元初访贤政策与江南士人仕进_陈博涵.pdf
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1、 年第 期(总第 期).,.元初访贤政策与江南士人仕进陈博涵摘 要 南方平定后,元廷面临着经略江南的严峻问题。自至元十三年()实施江南访贤政策,到元贞大德之际,元廷对江南士人的笼络一直没有间断。元初的访贤政策显示出元世祖忽必烈治理江南的雄才大略,在中央和地方行政机构中大量参用南人基础上,有效缓解了南方的抵制情绪。与此同时,这种政策也得到了江南士人的积极响应,特别是程钜夫、赵孟頫等人为江南士人仕进经营的关键通道,对提振江南士气、挽救一代文运产生重要意义。关键词 元朝 江南访贤 赵孟頫基金项目 国家社会科学基金重大招标项目“易代之际文学思想研究”()作者简介 陈博涵,中国社会科学院民族文学研究所助
2、理研究员,文学博士(北京)编号.南宋灭亡后,元廷最为紧迫的任务就是如何经略江南之地。对于深受程朱理学影响的南宋故地,江南士人在接受新朝统治的态度上,远没有北方士人那样主动。应该看到,自亡金士人入元至南宋灭亡,北方士人 多年的政治经营和人脉关系培养,使得南方士人感到相形见绌,这导致了平宋之际江南士人仕进的犹豫徘徊。此一局面的打破,得益于元廷持续不断的江南访贤政策,而使这一政策真正发挥作用,为江南士人群体带来政治利好的两个关键人物便是程钜夫与赵孟頫。探讨这一历史进程,有助于深入了解元初南方士人群体的创作心态。一、元初访贤与程钜夫的作用自南方平定后,元世祖忽必烈就开始了持续的网罗贤才的工作。至元十三
3、年(),在南宋呈送降表之际,元廷连续颁布了两道纳贤的诏书。一是“前代圣贤之后,高尚僧、道、儒、医、卜筮,通晓天文历数并山林隐逸名士,仰所在官司具实以闻”。二是“亡宋归附有功官员并才德可用之士,穷居无力、不能自达者,所在官司开具实迹,行移按察司体覆相同,申台呈省,以凭录用”。截至元二十三年(),程钜夫奉旨南下求贤,元廷的访贤工作大约进行了八次之多。长达十年之久的大规模访贤活动,一方面确实与经略不断扩大的南方版图有关,元廷需要适时增补官员或笼络当地贤达协助地方上的政务管理;另一方面对新附地区人才的笼络,显示出忽必烈吏治改革的重要一步。元廷中央机构从形成那天起,就是一个多族色彩的政治共同体。据王恽
4、中堂事记 记载,在中统元年()于燕京设立的行中书省的官员结构中,就是一个融合蒙古人、汉地士人、西域人的多元综合体,而且汉地士人在行省中占有绝对优势。这有利于元廷加强汉地的稳定和治理,也是忽必烈初步经略中原的慎重考虑。随着中枢行政机构的进一步完善,元廷新建立的中书省,作为管理全国的政务中心,就不仅限于北方汉地,其治理范围更随着南方的新附有了进一步的扩张。为了更好地经略南方,吸纳江南士人的策略基本上延续了元廷经略北方的思维惯性。但是,新附的南方士人在元廷内部的地位远没有汉地士人那么显赫。在北方归附之初,忽必烈不仅在自己的顾问团队中大量任命汉地士人担任翰林学士,而且还在行政机构中让汉人执掌机要,他任
5、命的十路宣抚司官员中,汉人成为治理国家的主力军。随着汉地士人在元廷地位的巩固和提升,尤其是得到真金太子的强大支持后,围绕着许衡、窦默、张文谦等人形成了以义理为宗旨的儒臣群体,并与以理财为急务的中枢宰相展开了一系列的斗争,被称为“反功利思潮”。遗憾的是,这些重大历史事件中几乎鲜有江南士人的身影,他们自然也就不可能成为政治的焦点,也没有相应的政治地位。作为早期进入中央机构的南方降臣谢昌元、留梦炎等人,虽然元廷给予了较高的政治身份,但他们始终未能形成有气候的政治势力。至元十三年()开始接触元廷政要、十五年()入职宿卫的程钜夫,在接受忽必烈改直翰林以备顾问的旨意后,谢恩自称是“疏远儒生”,虽是面圣时的
6、一种卑称,但却带有江南士人浓重的被边缘化的心态。然而,正是这位自称“疏远儒生”的程钜夫,却获得了忽必烈的赏识与信任,并在落实笼络江南士人的策略中发挥了不可或缺的作用。从另一个角度说,忽必烈借着这位江南才俊的政治活动能力,改变了元初的吏治格局,在中央和地方行政机构中大量参用南方士人,有效缓解了南方的抵制情绪。至元十九年(),担任集贤直学士的程钜夫向忽必烈上书,陈说了五件有关政治得失的事情,其中三件涉及江南情况。一是至元十三年()朝廷颁布的允许江南士人持告敕赴省“换授”以保留原职的政策,在执行过程中并不彻底,导致很多有钱没有告敕的人行贿作假,扰乱了江南的吏治。程钜夫建议,朝廷应派遣有能力的南北官员
7、,协同地方政府详细核查江南州县亡宋官员姓名,设立仕籍,登记造册,以便辨别前来“换授”官员的真伪,澄清江南吏治。二是南北混一后,除江南行省等大衙门由朝廷直接派员之外,其余郡县官员的选任多为贪污狼藉之辈。这种吏治弊端的产生源于北方士人对江南的偏见,他们不仅不愿意远走江南任职,而且还认为江南士人“不识体例”不适合在北方做官。程钜夫建议,省部应详细梳理、比较南北方府州司县各级官员的任职情况,对官员进行流转式选拔。江南士人可以进入北方州县任职,北方士人也必须赴南方任职。三是建议支付江南州县官吏俸禄,以革除贪戾之弊。程钜夫的建议大多得到了朝廷的采纳,在推动江南士人参与元廷政治、打造江南仕宦群体方面,程钜夫
8、走出了关键一步。至元二十三年(),借着集贤院的成立,程钜夫又连续上书,他提议朝廷在监察机构中参用南方士人,并建议再次遣使江南,搜访遗贤。程钜夫说:“臣窃惟国家自平江南以来,内而省部、密院等衙门,外而行省、行院、宣慰司、总管府州县官,并皆参用南人,惟御史台、行台、按察司独不用南人。”由此可见,程钜夫多年的努力得到了回报,中央和地方行政机构在参用南人问题上已初见成效,只是在监察系统中还缺少南方士人的声音。程钜夫建议御史台、行台、按察司也应该参用南人,这是因为南北风俗不同,若不参用各处人员,便不能尽知各地政府工姚从吾认为,程钜夫得到忽必烈的赏识与信任,能够得君行道的原因有两个:一是相貌出众,引起了忽
9、必烈的敬重;二是公正评论贾似道,引起忽必烈的好感和注意。忽必烈平宋以后的南人问题,姚从吾先生全集(七)辽金元史论文下,台湾正中书局 年版,第 页。作的利害得失,也就起不到监督纠察的作用。程钜夫积极争取南方士人话语权的努力,引起了朝中大臣的不满,但是从经略江南的角度看,程钜夫的建议固然是遵循了忽必烈的意图。从程钜夫官拜侍御史来看,忽必烈对其建议还是非常重视的,也因此打开了监察系统任用南人的先例。与此同时,程钜夫还对朝廷江南访贤工作的得失进行了反思,并建议启动新一轮访贤工作。他在奏议中指出,朝廷派人到江南求“好秀才”、求“好人”。到底何谓“好人”?“好人”就是无所不能的人,可以用于一时,亦可以验于
10、一事,而不是卜相、符药、工伎等人。程钜夫认为,江南为数百年涵养之地,必定能找到为朝廷所用的“好人”。程钜夫的多次上书,深合忽必烈经略江南的心意。随后,御史台作出反馈,台臣建议:“近奉旨按察司参用南人,非臣等所知,宜令侍御史、行御史台事程文海与行台官,博采公洁知名之士,具以名闻。”至此,程钜夫奉旨南下求贤水到渠成。至元二十四年(),程钜夫推荐赵孟頫、张伯淳等二十四人赴阙复命,高效完成任务。他说:“至元二十有三年(),余以集贤学士、行台侍御史将旨江南,搜罗遗逸,得二十四人焉。既复命,朝廷分其半,掌宪诸道,余悉授任有差。”这一年的访贤工作,程钜夫历经浙东、浙西、江东、江西各州县,向江南士人广泛传递了
11、元廷重用南人的信息,并且还带来了两位影响江南士林的重要人物,一位是南宋太学生叶李,另一个是宋宗室赵孟頫。叶李是元世祖钦点的人物,可见叶李的声名早就为元人所知。叶李的出名得益于他早年曾联合南宋太学生一起上书批评贾似道,奏章末句“前年之师,适有天幸,克成厥勋”,深得元世祖赞许。所谓“前年之师”,即指南宋开庆元年()贾似道与忽必烈两军对垒的鄂州之战。“适有天幸”则是蒙哥汗的突然离世对战场格局的深刻影响,为争夺汗位,忽必烈不得不放弃南下,班师回朝。这是上天眷顾了宋军,使贾似道“克威厥勋”,并非他真有却敌之功。叶李直言不讳的批评,显示出其内心固有的一片赤诚。至元十四年(),御史大夫相威向朝廷举荐了叶李,
12、元世祖立即授其为奉训大夫、浙西道儒学提举。至元二十三年(),程钜夫南下行台之际,元世祖密谕务必将叶李请来。叶李的到来,使元世祖如获至宝,基本上五天一次入阙议事。叶李对江南儒生的贡献,在于向元世祖陈奏保留学官体制。他认为,朝廷混一区宇,偃武修文之时,正需要培养人才,弘扬治道,而各道的儒学提举及各郡教授正肩负着这项重任,不宜废除。叶李建议恢复提举司,专门提调学官,教育学生,为太学输送人才,以备国家录用,同时还建议豁免儒户的徭役。这些都得到了元世祖的同意。江南士人能够大量出仕为学官,或以斯文为系,或为国家作养人才,均离不开叶李的这番奏言。叶李令江南士人折服的另外一点,是其显赫的政治地位。至元二十四年
13、(),在尚书省成立之际,叶李被任命为尚书左丞,已然位居尚书省宰相之列。江南流传这样一个故事,是说叶李被元世祖召见后,非常受器重,凡是军国大事都要与他商量。一天,元世祖没有在朝堂看到叶李,便询问原因,后来得知腿脚不好,便派人驾着五龙车去接他,让他坐着议事。元史 载,至元二十三年二月,程钜夫陈奏御史台参用南人后,忽必烈便征询了御史大夫玉速铁木儿的建议,玉速铁木儿认为应该选拔有贤能的人。这种没有明确态度的回答,实际上是在回避参用南人问题。忽必烈听出了言外之意,便指责御史台所用汉人也并非都是贤能之士,他说:“汝汉人用事者,岂皆贤邪?”(元史 卷十四本纪第十四 世祖十一,中华书局 年版,第 页。)至元二
14、十四年,忽必烈下旨拜程钜夫为御史中丞,遭到台臣的反对,忽必烈大怒说:“汝未用南人,何以知南人不可用?自今省部台院,必参用南人。”(元史 卷一百七十二列传第五十九 程钜夫传,第 页。)然而,省台等中央机构参用南人的政策,在忽必烈之后基本被废除。贡师泰传 说:“自世祖以后,省台之职,南人斥不用。”(元史 卷一百八十七列传第七十四,第 页。)此事见于陶宗仪的记载,他甚至还补充道:“尝于其孙以道处,见当时所画 应召图,五龙车中,坐一山野质朴之老,其遭遇有如此者。使无贾似道以发其正大之论,直一书生耳,而望功名显天下,亦难矣。”无论故事真假与否,叶李在元廷所获得的声名应该是尽人皆知的。然而,叶李终因早逝而
15、没有发挥更大的作用。宋宗室赵孟頫对士林的深远影响,要得益于他广泛的交际圈子和较长的仕元经历。赵孟頫自认为才能不输叶李,但他初次拜官时为兵部郎中,却位居叶李之下。大概赵孟頫在行政上并无太大优势,而且宋宗室的身份在朝臣看来毕竟心存芥蒂。然而,赵孟頫出色的文艺才能超越了他的政治身份和政治成就,他在广泛结交朝中大臣、扩大交际圈子的同时,也为江南士人的出处进退做出了表率。二、赵孟頫的出处之义在儒家传统中,士人出处进退的选择是多元的。孔子曾将伯夷、叔齐、柳下惠、虞仲等人的出处分为三类:一类是守志保身者,一类是降志辱身者,一类是避世隐居者。孔子说:“我则异于是,无可无不可。”朱熹注道:“孟子曰:孔子可以仕则
16、仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速。所谓无可无不可也。”即便孔子能够做到进退自如、无可无不可,但一以贯之的社会关切总是蕴含其中的。孟子通观了伯夷、伊尹、柳下惠等人的出处之义,指出“故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志”,“故闻柳下惠之风者,鄙夫宽,薄夫敦”,伊尹“自任以天下之重也”,而孔子则是三者的集大成者。也就是说,士人出处进退的方式可以随时机而变通,但不变的宗旨却以道义为遵循,即出处之义的“义”兼有“道义”与“时宜”两层含义。赵孟頫出处进退的选择有其“道义”性,他曾作 咏逸民 十一首,对古逸民的气节操守给予充分肯定,这也坚定了他早年不愿出仕的选择。诗云:“矫矫孤竹子,求仁斯得仁。于心有不
17、厌,视世等埃尘。俯仰志不屈,又不辱其身。”“劳生本非情,禄仕吾不苟。”“功名不可为,我志久已安。一闻耆旧传,使我心悠然。”赵孟頫被推荐入仕与夹谷之奇是分不开的。至元十三年(),随着南方的新附,一批北方士人南下为官,夹谷之奇是这批南下的北方官员。至少在至元十四年至十九年间(),夹谷之奇先后担任过江南浙西道提刑按察司(路治今浙江杭州)、江北淮东道提刑按察司(路治今江苏扬州)的佥事等职,而他举荐赵孟頫为翰林国史院编修官一事应在任职杭州期间,但赵孟頫拒绝了夹谷之奇的好意。在夹谷之奇调任扬州之时,赵孟頫作 赠别夹谷公 一诗表明自己的心迹。诗云:“青青蕙兰花,含英在中林。春风不披拂,胡能见幽心?相去千里余
18、,会合大江浔。促席谈自古,知我一何深!此别虽非远,怀思渺难任。公其爱体素,尚无金玉音。”诗歌以幽居山林的兰花起兴,以春风相拂比喻诗人与夹谷之奇的相识,连二人会面的地点都显得那么隐逸。诗人认为夹谷之奇是深知自己幽栖之心的人,引为知己,并对他的离别表示难舍难分,希元史夹谷之奇传 载:“会御史台立,擢之奇佥江南浙西道提刑按察司事,既而移佥江北淮东。至元十九年,召为吏部郎中”(元史 卷一百七十四列传第六十一,第 页。)按至元十四年,元廷在南方设立江南行御史台,并置八道提刑按察司,其中包括浙西江南道提刑按察司(路治今浙江杭州)和江北淮东道提刑按察司(路治今江苏扬州)(徐松、文廷式辑,王国维编 大元官制杂
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