 本题主要考核本课程的第三章第一节的”宇宙论”和第三章第二节中的”本体论”这两个知识点。2常见错误: 没有结合材料进行分析; 没有灵活运用所学的理论知识。3提示答案或解题思路、 方法: 问题1: 古希腊宇宙论又称自然哲学关于世界本原的思考有两条线索: 一和多以及变和不变。中国古代的宇宙论又可叫做”本根论”, 它有气论、 太极阴阳论、 五行论和缘起论等形态。区别: ( 1) 中国古代的宇宙论最大的特点就是强调”变
23、化”, 而古希腊宇宙沦是明显存在一个”不变”的层面的; ( 2) 中国古代的宇宙论是一种难得的无神论传统, 但中国古代宇宙论的缺失也在这里。正因为强调”一切皆变”, 而不像古希腊宇宙论那样承认存在一个”不变”的层面, 因此中国古代宇宙论也就始终缺乏以追求普遍必然性为其天职的科学精神这是这类宇宙论的最大缺陷。问题2: 无论赞成哪一种, 言之成理即可。参考答题要点: ( 1) ”是论”的优点是能够说明本体论在逻辑上的起源, 也就是说, 研究”是”的问题乃是研究本体论的、 绕不过去的进路, 但深入到问题中去的好的进路并不等于问题本身。( 2) ”在论”作为本体论的一种, 它的作用实际上有两个: 一是
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