4兰亭集序.pptx

兰亭序（周杰伦）兰亭临帖兰亭临帖 行书如行云流水行书如行云流水月下门推月下门推 心细如你脚步碎心细如你脚步碎忙不迭忙不迭 千年碑易拓千年碑易拓却难拓你的美却难拓你的美真迹绝真迹绝 真心能给谁真心能给谁牧笛横吹牧笛横吹 黄酒小菜又几碟黄酒小菜又几碟夕阳余晖夕阳余晖 如你的羞怯似醉如你的羞怯似醉摹本易写摹本易写 而墨香不退与你同留余味而墨香不退与你同留余味一行朱砂一行朱砂 到底圈了谁到底圈了谁兰亭集序局部王羲之王羲之 兰亭集序兰亭集序王羲之其人其书其事 王羲之(303361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，跟从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。1、王羲之其人 乌衣巷乌衣巷 刘禹锡刘禹锡朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。东晋两大名门东晋两大名门“王氏王氏”、“谢氏谢氏”（开国元勋开国元勋王导、王导、指挥著名的淝水之战的东晋宰相指挥著名的淝水之战的东晋宰相谢安），谢安），王导之父与王羲之的祖父是亲兄弟，谢安的侄女王导之父与王羲之的祖父是亲兄弟，谢安的侄女谢道韫谢道韫亦为王羲之次子王凝之妻。）亦为王羲之次子王凝之妻。）2、羲之其书 王羲之的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，“飘若浮云，矫若惊龙飘若浮云，矫若惊龙”，被后代尊为“书圣”。兰亭序被誉为“天下第一行书”王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之的快雪时晴帖、王献之（羲之第七子羲之第七子）的中秋帖和王珣（羲之侄子羲之侄子）的伯远帖被乾隆皇帝藏于御书房“三希堂”。3、羲之其事（1 1）袒腹东床袒腹东床（东床快婿）（东床快婿）晋代的大士族郗（晋代的大士族郗（chch）鉴欲与王氏家族联姻，）鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。就派了门生到王家去择婿。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门门生回去后对郗鉴回报说：生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：郗鉴听了，说：“这这就是我要找的佳婿。就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。袒腹东床他又曾经在蕺山看见一个老妇人，拿着一把六角扇在他又曾经在蕺山看见一个老妇人，拿着一把六角扇在叫买。叫买。王羲之王羲之就在老妇人的六角扇上每面各写了五个就在老妇人的六角扇上每面各写了五个字。老妇人开始有些不高兴，王羲之于是对老妇人说：字。老妇人开始有些不高兴，王羲之于是对老妇人说：“只要说是王右军书写的，就可以卖得一百钱了。只要说是王右军书写的，就可以卖得一百钱了。”老妇人照此一说，许多人都争着来买这把扇子。老妇人照此一说，许多人都争着来买这把扇子。又又一天，老妇人又拿着一把扇子来，王羲之笑而不答。一天，老妇人又拿着一把扇子来，王羲之笑而不答。王羲之的王羲之的书法书法被世人所推崇，就像这样啊！被世人所推崇，就像这样啊！（2 2）为老妪扇题字）为老妪扇题字（3）以书换山阴道士鹅王羲之生性喜爱鹅，山阴有一个道士，喜欢养鹅，王羲之生性喜爱鹅，山阴有一个道士，喜欢养鹅，王羲之前去观看，心里很是高兴，坚决要求买了这王羲之前去观看，心里很是高兴，坚决要求买了这些鹅去。道士说：些鹅去。道士说：“只要你能替我抄写只要你能替我抄写道德经道德经，我这群鹅就全部送给你。我这群鹅就全部送给你。”王羲之高兴地写完，用王羲之高兴地写完，用笼子装了鹅带回家，感到非常快乐。笼子装了鹅带回家，感到非常快乐。背景介绍 两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫（如“竹林七贤”嵇康嵇康、阮籍阮籍、山涛山涛、向秀向秀、刘伶刘伶、王戎王戎、阮咸阮咸）不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文兰亭集序，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。兰亭集会 晋穆帝永和九年晋穆帝永和九年三月三日（上巳节）三月三日（上巳节）王羲王羲之，曾在之，曾在会稽山阴会稽山阴的兰亭参加修禊之礼，举行的兰亭参加修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有“东东山再起山再起”的司徒的司徒谢安谢安、“掷地作金石声掷地作金石声”的辞的辞赋家赋家孙绰孙绰，潜心物外的，潜心物外的高僧支遁高僧支遁等四十一人。等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做赋诗。他们做曲水流殇曲水流殇曲水流殇曲水流殇之饮，当时要求每人作之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诗作一一四言、五言诗各一首。之后王羲之将诗作一一记录集结成集，是为兰亭集，并为此集作记录集结成集，是为兰亭集，并为此集作序一篇，这就是兰亭集序。序一篇，这就是兰亭集序。文体知识文体知识 “序序”是一种文体是一种文体,也就是我们现在所说的前言、引言之类也就是我们现在所说的前言、引言之类的小篇幅文章。大致可以细分为两种类型：的小篇幅文章。大致可以细分为两种类型：一是赠序、二是书一是赠序、二是书序序。赠序赠序是指亲友间，表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文是指亲友间，表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章，如：明代宋濂章，如：明代宋濂送东阳马生序送东阳马生序。书序书序是著作或诗文前的说明或评价性文字。如：是著作或诗文前的说明或评价性文字。如：自序自序、兰亭集序兰亭集序。生生词词注注音音癸癸丑（丑（）会稽会稽山（山（）修修禊禊事（事（）激激湍湍（）流流觞觞（）骋骋怀（怀（）放浪形放浪形骸骸（）趣趣舍万殊舍万殊 ()()一一契契（）嗟悼嗟悼（）彭彭殇殇（）uukui jkui jxxtuntun shnshnchn chn hihiq qqqji do ji do shnshn卡盟平台 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东晋是名士风流的时代。他们崇尚老东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，所谓，因为死就是生，生就是死，“一死一死生生”“齐彭殇齐彭殇”。人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说俗话说俗话说俗话说“天下没有不散的筵席天下没有不散的筵席天下没有不散的筵席天下没有不散的筵席”。大家难得一聚，。大家难得一聚，。大家难得一聚，。大家难得一聚，是快乐事；但有聚就有散，分离更容易使人伤怀！本是快乐事；但有聚就有散，分离更容易使人伤怀！本是快乐事；但有聚就有散，分离更容易使人伤怀！本是快乐事；但有聚就有散，分离更容易使人伤怀！本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。“人生苦短人生苦短人生苦短人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题乎都是一个万古恒新的话题乎都是一个万古恒新的话题乎都是一个万古恒新的话题。古诗十九首中的。古诗十九首中的。古诗十九首中的。古诗十九首中的“人生天地间，忽如远行客人生天地间，忽如远行客人生天地间，忽如远行客人生天地间，忽如远行客”可以说，可以说，可以说，可以说，“人生苦短人生苦短人生苦短人生苦短”是人类的一种普遍心态。那么王羲之对此感慨万千，是人类的一种普遍心态。那么王羲之对此感慨万千，是人类的一种普遍心态。那么王羲之对此感慨万千，是人类的一种普遍心态。那么王羲之对此感慨万千，有什么不可呢有什么不可呢有什么不可呢有什么不可呢?何况，作者并没有因何况，作者并没有因何况，作者并没有因何况，作者并没有因“人生短促无常人生短促无常人生短促无常人生短促无常”就醉生梦死，而是以就醉生梦死，而是以就醉生梦死，而是以就醉生梦死，而是以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄一死生为虚诞，齐彭殇为妄一死生为虚诞，齐彭殇为妄一死生为虚诞，齐彭殇为妄作作作作”，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。对比：生死悲欢感悟赤壁赋（苏轼）盖将自其变者而观之，则天地曾不能盖将自其变者而观之，则天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。而又何无尽也。而又何 羡乎？且夫天地之间，羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之清风，与山间之明月，耳取，惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。与子之所共适。”1.时间的存在注定了生命的流逝，文字的诞生注时间的存在注定了生命的流逝，文字的诞生注定了记忆的永恒。（网络）定了记忆的永恒。（网络）2.假如生命是无味的，我不要来生；假如生命是假如生命是无味的，我不要来生；假如生命是有趣的，今生已满足了。无论今生是有趣还是有趣的，今生已满足了。无论今生是有趣还是乏味，在为美而死之前，我都必须为美而生。乏味，在为美而死之前，我都必须为美而生。（梁国典）（梁国典）3.让生命在美好的时光里尽情美好，无愧于心不让生命在美好的时光里尽情美好，无愧于心不困于情，热烈得彻底，静美的安详。（黄蕾）困于情，热烈得彻底，静美的安详。（黄蕾）人生观、生死观人生观、生死观 作者由兰亭盛会写起，极写盛会之作者由兰亭盛会写起，极写盛会之 乐乐。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了慨万千，进而展开议论，抒发了 人生苦短，人生苦短，命运难测命运难测 的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。篇。文章脉络：做文章脉络：做文章脉络：做文章脉络：做兰亭集兰亭集兰亭集兰亭集的始末的始末的始末的始末A A、说诗的产生：、说诗的产生：、说诗的产生：、说诗的产生：B B、说诗集的由来：、说诗集的由来：、说诗集的由来：、说诗集的由来：C C、说编集的意义：、说编集的意义：、说编集的意义：、说编集的意义：（“一觞一咏一觞一咏一觞一咏一觞一咏”）（“列叙时人，录其所述列叙时人，录其所述列叙时人，录其所述列叙时人，录其所述”）（“后之览者，亦将有感于斯文后之览者，亦将有感于斯文后之览者，亦将有感于斯文后之览者，亦将有感于斯文”）重点词语归纳修修：举行：举行禊事禊事：古代一种风俗，三月三（上巳节）在水：古代一种风俗，三月三（上巳节）在水 边祈福。边祈福。毕毕：都：都 咸：都咸：都修修竹：高竹：高映带映带：映衬、围绕：映衬、围绕觞觞：酒杯：酒杯 （樽、觥（樽、觥gng觥筹交错觥筹交错）列坐其列坐其次次：旁边：旁边畅叙幽情畅叙幽情：畅，痛快舒畅；叙，表达；幽情，：畅，痛快舒畅；叙，表达；幽情，幽深内藏的情感。幽深内藏的情感。品类品类之之盛盛：品类，自然界的万物；盛，繁多。：品类，自然界的万物；盛，繁多。游目骋怀游目骋怀：纵展眼力，开畅胸怀。：纵展眼力，开畅胸怀。极极：穷尽：穷尽信信:实在实在夫夫（f）：语气词）：语气词,句首发语词，不译句首发语词，不译 句尾，表感叹句尾，表感叹“啊啊”或或：有的人：有的人怀抱怀抱：胸怀抱负：胸怀抱负悟言悟言：对面交谈。：对面交谈。“悟悟”通通“晤晤”，面对面。，面对面。放浪放浪：放纵，无拘束。：放纵，无拘束。形骸形骸：身体、形体：身体、形体趣舍趣舍万殊：通万殊：通“趋趋”，趋向、取向；舍，舍弃，趋向、取向；舍，舍弃所所之之既倦：往，到达既倦：往，到达系系：附着：附着向向：过去、从前：过去、从前陈迹陈迹：旧迹：旧迹兴兴：发生、引起：发生、引起修短随化修短随化：命运长短，听凭造化。：命运长短，听凭造化。期期：至、及：至、及临临文嗟文嗟悼悼：临，面对；悼，悲伤：临，面对；悼，悲伤喻喻：明白：明白固固：本来、当然：本来、当然一一：把：把看作一样看作一样齐齐：把：把看作相等看作相等重点句子翻译1.仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。足以极视听之娱，信可乐也。2.或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。浪形骸之外。3.况修短随化，终期于尽。况修短随化，终期于尽。4.固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。5.虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。再再见见!