摇钱树佛像“梵天劝请”与丝绸之路传播_崔峰.pdf
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1、第 28 卷第 1 期(2023)Vol28 No.1(2023)收稿日期:2022-09-13基金项目:国家社会科学基金项目“甘肃东部佛教石窟题记文献整理与研究”(19BZJ021);甘肃省教育科学“十三五”规划 2020年度课题“中华优秀传统文化与高校美育及教材开发创新研究”(GS2020GHB4789)。作者简介:崔峰(1972),男,山东宁阳县人,教授。研究方向:历史文献与佛教史。摇钱树佛像“梵天劝请”与丝绸之路传播崔峰(陇南师范高等专科学校 文学与传媒学院,甘肃成县 742500)摘要:在西南地区摇钱树佛像图案中,新发现有“梵天劝请”佛传故事的造像题材。这种题材在早期犍陀罗佛像艺术中
2、十分流行,在秣菟罗佛教造像中较为少见。结合国内外新近出土的佛教遗物来看,四川东汉时期佛像与关中地区有传播关系,与鲁南苏北早期佛像图案存在共同之处,它们皆与犍陀罗佛教艺术有渊源关系。依据考古资料可推论,摇钱树佛像的源头应该由西北绿洲丝绸之路传入。关键词:摇钱树佛像;犍陀罗;丝绸之路;大月氏;贵霜中图分类号:K879.3文献标志码:A文章编号:10089020(2023)01-05207摇钱树作为随葬器物集中发现于我国的西南地区,其流行年代在东汉中期和晚期,进入三国数量开始锐减,到了西晋基本上消失。其中部分摇钱树铸有佛像,为研究早期中国佛教的传入与印度佛像的起源等问题提供了有价值的实证。据研究统计
3、,迄今所知带有佛像的摇钱树有27株,含有佛像达80余尊,如果再加上民间收藏和最新两年的报道发现,数量应该更多。早在20世纪80年代,就有学者针对摇钱树佛像与佛教传播问题开始了探究1,迄今已取得较为丰硕的成果。学界有关早期佛教与民间信仰结合的研究,更多聚焦于摇钱树佛像特征的分析,并与印度佛教造像进行类型学比较,来探讨早期佛像的变化和佛教在中国的传播路线。有些学者认为佛像跏趺坐式、高肉髻、着通肩衣、左手握衣角、右手施无畏的样式,来源于印度秣菟罗造像系统,由此得出内地早期佛教艺术从西南路线沿着滇缅道由印度直接传入巴蜀地区的观点。2这种观点迄今对学术界带来较大影响,但是也引起许多学者的质疑,指出佛像的
4、螺状肉髻以及坐佛衣饰造型,与犍陀罗艺术也有很大的关系。其实摇钱树佛像是一个多元素的组合体,并不是单纯的造像本身。以往研究成果往往关注的是佛像自身特征,而忽略了对一些图案题材的深入探究。根据笔者的观察,在这些摇钱树树干佛像和顶部树叶佛像结构中,包含着“梵天劝请”佛教故事的题材。经过仔细分析发现它们与早期犍陀罗地区的佛像艺术作品关系密切,与秣菟罗地区造像艺术关系不大。同时,近些年我国在关中的咸阳、宝鸡和四川成都汉代墓葬中新出土了一些佛教造像相关实物,敦煌悬泉汉简发现有佛教珍贵记载,这些发现为我们重新认识西南地区摇钱树佛像的传入与丝绸之路的关系,提供了新线索。一、摇钱树佛像中的“梵天劝请”题材194
5、1年,彭山汉墓豆芽坊166号崖墓出土一件陶座佛像(图1),最初的发掘报告描述到:此件器物之三人造型,布局上为“一主二侍从”;且中坐者高髻,头发鬈卷向上,内似有肉瘤,与佛像之“肉髻”一致,身上所穿之大袂衣服,颈下为平行横曲衣褶,这在汉服中不见,而与佛身上之直筒大衣一致;尤其三人皆作手印。由此我们认为这是佛教中“一佛二胁侍”的造型。3崔峰:摇钱树佛像“梵天劝请”与丝绸之路传播52第 28 卷第 1 期(2023)Vol28 No.1(2023)这一佛像造型组合引起了学界论争。20世纪80年代,俞伟超认为这是佛教造像“一佛二菩萨”的三人组合,中间为释迦像,两侧为大势至菩萨和观世音菩萨像。1但唐长寿觉
6、得“一佛二菩萨”定名不妥,两侧的佛像应该是祈求者。4吴焯则把佛陀身边两侍者看作是两胡人像。5其实这一造像组合,中间是佛陀像手施无畏印,左侧头戴高冠的是帝释天,右侧发梢微卷的是梵天,梵天与帝释天面向佛陀合掌作礼,表现的是公元1至2世纪北印度犍陀罗地区佛教造像作品中流行的“梵天劝请”造像题材。彭山崖墓陶座佛像是与青铜摇钱树不同类型的少见葬器,其时间在东汉后期,还不具有摇钱树佛像的普遍代表性。许多人认为它不是摇钱树的插座部分,有研究者指出它只是墓葬中的一个器座,笔者赞同这一说法。那么这种组合题材的造像是否存在于摇钱树佛像之中?它们出现的年代是否早于彭山汉墓?经过深入观察和梳理,我们发现很多的摇钱树佛
7、像中也存在这种题材的造像组合形式。现将它们分为A类型和B类型加以分析。A类型是摇钱树顶饰佛像,这种类型的造像位于摇钱树的顶部,“梵天劝请”的组合均处于环形壁之上,周围有莲花枝蔓连接。这种类型的造像我们至少发现有5例,现介绍如下。A1:陕西城固出土摇钱树顶饰佛像(图2)。这株摇钱树残高93.5厘米,由树干、树枝和顶饰三部分构成。佛像位于顶饰的中间,高6.5厘米,宽4.1厘米。佛像为结跏趺坐,右手施无畏印,左手握衣裾;头顶上有束发半圆肉髻,额际有白毫,嘴部有上翘的胡髭;头光为两个同心圆构成,头光左右各3个小圆圈;衣服为通肩衣,领口为环形竖线装饰;胸前的两手之间有一个形状近似于玦的东西。早期研究者认
8、为,“在佛像的右侧有一个人正在向佛跪着揖拜。这一人物头戴异形高冠,鼻下有胡髭,着袍,领口部分也有一个用平行纵线构成的装饰。坐佛和揖拜人物都位于一个特大的璧上。璧的直径为7.4厘米,璧的表面装饰有一些花卉类图案。坐佛的身后有一些蔓草花卉类图案,在靠近揖拜人物的一侧略有残缺。”6A2:安县文管所收藏树枝佛像。摇钱树中部为一圆形璧,直径7.5厘米,佛像坐于璧之上,高6.3厘米、宽4.1厘米。佛结跏趺坐,右脚赤裸露于裤外,胸前两手之间同样有一小孔璧形器。头光、肉髻和佛陀的衣饰造型与城固出土摇钱树佛像一致,两者应为同一模具所铸造。有研究者描述到:“佛两侧均侧跪一个小人,头戴尖顶帽,大眼,张口,穿圆领衫,
9、双手作揖,面朝佛像。左侧之人已残。藤蔓及小人周围饰芒刺。背面佛像右手施无畏印,左手握衣角。”7A3:征集于四川乐山双面佛像叶片(图3)。此佛像与城固和安县出土佛像似为同一模版所铸造,相比之下,摇钱树枝叶上的“一佛二胁侍”图像完整清晰,保存的更为完整8。A4:陕西省宝鸡市郭家崖墓青铜摇钱树顶饰佛像。2018年3月出土于宝鸡市高新区的郭家崖墓地,时代为东汉中晚期。整个摇钱树通高110厘米,由主干、枝叶和底座三部分组成,位于顶层枝叶正中有环形璧和佛像图案。佛像虽然部分残破,但是坐姿和造型大体与前三件顶饰佛像相似。“佛像两侧各站立两个人,头戴尖顶帽,大眼,高鼻,小人抬头向上似乎在仰视佛像,戴尖帽小人手
10、执莲花藤。佛像两侧以莲花状树叶装饰,树叶顶部各有一朵莲花,花瓣为8瓣,佛与莲花以及戴尖顶帽的小人均与蔓草之属连接。”9A5:资阳狮子山摇钱树顶层佛像。顶层主枝上同样为环形瑗壁和“一佛二弟子”图像组合,两侧的枝蔓纹饰相同。其中佛陀的顶髻宽平,发际线呈连弧形,着交领长袍,两臂衣纹褶皱明显,右手图1彭山汉墓陶座佛像图2城固摇钱树顶饰佛像图3乐山摇钱树佛像53第 28 卷第 1 期(2023)Vol28 No.1(2023)施无畏,左手执衣角,衣襟下摆绕右手(背面亦同),结跏趺坐,有椭圆环形头光。发掘简报记录两侧立有弟子,可能为一汉一胡,其中右侧弟子着交领袍衣,面目及双手残,腰间似佩有一剑,左侧弟子光
11、头,高鼻深目,交领袍衣,下着垮,双手捧塔。左右两侧弟子头上部铸刻有莲花。瑗壁处于“一佛二弟子”图像的下部,上铸刻有变形双凤,双凤朝向中间的莲花,而莲花上方即为结跏趺坐主尊佛10。有研究者认为:“二胁侍保存不好,无法确认其身份为 一汉一胡,双手捧塔 的描述也不确定。”11以上这5件处于顶部装饰的摇钱树佛像中,图像相对清晰,而且有着共同的特征:一铺三身造像组合都居于圆形环壁之上,中间为释迦牟尼,结跏趺坐姿,着通肩衣袍,右手施无畏印,左手握衣角,宽平肉髻,嘴唇有上卷的胡鬓。佛的胸前两手之间有一个壁玦的东西。佛的头部有大小两个同心圆组成的项光。佛像周围有枝蔓连接数量不等的莲花。佛的两侧均有躬身为跪拜或
12、揖拜的小人形象,具有胡人相貌。这一造型为“梵天劝请”组合,两侧人物为帝释天和梵天,均面朝佛陀。下方环壁内饰有莲花纹和其他纹饰,环壁的两侧有芒刺,环壁的下边两侧延伸出弯曲的龙身。B类型的为树干佛像,因有些出土地不详,现只选取两例来分析。B1:安县文管所收藏摇钱树树干佛像(与A2为同一株)。树干和树枝均为青铜铸造,树干断成3截,实际上是由5小段组成,每段长约16.5厘米。每段树干中央铸一尊佛像(图4),共有5尊。每尊佛像高5.3厘米、宽2.5厘米,有圆形头光,长4.5厘米、宽4厘米,边缘饰有芒刺。佛像是束发高肉髻,中间有扎圈,双眼圆睁,面部丰满,鼻下有胡髭;穿交领衣,左手握衣角下垂,再延经右手腕下
13、垂;右手掌心向外,施无畏印,结跏趺坐。佛像两侧均侧立一个小人,头戴尖顶帽,面朝向佛,双手搀抚佛的臂膀,小人外侧饰芒刺。7B2:陕西省宝鸡市郭家崖墓青铜摇钱树树干佛像(与A4为同一株)。这件青铜摇钱树被成功修复后摇钱树通高110厘米,由主干、枝叶和底座三部分组成。底座上部为一上大下小的椎状空心体。树干共分5节,每节铸造一尊佛像,共计5尊。佛像头顶有高肉髻,头后有椭圆形顶光,佛像大眼圆瞪,面部丰满,衣纹清晰,左手拳握,右手掌心向外部使用无畏印,双腿盘曲,呈结跏趺坐。树干上有纵横交错的5层枝叶,其题材有凤鸟、钱形枝叶、凤鸟玉璧、猴等。9有树干佛像的摇钱树,一般树干上下分为5节,每节皆是“梵天劝请”造
14、像组合。这种类型的佛像组合,中间的树干为结跏趺坐佛像,佛的肉髻为上束,右手施无畏印,左手握衣袍,头背后有圆形项光,内有纹饰,外有芒刺。佛像左右两侧的帝释天和梵天为揖拜立身像,身上布有芒刺。安县、绵阳何家山二号墓和宝鸡郭家崖出土摇钱树佛像,均属于这种组合。没有发现的这种类型的树干造像应该还存在不少。但是多数的摇钱树树干不铸造佛像,有的左右两侧铸造猴子、蝉等动物装饰。安县和城固出土的树枝佛像,有研究者认为它们出自于同样的粉本,甚至可能同模,时间大约铸造在东汉中期(2世纪初)12,而资阳和宝鸡郭家崖铜摇钱树则被认为是东汉中晚期的作品。宝鸡地处秦岭以北,研究发现此类摇钱树比较罕见,应该是秦蜀两地文化交
15、流传播的结果。二、西南摇钱树佛像与犍陀罗艺术关系事实上,在犍陀罗早期佛教造像故事性浮雕中,题材最为流行和数量最多的就是“梵天劝请”品。这些浮雕造像大约是公元1世纪中叶的作品。意大利考古队在斯瓦特佛教遗迹考古发掘的浮雕中,有14到17个属于这种题材的造像,它们从式样上类似窣堵波的被看作是最初期之作。在斯瓦特附近的劳力亚(Loriyan)、汤嘎意(Tangai)也出土了该题材的两件作品,现分别藏于加尔各答印度博物馆和拉合尔博物馆。此外,大英博物馆、斯瓦特考古博物馆、柏林国立印度美术馆等处也有该题材的藏品。13罗哈伊泽德莱女士收集到的这种初期犍陀罗佛像题材的浮雕有22例。栗田功收录了23件犍陀罗“梵
16、天劝请”雕刻14。他们的收录中应该有不少重复作品。“梵天劝请”构图范式大致就是佛陀结跏趺坐在中央的方形座上,结禅定印,亦有右手施无畏印左手放于膝前者。左右的礼拜者分别图4安县摇钱树树干佛像崔峰:摇钱树佛像“梵天劝请”与丝绸之路传播54第 28 卷第 1 期(2023)Vol28 No.1(2023)是卷发须髭的梵天和系头布的帝释天,面向释迦合掌作礼。比如斯瓦特地区出土的“梵天劝请”浮雕造像(图5)15,展现的既有佛的象征物菩提树,又有释迦太子头扎项圈出道说法的佛陀形象;既保留了对传统观念的继承,又打破了佛陀无像时代的旧法则,开创了犍陀罗初期佛教造像的新时代。不仅如此,当时的信徒对佛舍利极为崇拜
17、,在舍利器物上铸刻有“梵天劝请”的造像故事题材。学界熟知的巴基斯坦白沙瓦博物馆收藏的著名的“迦腻色迦王舍利盒”(图6),铜质鎏金,大约铸造于公元1世纪末至2世纪初,属于犍陀罗早期的佛像作品16。其盖部上方铸造的三尊像,中间为佛陀像,肉髻为束发,圆形莲瓣装饰头光,左手握衣角,右手施无畏印,结跏趺坐于莲花座上,身着通肩大衣,衣袍下摆覆盖于两腿之间,莲座下部为扁平的覆莲瓣,两侧为双手合十面向佛的梵天和帝释天。另外,藏于大英博物馆的毕马兰金质舍利匣,由英国探险家查尔斯麦森在阿富汗的毕马兰地区的一处佛塔遗迹内发现。浮雕中佛陀右手施无畏印,梵天立左面,帝释天则立于右侧颔首致意,浮雕同样是公元1世纪至2世纪
18、犍陀罗艺术“梵天劝请”的代表性文物17。以上论述可推论,四川地区的摇钱树佛像中的“梵天劝请”组合,其源头就是公元1世纪犍陀罗地区流行的造像题材。从现存西南地区的东汉佛教造像相关遗物来看,出现的地点分布和时间并不支持佛像从滇缅道传入的观点。一是从佛教遗物的地域分布分析,西南地区考古发现的东汉时期佛造像有石刻、陶塑、铜铸三类。其中石刻类乐山麻浩崖墓1尊,柿子湾崖墓2尊;陶塑类彭山崖墓摇钱树陶座1件,云南昭通汉墓陶佛1尊,四川宜宾博物馆1尊;铜铸摇钱树佛像80余尊,分别出土于四川乐山、彭山、绵阳、安县、三台、梓潼,重庆忠县、丰都、巫山、开县,陕西南部的城固,贵州清镇等地。佛像遗物主要集中在四川地区,
19、尤其是川北地区,这似乎更接近西北丝绸之路路线。而靠近印、缅的川南、云南、贵州反倒佛教实物出土极少,摇钱树在云南仅见一两件而已。二是从佛像遗物自身时间年代来分析,以丰都摇钱树为纪年标尺,与之样式相似的佛像主要出土于广元、绵阳、德阳、巴中以及城固和邻近川东的重庆等地。何志国对这些摇钱树佛像进行了年代断定与统计115960。早时期的佛像摇钱树主要出现在四川北部、陕西南部和重庆峡江一带,然后逐步扩散于其他地区。而在印度东北部摩揭陀地区经缅甸等东南亚诸国进入四川地区的沿途,并没有留下早期佛像实物的一点痕迹。因此有的学者指出,贵州地区早期佛像很可能是通过四川地区传入的,因为“其存在方式和造像都与四川地区有
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