文本与意义:后戏剧剧场视阈下的《安魂曲》_朱兆万.pdf
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1、 海 外 视 窗汉诺赫 列文被誉为是以色列国宝级的剧作家,安魂曲是他生平创作的最后一部戏剧作品,1999年由以色列卡梅尔剧团首演,这部作品透露出深刻地对人生哲理与死亡命题的思考,与传统戏剧叙事方式不同的是,该剧用近乎荒诞的表达割裂了戏剧叙事的连贯性,而这种形式与德国戏剧家汉斯 蒂斯 雷曼的后戏剧剧场思想关联甚密。本文以后戏剧剧场的视阈来研究 安魂曲,不仅是对后戏剧理论思想的探索与补充,既可以对雷曼没有提及的“戏剧文本”如何发展能更适应后现代剧场提供一些思路,同时又能更好的理解 安魂曲 这部伟大剧作的意义与价值。一、后戏剧剧场与安魂曲剧作的思想阐释如果要深入了解后戏剧剧场,首先就应该明白它是在后
2、现代思潮影响下发生与发展的。后现代主义一开始是用来指称 20 世纪 60 年代以纽约为中心的一场超越现代主义艺术的活动,时至今日,后现代浪潮已经对当下的文学、艺术等各个方面产生了冲击。王岳川在 后现代主义文化研究 一书中对后现代主义文化逻辑做了梳理,他指出后现代主义“体现在哲学上,是 元话语 的失效和中心性、同一性的消失;体现在美学上则是传统美学趣味和深度的消失,走上没有深度、没有历史感的平面,从而导致 表征紊乱;体现在文艺上则表现为精神维度的消逝,本能成为一切,人的消亡使冷漠的纯客观的写作成为后现代的标志;体现在宗教上,则是关注焦虑、绝望、自杀一类课题,以走向 新宗教 来挽救合法性危机的根源
3、信仰文本与意义:后戏剧剧场视阈下的 安魂曲文/朱兆万摘要:安魂曲 是以色列著名戏剧家汉诺赫 列文的戏剧作品,它与德国戏剧家汉斯 蒂斯 雷曼的后戏剧剧场思想有共通之处,除了碎片化的戏剧表征之外,仪式的运用、跨文化语境的哲理、宗教色彩的表达都与后戏剧剧场的戏剧特征相契合。且二者均含有“意义”的追求与消解和“文本”的存在与地位的共性问题,从后戏剧剧场的视角看待 安魂曲 这部戏剧作品,既是对后戏剧剧场的探索与补充,同时又是对 安魂曲 这部作品“意义”的再挖掘。关键词:汉诺赫 列文汉斯 蒂斯 雷曼后戏剧剧场 安魂曲DOI:10.13369/ki.ddxj.2023.01.00728 海 外 视 窗危机。
4、可以认为,后现代文化逻辑的复杂性,直接显示出这个时代的复杂性。”当然,后现代性主义思潮与这一时期的戏剧风格一脉相承,对此戏剧形式与特征,雷曼概括为:“叙述的片断化、风格的异质性、高度自然主义、怪诞和新表现主义”,同时他认为:“剧场艺术不再把意义构作当成目的,可能(在剧场中)找到的只是不断发展变化的答案、局部的视角”,这就与传统的戏剧形式大相径庭,后戏剧剧场追求的是回归戏剧本体,强调个体不同的感受与表演的“去中心化”。雷曼为了便于研究后戏剧剧场,并有意区分“后现代戏剧”,首次提出了 Postdramatic Theatre 这一概念,“后戏剧剧场”是中央戏剧学院李亦男教授根据英文翻译而来,此后后
5、戏剧剧场理论得以在中国流传。雷曼与列文,属同时代的两人在戏剧艺术发展的理论与实践两端,在剧场追求与表现形式上彼此遥相呼应,于是以后戏剧剧场的视角来看待列文的 安魂曲 是十分有价值的。实际上,安魂曲 是在中国产生热烈反响的第一部以色列戏剧,早在 2001 年就曾登上了中国的戏剧舞台,此后又有数次演出。国内戏剧家对这部剧作好评如潮,不仅得益于剧作家列文的奇特构思与情节安排,更有超越文化语境的哲学思考,它将死亡问题用一个个片段铺陈开来,宣告死亡的价值甚至与生存同等重要,生命与生存、生活与死亡的议题在这部戏中传达的尤为深刻。同时,汉诺赫 列文的戏剧在以色列也曾产生巨大的影响,他本人被称为是“以色列的良
6、心”,它的思想影响更甚,列文剧作给以色列社会变革与艺术冲击都是不可否认的事实,安魂曲 将以色列国家犹太民族所遭受的苦难与传统中的守旧文化借以戏剧形式来表现,以离奇荒诞来打破传统,以戏剧形式来挑战权威,正是列文一生反叛意识的佐证。列文的反叛意识还体现在对宗教的态度与戏剧表达中,犹太民族是一个宗教信仰色彩浓厚的民族,而列文作为犹太人却摒弃了本民族的传统宗教观,甚至与其教义背道而驰,其作品表现出浓烈的反叛色彩。1981 年他的 约伯受难 在以色列卡梅尔剧团上演,剧中因约伯浑身赤裸被吊在舞台上达 20 多分钟的情节而遭到传统宗教人士与国会的抵制,他们认为这是对“神”的亵渎,但从思想性与戏剧性的角度来看
7、,这个“约伯”比以往以色列戏剧中任何一个宗教角色都要深刻,它所表现的约伯形象也摆脱了宗教的桎梏,呈现出一种作为“人”该有的矛盾意识,神与人的关系由此拉近,剧作更有种出言有尽而意无穷的意味。笔者认为,列文的这种反叛精神来自于他对传统宗教的失能作用与知识分子本身的自省意识。这也在安魂曲 中得以明证,该剧沿袭了 约伯受难 中关于神性与人性的探讨,反叛意味比之更浓。该剧根据契诃夫的 3 篇短篇小说 哀伤 苦恼 在峡谷中 改编而成,荒诞、魔幻成为舞台呈现的主要特征。在剧中,他将三部小说中的人物进行筛选、拼凑、转嫁,淡化了人物的身份与姓名,选取情节更是模糊的、片段化的,最终只保留和要表达的是“死亡”这一中
8、心论点,但剧中传达出的还有对生命、生活的终极追问。剧已谢幕,但一个半小时的演出带来的能量却是无尽的。这种淡化人物、剧情,轻常规叙事与文本,而借荒诞来表现荒诞,以无意义表现意义本身,借助剧场的观演关系完成主体呈现不仅是对后戏剧剧场的实践,更多的是一种超越。二、后戏剧剧场视阈下安魂曲的戏剧表达雷曼的后戏剧剧场以去文本化、去中心化、去意义化等内容为显著特征,舞台呈现出不同类型的后现代表演风格,而同为德国的学者霍夫曼就曾对后现代主义戏剧特征做出了三个不同向度的解读,它很好的诠释了后戏剧剧场的风格特征,具体为:“1.非线性剧作;2.戏剧解构;3.反文法表演。”,以此来看待 安魂曲,可以更好地研究这部戏的
9、整体呈现,同时又是对后戏剧剧场理论实践的补充。首先,非线性结构在 安魂曲 中表现为淡化人物、片段化的剧情书写。列文将契诃夫三部小说的情节进行删减,并且对原来小说中的人物进行淡化,最终出现舞台上的有:老人、老妇、车夫、母亲、卫生员、妓女、醉汉。该剧共 15 场,采用不拉幕、不换景的形29 海 外 视 窗式将剧作“一镜到底”。拼凑的人物本无内在的联系,但因“死亡”这一主题的贯穿而不着痕迹的呈现出连贯性来,当然,这种连贯性是非线性的,每一个人物的先后出场都在不断地进行着时空的打破重建的过程,进而主题在不同的人物身上出现一种独特的强调和复沓,又因人物身份、性格的差异而出现多维度的展示。另外,打破重建的
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