儒家人本思想及其对高校辅导员工作的启示.docx

儒家人本思想及其对高校辅导员工作的启示摘要：儒家的人本思想主要体现在为人、待人、治人之道三大方面，强调实际管理中关心人、爱护人，展现“仁政德治”、“和为贵”等思想，有不少可资高校思想政治辅导员借鉴之处，如”为政以德”，充分发挥管理职能；重视人，“仁者爱人”、“宽以待人”；充分发挥每一个人的作用，“举直错枉”“用人之长、人尽其材”和施行“仁政”等方面。高校辅导员可以在儒家人本思想这些原则性的教导中得到启示，并结合实践，以达到教书育人的真正目的。关键词：儒家人本思想；高校；思想政治教育；辅导员一、儒家思想对人的理解。博大精深的儒家思想，是几千年中国传统文化的积淀和结晶。儒家学说的立足点是人即一切努力以人为中心。如：五常的实践者是人，受益者也是人：孝的对象是人，行孝者也是人；祭祀的对象虽然是鬼神，但目的还是为了活着的人!如何做一个好人、贤人、圣人，这是儒家毕生追求的目标。孔子的得意门生曾子整日钻研的是如何做一个完人，他说：“吾日三省吾身：为人谋，而不忠乎?与朋友交，而不信乎?传，不习乎?”1孔子说：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”翻在论语学而中孔子强调做官的原则是“敬事而信，节用而爱人，使民以时。”21孟子则继承了孔子的学说提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。在古代汉语中，“人”字的五种涵义为：其一，指人才；其二，指人品；其三，指人情世故；其四，指仁；其五。泛指某些人或自己以外的人。那么，儒家是怎样理解人、衡量人的呢?我们说，儒家所说的“人”主要有三义即人才、人品、仁。在儒家经典语言中，有时候“人”则特指人才。比如左传文公十三年说：“子无谓秦无人。”网史记夏本纪说：“于是，帝尧乃求人，更得舜。”所以“人”即人才应该被视为儒家对人的一种看法。在儒家用语中，有时候“人”则特指人品。孟子曾对万章说：“以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也是尚友也。”11这后一个“人”字指的是人品意思是说：作为善士，不但要和天下的善士为友，而且要学习古人。学习古人，不但要“颂其诗，读其书”，而且要“论其世”，否则就不能知道古人的人品到底如何。在儒家用语中，有时候“人”则特指仁。吕氏春秋举难说：“君子：责人则以人，责己则以义。”这里后一个“人”字指的是仁，与“义”相对，意思是说君子总是严以律己而宽以待人，这实际上是孔子忠、恕思想的体现，是儒家的一贯立场。在有关“人”字的用法中，人才、人品与仁这三者都体现了儒家一贯的观点，因而可视之为儒家对人的理解。二、儒家的人本思想。孔子的人学思想以具体而又多样化的论述阐述了“人”在现实的政治经济生活中应该如何实现自我、完善自我人格的方式方法，可以这么说，孔子的人学思想就是关于人的发展、人的自我完善的思想，从这一层面上说，孔子的人学就是人本思想。孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”。如果这样做了，那么就会得到“仁”。在孔子“仁”的价值内涵中由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切。孟子、苟子等儒家思想家的人性理论、“仁政”学说、政治思想大多是在继承孔子思想的基础上发展而来的他们的“重民”、“贵民”思想就是孔子思想的进一步深化。由于儒家以治国平天下为理想而实现其理想的必由之路就是努力成为这一理想的实践者。显然，要做到这一点，就必须是个人才，也必须人品好，而这一切又都以仁为前提。人品、人才和仁这三者既是儒家教育人的内容，也是儒家理解和衡量人的基本标准。首先，有关仁的问题。孔子对樊迟说：“仁者，先难而后获，可谓仁矣。”网孔子对子贡说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”41这就是说，仁就体现为“先难而后获”、“己欲立而立人，己欲达而达人”。在儒家那里，己也好，人也好，做什么都离不开仁。其次有关人才问题。孔子对身为季氏宰的仲弓说：“先有司赦小过，举贤才。”仲弓问：“焉知贤才而举之?”孔子说：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸?”孟子对齐宣王说：国君进贤，如不得已，将使卑逾尊、疏逾戚，可不慎与?左右皆日“贤”未可也；诸大夫皆日“贤”，未可也；国人皆日“贤”，然后察之：见贤焉，然后用之。左右皆日“不可”，勿听；诸大夫皆日“不可”，勿听：国人皆日“不可”然后察之，由此可见儒家对人才的重视程度。第三，有关人品问题。儒家的重要典籍大学说：身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，是皆以修身为本。儒家所谓的修身根据学术界的共识，其更多的是指对品德的修养。中庸说：“苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学”而孟子“君子有三乐”说很大程度上强调了具足三乐的君子与具备仁的内涵和良好的做人品德不无关系。由此可见，在儒家看来，只有成为仁义而且人品好的人才，才能对国家和社会有所贡献，也才有可能最终成为圣贤而千古流芳。从总体上看，儒家人本思想体现在三个方面：在为人之道上，要求加强个人道德修养，做到“德”与“贤”，“修己安人”；在待人之道上，要求做到“仁”(爱人)与“和”(与人友善、和谐)；在治人之道上，要求推行“仁政”，进行人性教化。儒家文化作为一种人本文化，重人际关系协调，重人的价值的实现，并注重个体对群体的责任、奉献和服务，带有群体和谐特点。三、儒家人本思想对高校辅导员工作的启示中国人民大学哲学系张立文教授在谈起儒学研究的意义时说：儒学至少在四个方面值得我们现在弘扬。首先是人本思想，孔子宣扬“泛爱众”，孟子主张“民贵君轻”，苟子也说“水能载舟，亦能覆舟”。这种人本思想在当代有着重要意义。可见儒家的人本思想具有很强的实践性，他把关注的焦点投向社会，投向现实。但儒家的人本思想并没有向人们提供一套普遍适用的方法，我们所能看到的只是一些原则性的教导，这些行为在社会主义市场经济日益发展的今天仍然具有其合理性及适用性。这就是儒家的人本思想的强大生命力之所在。笔者在研读儒家经典时，发现有不少可资高校思想政治辅导员借鉴之处特别是启发高校辅导员如何从人本思想出发从为人、待人、治人之道三大方面做好学生工作。大学是青年步入社会的出发点素有“小社会”之称，高校的学生工作是以学生为中，必须紧跟时代的发展，密切关注社会风气的动向，认真分析学生心理的微妙变化。以学生的人文精神、科学精神的塑造和养成为工作内容。坚持以人为本的教育理念，在肯定、尊重人的自尊和权利的基础上对人的生存和发展的命运确立起终极关怀真正培养全面发展的大学生。那么，儒家人本思想对高校辅导员工作有何启示呢?启示一：作为辅导员要做到“为政以德”有较高的道德修养“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”(论语为政)，儒家的人本思想形象地描述了一位道德高尚的“辅导员”如何受到学生的欢迎在学生中拥有怎样的威望。那么，一位辅导员怎么能成为“居其所而众星拱之”的“北辰”呢?笔者认为辅导员应有以下几方面的素质。1、“躬自厚而薄责于人”。孔子管理思想的核心是教化，而教化的主要形式是管理者的身教。强调管理者要以身作则首先为学生做出表率。他在论语子路中说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”论语卫灵公又有“躬自厚而薄责于人”的说法，即严格要求自己方能律人。孔子认为要得到群众拥护、卓有成效地开展工作，必须“严以律己，宽以待人”、所谓“赦小过，元求备于人，宽则得众”。这就要求高校辅导员必须领会儒家“先管好自己，再管别人”的管理准则。孔子把“忠恕”之道用来对待他人的道德准则和管理的规则。“忠”即“已所不欲，勿施于人”，不把自己的意志强加于人，这样才能提高学生工作相关管理人员的积极性和主观能动性，使管理者和被管理者之间感情融洽，共同实现工作的目标。因此，要求学生做到的辅导员首先要做到，一个对自己要求不严格的人，却要严格去要求别人。还想让别人心服口服，那无异于缘木求鱼。2、“宽以济猛，猛以济宽”。孔子指出不是任何时候都有应该迁就学生，讨好学生，那样只能使学生得寸进尺，工作被动，“薄责于人”不是说学生犯了错误就不要追究与批评，而是说不要一棍子打死犯错误的学生，要让学生有改过的机会。采用“宽以济猛。猛以济宽”，宽恕与严格管理相互结合的原则。辅导员如能时时处处以身作则以自身的榜样影响和带动你周围的学生，就能实现最大效应和最好效果。人们常说，“身教重于言教”，因为“身教”是无声的教育用的是“行动语言”，而“行动语言”更能达到“润物”的效果。从这个意义上讲，高校的每一位教育工作者都担负着对学生进行思想政治教育的责任。其一言一行对学生都是一种教育。“桃李无言。下自成蹊”。学生耳濡目染，怎能不从中受到教育与感化?3、秉持公心，一视同仁。论语卫灵公篇的“有教元类”是孔子的重要教育思想就是说教师对学生应一视同仁，不能有所偏废或厚此薄彼。爱心加上公平才能得到学生的尊重。4、是非分明，有原则性。论语阳货篇说“乡愿，德之贼也。”“乡愿”是指好好先生。孔子认为是非不分，没有原则的好好先生是道德的祸害。同样“乡愿”式的辅导员只能让学生元所适从，可以说是学生的祸害。作为辅导员，首先自己要明辨是非，然后才能让学生知道什么是真善美，什么是假丑恶。5、言而有信，以诚待人。孔子说“人而无信。不知其可也。”(论语为政)诚信是做人的基本准则，大到与学生学习生活密切相关的重要安排。小到师生问的一次普通谈话，辅导员有可能因为客观原因难以兑现承诺。应本着尊重学生的原则，对学生坦诚相告，获得学生的谅解。论语颜渊有“民元信不立”，原意是指没有人民的信任，政府就维持不住。同样，辅导员若失去了学生的信任，也就很难做好工作。6、不厌其烦，做好工作。论语述而中说“有诲人不倦”。说的是辅导员对一个并不复杂的问题强渊了多少次后，如果部分学生还是犯同样的低级的错误，那么辅导员必须利用一切机会反复向学生强调说明7、恩威相济，保持距离。论语为政有“临之以庄，则敬；孝慈，则忠”。这话对于做学生工作的辅导员来说可以理解为：在正式、公开、庄重的场合，辅导员应庄重严肃，体现威严；在日常生活或非正式的场合，辅导员应真诚、热情地关爱学生，这样恩威相济，既能博得学生的尊重，又使学生乐于亲近。但师生关系并不是越密越好，与个别学生关系过于密切，将使其他学生觉得被冷落了，从而影响了辅导员的威望和公信力。师生间最好保持一种“亲密有间”的关系。8、敏行慎言，树立形象。儒家的“敏于事而慎于言”(论语学而)是从日常行为举止的角度对辅导员提出了要求。“敏于事”要求辅导员对学生的思想变化和动向富于敏感性，并具有办事敏捷、讲究效率的特点。特别是捕捉学生的思想动态和心理倾向。否则，就容易丧失最佳时机，甚至发生本可避免的负面事件。“慎于言”是提醒辅导员先思而后言，避免在学生面前信口开河。并注意提高自己的语言表达能力。左传襄公二十五年引孔子的“言之无文，行之不远”网说明语言技巧在工作中的重要性。总之辅导员的一言一行都有可能对学生产生影响，辅导员必须在学生中树立起良好的形象。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。总之，一个有道德修养的辅导员，总是能让学生在耳濡目染和潜移默化中得到教益；反之。非但难以尽到辅导员的职责，甚至会误人子弟。启示二：辅导员要真正“仁者爱人”、“宽以待人”热爱学生“仁爱”是儒家思想的核心，论语颜渊有“樊迟问仁，子日：爱人”；论语里仁有“唯仁者好人。”孔子要求学生严格信守道义，即“笃信好学，守死善道”嘲：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”孟子在强调人在社会中的地位和作用时认为“天时不如地利。地利不如人和”。孔子强调以“仁”为核心的“恭、宽、信、敏、惠”的平等、恭信待人的人本思想。作为高校辅导员。要公平善待每一个学生，要关心人、爱护人，以“仁”、“不忍”之心平等待人，恭敬、庄重能得到人尊重；宽厚能得到大众的拥护；诚信会得到别人的信任；勤敏会使工作效率高、贡献大；惠是爱护、关心他人并给予帮助，别人能为你出力。在具体教育实践中，又应重视对学生的因材施教。把学生按性格、智力等方面的状况分别施以不同的引导和教育。在教育目标上，孔子提出了“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，“学而优则仕”。在知识经济不断创新的教育时代，广大教育工作者，尤其是学生工作者更应重视每一个学生个性和潜能的发展，才能使他们走出校门后在瞬息万变的社会中善于应变而立于不败之地!因此，作为新时代的学生管理者高校辅导员，一定要树立创新教育的培养目标，转变教育观念，形成以学生为主体、以能力培养为中心的管理理念，改变以往以教师、书本、课堂为中心的模式。在管理范围内形成一个创新学习氛围，形成一个创新知识环境和教育环境，真正体现教育工作者的“爱人”之心，“宽人”之情。“管理之道，归于用人”。每一位辅导员只要明确自己肩负的使命和责任。坚持“仁者爱人”的思想，“君子尊贤而容众”，就能建立平等和谐的师生关系，协调好师生之间的关系。从而实现共同的管理目标。此外，要真正实现“宽人”“爱人”就必须确实做好“待人”工作，切实解决学生的实际困难。学生的实际困难一般包括I部分：一是生活上的困难。一是合理的权益受到损害。因此我们的常规工作应公平、公正地做好两点：1、务必把各项扶持困难学生的政策、措施落实好。切实本着公开、公正、公平的原则，做好助学金、国家奖学金的评选及发放工作。同时做好贫困学生的思想工作。着重消除学生的自卑心理。2、务必把损害学生合理权益的问题解决好。这类问题主要出现在各级学生组织的违纪管理上，要把损害学生合理权益的现象一项一项地治理好，辅导员要管好所领导的学生组织。加强学生组织的思想作风建设，并从制度上保证切实全心全意为学生服务。启示三：“举直错枉”“用人之长、人尽其材”正确选拔和培养学生干部“举直错枉，则民服；举直错诸枉，则民不服。”(论语为政)儒家思想强调举用正直的人，老百姓便服从；举用邪枉的人，废置正直的人，老百姓则不服。辅导员任用干部得力的话，不仅带动了良好的班风和学风，工作还事半功倍；任用干部不得力，班级会萎靡不振，甚至乌烟瘴气，工作事倍功半。学生工作者应重视人的因素，充分调动人的主观能动性、积极性，充分发挥每一个人的才干，才能实现最好的管理绩效。老师和学生的主观能动性能不能充分发挥出来，是影响一大批、甚至整个的问题。因此，要重视知人所长，充分发挥其特长，“当其所能”、“避人所短”，或“补人之短”，使其互相配合，才能避免耽误工作误人子弟，才有利于学生工作的顺利开展。选拔、任用和培养学生干部是辅导员贯穿始终的一项中心工作，论语为政中“举善而教不能，则劝”告诉我们：任用优秀学生干部并教育好后进的学生，就会使大家互相勉励。因此，辅导员要培养好两种干部队伍：打造先锋模范性的学生党员队伍；培养建立正规化、精英型学生干部队伍。论语公冶长篇有“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”只有进行全面考察，才能选拔出思想政治素质好、责任心强、认真踏实的学生干部，为将来的工作奠定基础。另外，辅导员选择学生干部不应采取双重标准。一旦那种凭着个人喜好、个人情感而确立的双重标准得以施行，就很难在学生中树立应有的威信，威信一元，道德教育就无法进行。很多辅导员依赖于几名主要学生干部工作，于是对这几名学生特殊照顾，无论是评优，还是入党都给予优先照顾，这样无形之中忽略了大多数学生的培养。一个以“有教元类”原则来工作的辅导员必须给他的每一名学生提供锻炼的机会，而得到锻炼的学生会心存感激，然后在各方面都努力，无论是工作还是学习。“爱之能勿劳乎。”学生锻炼的过程，正是思想道德教育的最佳时机，抓住这个时机，道德的培养就会事半功倍，而这完全是一种高尚的“仁爱”之心。启示四：施行“仁政”的同时应建立有效的激励机制以人为本，施行“仁政”是儒家思想的核心，儒家讲究“仁者爱人”，强调感化和教育的作用。从某种意义上说，强调“仁”并不意味着元原则，相反，在某种程度上更加重视用制度和机制来构建和统筹学生工作，重视奖与罚的有机结合。孔子是法家的包容者，在管理上提倡“仁政”、“德治”，也不排除“法”的任用，比如，在人才管理上他们就提出了“赏行罚威”的观点，主张把赏与罚结合起来，重视赏罚分明的原则。萄子说：“备官职、渐庆赏，严刑罚以式其心，赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也，若是，则万物得宜，事变得应”(意思是，配备官职，重奖赏，严刑罚，发激励和惩戒人们的心志，使天下人民都知道自己所期望得到的全在这里了，因此奖赏能够实行，惩罚能威严，那么贤人就能得到任用，不贤能的人就能得到辞退，有才能和没有才能的人就能够根据才干的大小得到恰当的官职，如果这样，万物就能相互协调，事情变化也能得到恰当的处理在这里我们可以看出萄子是把奖与罚和人才的任与去结合认识的，也就是说他是把奖罚作为人才管理的一个重要法则来提倡的只有赏罚分明，贤能之人才能得到提拨任用，不贤能的就被斥退。因此，在学生的人才管理上必须做到论功行赏、论过行罚，大功者大奖，小功者小奖，大过者大罚，无功者元过者不赏不罚，即坚持“赏罚分明”的原则。儒家施行“仁政”的管理方法也应重视激发性原则，即以表扬和鼓励为主。儒家思想中的“善”就很好地体现了这一点，而“善”又是儒家思想教育的终极目的，也是高校学生工作者孜孜以求的最大目标。高校学生教育工作者们要善于运用表扬和鼓励树立青年学生的荣誉感和激发他们的自信心和创造精神，最大限度提高学校的人才培养的质量和水平。通过“与人为善”而使“人心向善”，最终达到“无为而治”。参考文献：【1】谭国清中华藏典传世文选四书五经M】北京：西苑出版社，2003【2】程树德论语集释【M】北京：中华书局，1998【3】杨白峻春秋左传注【M】上海：中华书局，1981【4】李泽厚论语今读【M】安徽：安徽文艺出版社，1994【5】许嘉璐文白对照诸子集成【M】南宁：广西教育出版社：1995