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名词解释
1. 整体观念：整体就是统一性和完整性。中医学认为人是一个有机整体，人体与自然环境有密切的关系。这种内外环境的统一性，机体自身整体性思想，称为整体观念。
2. 证：是机体在疾病发展过程中的某一阶段的病理概括。它包括了病变的部分、原因、性质、以及邪正关系。
3. 辨证论治：辨证，就是四诊（望、闻、问、切）所收集的资料、症状和体征、通过分析、综合、辨清疾病的原因、性质、部位、以及邪正之间的关系概括、判断为某种性质的证。论治，又称施治，是根据辨证的结果，确定相应的治疗方法。辨证是决定治疗的前提和依据，论治是治疗疾病的手段和方法。
4. 同病异治：是指同一种疾病，由于发病的时间、地区以及患者机体的反应性不同，或处于不同的发展阶段，所以表现的证不同，因而治法也不一样。
5. 异病同治：是指不同的疾病，其发展过程中，由于出现了相同的病机，因而也可采用同一种方法治疗，这就是“异病同治”
6. 阴阳：是对自然界相互对立的事物和现象对立双方的概括，即含有对立统一的概念。阴和阳，既可代表相互对立的事物，又可以用于分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。
7. 阴平阳秘：是指阴气平顺，阳气固守，阴阳两个方面保持对立统一的协调关系。
8. 阴血：血和阴，均有濡养和宁静的作用，故阴与血合成“阴血”。
9. 阳气：气和阳，均有温煦和推动脏腑生理功能作用，故阳与气合称为“阳气”。
10. 阳胜则热：是指阳邪所致疾病的性质而言，阳邪致病的性质是实热证。
11. 阳胜则阴病：是指阳邪致病，阳偏胜必然要导致阴伤，故说阳胜则阴病。
12. 阴胜则寒：是指阴邪所致疾病的性质而言，阴邪致病的性质是实寒证。
13. 阴胜则阳病：是指阴邪致病，阴偏胜必然导致阳衰，故说阴胜则阳病。
14. 阳虚则寒：阳虚是指人体的阳气虚损，阳虚不能制阴，则阴相对的偏盛出现寒象，称“阳虚则寒”。
15. 阴虚则热：阴虚是指人体的阴液不足，阴虚不能制阳，则阳相对的偏亢而出现热象，称“阴虚则热”。
16. 重阴必阳：重阴，是指阴寒盛极。重阴必阳，是阴极生阳，与寒极生热同义。
17. 重阳必阴：重阳，是指阳热盛极。重阳必阴，是阳极生阴，与热极生寒同义。
18. 阴损及阳：是指阴虚至一定程度，因阳虚不能化生阳气，同时出现阳虚的现象，称“阴损及阳”。
19. 阳损及阴：是指阳虚至一定程度，因阳虚不能化生阴液，而同时出现阴虚的现象，称“阳损及阴”。
20. 热者寒之：热者，是指阳胜则热的实热证患者；寒之，就是用寒凉药治疗。
21. 寒者热之：寒者，是指阴胜则寒的寒实证患者；热之，就是用温热药治疗。
22. 阳病治阴：即用滋阴壮水法，以抑制阳亢火盛。适用于虚热的治疗。
23. 阴病治阳：即用扶阳益火法，以消退阴盛。适用于虚寒症的治疗。
24. 五行：即是木、火、土、金、水五种物质的运动。
25. 五气：即是风、暑、湿、燥、寒五种自然气候变化。
26. 五色：即是青、赤、黄、白、黑五种颜色。
27. 五志：即是怒、喜、思、悲、恐情志变化。肝在志为怒，心在志为喜，脾在志为思，肺在志为悲（忧），肾在志为恐。
28. 五味：即辛、甘、酸、苦、咸五种味道。
29. 五季：即是春、夏、长夏、秋、冬五个季节。
30. 五官：是指目、舌、口、鼻、耳五种与五脏相连的感受器。“鼻者肺之官也，目者肝之官也，口唇者脾之官也，舌者心之官也，耳者肾之官也。”
31. 五体：即筋、脉、肉、皮毛、骨五种形体。肝在体合筋，心在体合脉，脾在体合肉，脉在体合皮，肾在体合骨。
32. 五液：即泪、汗、涎、涕、唾五种液体。“心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是谓五液。”
33. 相生：是指五行相生关系。指一事物对另一事物具有促进、助长和滋生作用。
34. 相克：是指五行相克关系。指一事物对另一事物具有抑制和制约作用。
35. 相乘：乘，是指以强凌弱。相乘，是指五行中某一行对被克制的另一行克制太过。
36. 相侮：侮，在这里是指“反侮”五行中相侮，是指由于五行中的某一行过于强盛，对原来克我的一行进行反侮，即反克。
37. 制化：制即克制，化即化生。五行学说认为，化生和克制是互相为用的，事物生中有克，克中有生，才能维持其相对平衡协调。这样生克的配合，称为制化。
38. 母病及子：是指疾病的传变，由母脏传及子脏。如肾病及肝等。
39. 子病犯母：是指疾病的传变，由子脏传及母脏。如心病传肝等。
40. 子盗母气：是指子病传母。
41. 虚则补其母：是根据五行相生规律确定的治疗原则。意思是指母子关系的虚证，可用补其母的方法治疗。如肝肾阴虚，用滋肾水以养肝木等。
42. 实则泻其子：也是根据相生规律确定的治疗原则。意思是指母子关系的实证，可以用泻子的方法治疗。如心肝火旺，采用泻心法治疗。
43. 滋水涵木：是滋养肾阴以养肝阴的方法，又称滋肾养肝法，或滋补肝肾法。适用于肾阴亏损而肝阴不足，以及肝阳上亢之证。
44. 益火补土：是温肾阳而补脾阳的一种方法，又称温肾健脾法。适用于肾阳虚而致脾阳不振之证。
45. 培土生金：是补脾益气而补益肺气的方法，又称补养脾肺法。适用于脾胃虚弱而不能养肺之证。
46. 金水相生：是滋养肺肾的方法。根据“金能生水，水能润金”的道理，用此法治疗肺虚不能输布精液以滋肾，或肾阴不足，不能上滋于肺，而致肺肾阴虚者。
47. 抑木扶土：是以疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法，又称疏肝健脾法，平肝和胃法，调理肝脾法。适用于木旺乘土，木不疏土之证。
48. 培土制水：是用温运脾阳或温肾健脾药，以治疗水湿停聚为病的一种治疗方法，又称敦土利水法，温肾健脾法。适用于脾虚不运，水湿泛滥而致水肿之证。
49. 佐金平木：是清肃肺气以抑制肝木的一种治法，又称泻肝清肺法。适用于肝火偏盛，影响肺气清肃之证。
50. 泻南补北：即泻心火滋肾水，又称泻火补水法，或滋阴降火法。适用于肾阴不足，心火偏旺，水火不济，心肾不交之证。因心主火属南方，肾主水主北方，故称泻南补北。
1. 藏象：藏，是指藏于体内的内脏；象，是指表现于外的生理、病理现象。藏居于内，形见于外，故曰藏象。
2. 藏象学说：是研究人体各个脏腑的生理功能，病理变化及其相互关系的学说。
3. 脏腑：是指内脏的总称。包括五脏、六腑和奇恒之腑三类。
4. 五脏：即心、肝、脾、肺、肾五个脏的合称。
5. 六腑：即胆、胃、小肠、人肠、膀胱、三焦六个腑的合称。
6. 奇恒之腑：即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞。
7. 神：神有广义和狭义之分。广义的神，是指个人体生命活动的外在表现，如整个人体的形象以及面色、眼神、言语、应答、肢体活动姿态等。狭义的神，即心所主的神志，是指人的精神、意识、思维活动。
8. 血府：即血脉，简称为脉。是血液运行的通道。
9. 汗血同源：由于汗为津液所化生，血与津液又同出一源，都来源于水谷精气。因此，有“汗血同源”之说。
10. 津血同源：由于血和津液的生成都来源于水谷精气，故有“津血同源”之说。
11. 肺朝百脉：是指全身的血液，都通过经脉而聚会于肺。
12. 肺主治节：治节，即治理和调节。指肺主呼吸，有治理和调节全身气机，辅助心脏推动和调节血液运行的作用，肺的宣发与肃降，有治理和调节津液的输布、运行和排泄作用。
13. 肺主行水：人体水液代谢不仅和脾的运化，肾的气化有关，与肺气的肃降也有密切的关系。肺的肃降作用，能通调水道，下输膀胱，使小便通利。所以说“肺主行水”。
14. 肺为水之上源：由于人体水液代谢与肺、脾、肾的生理活动有密切的关系而肺居于上焦高位、肺气肃降、水液才能下输膀胱，故有“肺为水之上源”的说法。
15. 气门：即汗孔。因为汗孔除有排泄汗液作用外，还有宣肺气的作用，故中医把汗孔称作“气门”。
16. 肺为娇脏：因肺叶娇嫩，不耐寒热，易被邪侵故称“娇脏”。
17. 肺主宣发和肃降：肺主宣发，是指肺气有向上升宣和向外布散的作用。肺主肃降，是指肺气有向下降和保持呼吸道洁净的作用。
18. 脾主运化：是指脾具有把水谷（饮食物）化为精微，并将精微物质传输到全身的生理功能。包括运化水谷和运化水液两个方面。
19. 脾胃为后天之本：人在出生以后为后天。因为人在出生后，主要依赖脾胃从饮食物中消化吸收水谷精微输送到脏腑和人体各部分以保证生长、发育的需要，所以说脾胃为“后天之本”。
20. 肾为先天之本：肾藏精——先天之精，是禀受于父母的生殖之精，它与生俱来，是构成胚胎发育的原始物质，所以称“肾为先天之本”。
21. 先天之精：是禀受于父母的生殖之精，它与生俱来，故称“先天之精”。
22. 后天之精：是出之后，来源于摄入的饮食物，通过脾胃运化功能而生成的水谷精气。
23. 天癸：是人体肾中精气不断充盛，发展到一定阶段，产生的一种促进性腺发育成熟的物质，称作“天癸”。
24. 元阴：即肾阴。与元阳相对而言，是生命的本元，故称。
25. 元阳：即肾阳。与元阴相对而言，是生命的本元，故称。
26. 肾者，胃之关也：关，有出入所司之义。肾主二阴，肾气化则二阴通畅，若肾气不化，则二便不利，二便不利则胃上满，故曰肾者谓之关也。
27. 髓海：即脑。因脊髓上通于脑，髓聚而成脑，故称脑为髓海。李时珍称“脑为元神之府”。
28. 七冲门：即飞门（唇）、户门（齿）、吸门（会厌）、贲门（胃上口）、幽门（太仓下口）、阑门（大小肠会）、魄门（下极）。
29. 中精之府：即胆。《灵枢·本输》称“胆者，中精之府”，内藏清净之液，即胆汁。
30. 水谷之海：即胃。因饮食入口，经食管，容纳于胃，故称胃为“太仓”、“水谷之海”。
31. 三焦气化：三焦有疏通水道，运化水液的作用，是水液升降出入的通道，所以把水液代谢协调平衡作用，称作“三焦气化”。
32. 心肾相交：中医理论认为心火必须下降于肾，肾水必须上济于心，心肾阴阳水火相互协调，心肾之间的生理功才能协调。这就是“心肾相交”，又称“水火既济”。
33. 心肾不交：指心阳与肾阴生理关系失调的病变。若心火不能下降于肾而独亢，肾水不能上济于心而凝聚，心肾之间的生理关系失去协调，出现一系列的病理表现，即称为“心肾不交”，也就是“水火失济”。
34. 脾为生痰之源，肺为贮痰之器：因脾失健运，津液代谢障碍，水液停滞，则聚而生痰、成饮，多影响肺的宣发和肃降，出现喘咳痰多等临床表现。所以说“脾为生痰之源，肺为贮痰之器”。
35. 肺为气之主，肾为气之根：肺主呼气，肾主纳气，肺的呼吸功能需要肾的纳气作用协助。肾气充盛，肺吸入清之气方能肃降下纳于肾，故有“肺为气之主，肾为气之根”之说。
36. 精血同源：肝藏血，肾藏精。精血相互之间存在着相互资生和相互转化的关系。精能生血，血能化精，所以称“精血同源”。
37. 水气凌心：指水气影响心脏的病变，如肾阳虚水泛，水气上逆，见水肿、心悸等，称“水气凌心”。
1. 气：是不断运动的具有很强活力的精微物质，是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。
2. 元气：又名“原气”、“真气”，是人体最基本，最重要的气，是人体生命活动的原动力。
3. 宗气：是积于胸中之气，宗气在胸中积聚之处，称作“气海”，又称“膻中”。
4. 营气：是与血共行于脉中之气，因其富于营养，故又称“荣气”。
5. 卫气：是运行于脉外之气，具有保卫功能。
6. 血：是红色的液态样物质，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一，具有很高的营养和滋润作用。
7：津液：是机体一切正常水液的总称，包括各个脏腑组织器官的内在体液及其正常分泌物，如胃液、肠液和涕、泪等。津液同气血一样，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质。
8. 气化：是指通过气的运动而产生的各种变化。具体地说，是指精、气、血、津液各自的新陈代谢及其相互转化。
9. 气机调畅：气的升降出入运动之间的协调平衡。
10. 气机失调：气的升降出入运动平衡失调的病理状态。
11. 气滞：气的升降出入运动在某些局部发生阻滞不通。
12. 气逆：气的上升太过或下降不及。
13. 气陷：气的上升不及或下降太过。
14. 气脱：气不能内守而外逸。
15. 气结：气不能外达而结聚于内时称气结或气郁。
16. 气机不畅：由于某原因，气的升降出入运动受到阻碍。
17. 气为血之帅：是指气对血的作用具有气能生血，气能行血，气能摄血三个方面的作用。
18. 气为血之母：是指血是气的载体，并给气以充分的营养。
19. 夺血者无汗：是指对于大失血患者，不宜采用发汗法治之。
20. 夺汗者无血：是指对于夺汗多汗或津液大亏的患者，不可采用破血、逐血之峻剂治之。
21. 津液同源：是指血和津液的生成都来源于水谷精气，由水谷精气所化生，并且血和津液可以相互化生。
1. 经络：是经脉和络脉的总称。是运行气血，联络脏腑肢节，沟通上下内外的通道。
2. 经气：经络的功能活动。
3. 经脉：可分为正经和奇经两类。正经有十二，即手足三阴经和手足三阳经，合称“十二经脉”，是气血运行的主要通道。
4. 络脉：是经脉的分支，有别络、浮络和孙络之分。
5. 正经：即手足三阳经和手足三阴经。
6. 奇经：即奇经八脉，是督、任、冲、带、阳跷、阴跷、阳维、阴维脉的总称。
7. 阴脉之海：任脉具有总任一身之阴经的功能，故又称“阴脉之海”。
8. 阳脉之海：督脉具有总督一身阳经的功能，故又称“阳脉之海”。
9. 十二经脉之海：冲脉具有调节十二经脉气血的功能，故又有“十二经脉之海”之称。
10. 冲为血海：冲脉与妇女月经有密切的关系，故又称“血海”。
11. 任主胞胎：任脉起于胞中，与女子妊娠有关，故称“任主胞胎”。
1. 辨证求因：中医认识病因，除了解可能作为致病因素的客观条件外，主要是以病证临床表现为依据，通过分析疾病的症状、体征来推求病因，为治疗用药提供依据，这种方法称为“辨证求因”。
2. 六气：风、寒、暑、湿、燥、火，在正常情况下，称为“六气”，是自然界六种不同的气候变化。
3. 疫疠：是一类具有强烈传染性的病邪。
4. 七情：即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化，属精神致病因素。
5. 痰饮：痰和饮都是水液代谢障碍所形成的病理产物。一般以较腐浊的称为痰，清稀的称为饮。
6. 瘀血：体内有血液停滞，包括离经之血积存体内，或血运不畅，阻滞于经脉及脏腑内的血液，均称为瘀血。
7. 正气存内，邪不可干：内脏功能正常，正气充盈，卫外固密，病邪难于侵入，疾病无从发生。
8. 邪之所凑，其气必虚：只有在人体正气相对虚弱，卫气不固，抗邪无力的情况下，邪气方能乘虚而入，使人体阴阳失调，脏腑经络功能紊乱，才能发生疾病。
9. 内生五邪：即内风、内寒、内湿、内燥、内火（内热），是由于脏腑功能失调所产生的化风、化寒、化湿、化燥、化热、化火等病理反映，其临床表现虽与风、寒、湿、燥、火等六淫致病特点和证候相类似，但不属于外感致病因素范围，而是属于“内生五气”的病理过程，为区别于外感六淫，故又称为“内生五邪”。
10. 内寒：是机体阳气不足，机能减退的病理反映。
11. 内湿：是由于脾失健运，水湿停聚所形成的病理状态。
12. 内热：常由脏腑阴阳气血失调，阳气亢盛而成。
13. 中寒：寒邪直中于里，伤及脏腑阳气。
1. 病机：即疾病发生、发展与变化的机理。
2. 实证：是以邪气盛为主要矛盾的一种病理反映。也就是说，致病邪气的毒力和机体的抗病力都比较强，正邪相争剧烈，临床上出现亢盛有余的证候，称为实证。
3. 虚证：是以正气虚损为主要矛盾的一种病理反映。也就是说，机体的气、血、津液和脏腑、经络等生理功能较弱，抗病力低下，正邪斗争难于出现剧烈的病理反映，临床出现一列虚弱，衰退和不足的症候，即谓之虚证。
4. 气虚：指元气耗损，功能失调，脏腑功能衰退，抗病能力下降的病理状态。如精神萎顿、倦怠、四肢无力、之寒易于感冒等。
5. 气滞：即气机郁滞不畅。
6. 气逆：是气机升降失常，脏腑之气上逆的病理状态。
7. 气陷：是气虚病机的一种，以气升举无力为主要特征的病理状态。
8. 气闭：是气机出入失常，气的外出受阻，从而出现突然闭厥的病理状态。
9. 气脱：是气机出入失常，气不内守而外脱，从而出现功能突然衰竭的病理状态。
10. 血虚：是指血液不足，或血的濡养功能减退的病理状态。
11. 血瘀：是指血液循行迟缓和不流畅的病理状态。
12. 血热：是指血分有热，血行加速的病理状态。
13. 风气内动（内风、肝风内动）：指因阳盛，或阴虚不能制阳，阳升无制，出现动摇、眩晕、抽搐、震颤等病理反应，称为风气内动。
14. 血虚生风：多由于生血不足或失血过多，或久病耗伤营血，肝血不足，筋脉失养，或血不营络，则虚风内动。临床可见肢体麻木不仁，筋肉跳动，甚则手足拘挛不伸。
15. 内湿：指由于脾的运化功能和输布津液的功能障碍，从而引起水湿痰浊蓄积停滞的病理状态。
16. 内寒：是指机体阳气虚衰，温煦气化功能减退，虚寒内盛，出现阴寒之邪弥漫的病理状态。
17. 内燥：是指机体津液不足，人体各组织器和孔窍失其濡润，而出现干燥枯涩的病理状态。
18. 内火：是指由于阳盛有余，或阴虚阳亢，或由于气血的郁滞，或由于病邪郁结，而产生火热内扰，机能亢奋的病理状态。
19. 真热假寒（阳胜格阴）：系指邪热内盛，深伏于里，阳气被逼，郁闭于内，不能外达于肢体而格阴于外的一种病理状态。
20. 真寒假热（阴盛格阳）：系指阴寒之邪雍盛于内，内逼迫阳气浮越于外，使阴阳之气不相顺接，相互格拒的一种病理状态。
21. 亡阳：指由于机体的阳气发生突然性脱失，而致全身机能突然严重衰竭的一种病理状态。多见大汗淋漓，肌肤手足逆冷、畏寒蜷卧、精神萎靡、脉微欲绝等危重症候。
22. 亡阴：指由于机体阴液发生突然性的大量消耗或丢失，而致全身机能衰竭的一种病理状态。
23. 五志化火：多指由于精神情志的刺激，影响了机体阴阳，气血和脏腑生理的平衡，造成气机郁结，气郁久则从风而化热，因之火热内生。五志，即喜、怒、忧、思、恐五种情志。
24. 五气化火：五气，即风、寒、暑、湿、燥五种外邪，在一定的条件下转化表现为火热的病理状态，称为“五气化火”。
1. 未病先防：就是在疾病未发生之前，做好各种预防工作，以防止疾病的发生。包括调养身体，提高正气抗邪能力和防止病邪侵害两个方面。
2. 既病防变：就是在疾病发生后，争取早期诊断，早期治疗，以防止疾病的发展与传变。
3. 治病求本：就是寻找出疾病的根本原因，并针对根本原因进行治疗。
4. 正治：是逆其症候而治的一种常见的治疗法则，又称“逆治”。逆，是指采用方药的性质与疾病的性质相反。如热者寒之，寒者热之，虚则补之，实则泻之等。
5. 反治：是顺其疾病假象而治的一种治疗方法，又称“从治”。从，是指采用方药的性质顺从疾病的假象，与疾病的假象相一致而言。主要有热因热用，寒因寒用，塞因塞用，通因通用。
6. 扶正：即扶助正气，增强机体抗邪能力。扶正多用补虚方法，即虚则补之。
7. 祛邪：即祛除邪气，使邪去正安。祛邪多用泻实之法。
8. 因地制宜：是根据不同地区的地理特点，来考虑治疗用药的原则。
9. 因人制宜：是根据病人年龄、性别、体质、生活习惯等不同特点，来考虑用药的原则。
10. 因时制宜：是根据不同季节气候的特点，来考虑治疗用药的原则。