叶适乾阳易道构想考察_路永照.pdf
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1、第 36 卷第 1 期温 州 大 学 学 报(社 会 科 学 版)2023 年 1 月Vol.36 No.1Journal of Wenzhou University(Social Science Edition)Jan.2023叶适乾阳易道构想考察路永照(温州大学马克思主义学院,浙江温州325035)摘要:叶适的易学思想在其习学记言序目等作品有集中表达。在易学哲学史上各家解易之说中,叶适论易独具特色,他把乾阳作为易学体系构成的最核心、最本质要素来看待,并以这种视角判断易传的作者、六十四卦次序、卦爻辞的基本含义以及系辞等作品的价值。叶适着力辨析阳刚对于卦爻体系及易道思想的意义,以阴柔作为乾阳的
2、补充和生发环境,由此解说彖辞和变卦的道理,本质上与其经世致用之学的思想诉求出于同一脉络;换言之,叶适独特的易道观是作为其事功之学的理论基础而存在的。关键词:叶适;乾阳;易道中图分类号:B244.9文献标志码:A文章编号:1674-3555(2023)01-0032-10DOI:10.3875/j.issn.1674-3555.2023.01.004本文的 PDF 文件可以从 https:/ 获得叶适是永嘉学派的集大成者,也是精通经学典籍的硕儒。在永嘉人物中,叶适是对周易经传进行了全面研究的,其对易的认识集中于习学记言序目,水心别集也有易一文讨论了周易的起源和性质。习学记言序目专以四卷谈易,包括
3、对六十四卦次序及卦爻辞的认识,对易传作者、系辞价值的评析等。叶适重视对易学的研究,认为:“按古人言天地之道,莫详于易,即其运行交接之著明者,自画而推,逆顺取之,其察至于能见天地之心,而其粗亦能通吉凶之变,后世共由,不可改也。”1212而叶适论易不仅与同时代的治易者观点抵牾,且其易学思想在中国古代易学哲学史上是个性十分突出的。他以乾阳精神之于构造卦爻的意义这一视角来分析整个易学体系,并以其作为解决易学学术争辩问题的思想工具,成为永嘉治易学者成就最突出者。叶适赋予乾阳特定涵义,以其为基础判断卦爻辞和易传相关文字,形成了特色显明的易道思想,这种思想特色与其基本儒学立场密切相关。学界对叶适易学思想的研
4、究已有所开展,然成果不多,代表性的研究成果有孙金波叶适易学的经世特征2、蒋国保叶适易学思想发微3、王长红叶适事功视域下的易学思想之蠡测4、何俊还理于象叶适易学的破与立5等。学者关注到了叶适易学特色独具的一面,尤其是其易学观是在其经世哲学视野之下的,但对叶适易学最本质特征似未能给予充分观照,因此下拟以乾阳独运作为叶适构想易道的特质进行论述。基金项目:温州市哲学社会科学重点项目(22wsk433)作者简介:路永照,男,山东滨州人,副教授,博士,研究方向:中国哲学。1 参见:叶适习学记言序目M北京:中华书局,1977。2 参见:孙金波叶适易学的经世特征J北方论丛,2007(3):112-115。3
5、参见:蒋国保叶适易学思想发微J杭州师范大学学报(社会科学版),2011(1):32-40。4 参见:王长红叶适事功视域下的易学思想之蠡测J人文杂志,2014(1):6-11。5 参见:何俊还理于象:叶适易学的破与立J周易研究,2021(1):20-27。路永照:叶适乾阳易道构想考察33一、乾阳易道的基本特质乾阳6既不等于乾卦,也不等于阳。乾卦是作为八卦或六十四卦中的一员存在的,在这个意义上,它不比其他卦更具显赫性;阳则是作为与阴对立统一的一方而出现的,在这个意义上,它也不具备独立看问题的功能。实质上,在叶适看来,乾阳是易卦体系中进取与革新的动力,是生生精神的承担者,是易之为易的最核心要义之所在
6、。乾阳有相对独立性,是绝对的概念,与体系中的乾卦不同。它阳刚、动健,是自足的动力,是一切事物发展的驱动者,也是万物效法的对象。叶适以进取发展为事物的基本特性,这种性质的符号对象化即是乾阳。叶适说:“易于乾、坤不并言,盖因乾而后有坤也。天地则并言之矣,盖有天则必有地也。至乾以元统天,以六御天,正性命,合太和,皆有待于乾而后能;则乾之为大,非配天者也。考德者不明乎此,则阴阳错行,刚柔杂施,何以出首万物而用九乎?”142-43在这里,叶适所述的乾正是乾阳意义的乾,从“以元统天”即根本推动力这一属性而言,乾坤地位不等,阴阳、刚柔也不能同论。在叶适看来,乾阳是为物之主,“其进无不遂者,故于坤为泰,于离为
7、大有,大以畜德,小以懿文,而夬以决阴”13,乾作用于各种事物之特性遂形成卦象系统,这是道行的表现。在这里,乾阳作为决定性的功用被强调了出来。乾既为物之主,那么作为观物取象以成立体系的易,当然也以乾为建设的最中心要素,所以叶适说:乾为易之主,非他卦交错相成之比,故其为初也潜而隐,而非不可用也;其为四也跃而进,而非必求用也;至于上,则道成且革矣,故爻以为“亢而有悔”,而象以为“盈不可久”,明其将变而之阴尔,非若传之所谓也。且始终皆道,奚位之择?独乾御世,奚民之求?功则由己,奚辅之待?后世不知乾所以成易,而指成易以论乾,是以其言若此也。144因乾卦具备独运的性质,所以乾卦六爻从初九的“潜龙勿用”,到
8、上九的“亢龙有悔”,“始终皆道”。所谓“道”,只是乾阳运动的表现。由此,叶适强调不能把乾放在易学卦象体系中视其为其中一构成部分去看,乾本身就是成立易道的。作为独立、完整的存在,乾阳被赋予构造体系的价值,这是叶适易学思想非常独特的地方。叶适以五阴爻一阳爻的六个卦为例,说明乾阳的意义。这六个卦是复、师、谦、豫、比、剥,“其得一阳而宗之,交臂骈首,爱戴顺承,虽未至于二五之正位,而保惠收恤之力苟有见焉,皆足以扶群阴而就其功也”115,众阴爻得一阳爻相助,即整个改易情形。所以,在叶适看来,所谓阳不可无阴、阴必配阳之说,只是卜筮家之论,“阴何功于物?杀其已生,坏其已成者,性情使之尔”115。这几个卦中,只
9、有剥卦、阳爻居上九,属于自弃于外、群阴并升、无所统一之象,而其时之卦变非阴以变阳,乃阳之自变。而如果以卦象本身论,上坤下艮地中有山为谦,反之则上艮下地山附于地而为剥,但在叶适看来,此是以势而论、非易道为用之谈,因为“道者,阳而不阴之谓也,一阴一阳,非所以谓道”142。换言之,易道的本质就是乾阳之道。叶适批判系6 解易过程中,叶适并没有将“乾阳”作为一个专门的范畴运用,但他既强调“独阳无阴”又强调“独乾非坤”,既说“皆非阳刚而不能”又说“乾为易之主”。在叶适而言,乾、阳皆为成易根本要素,乾偏于构造卦象体系的源发因素,而阳则是标识功能性质的要素。为了能够更好地突出叶适易学思想的最本质特点,本文使用
10、“乾阳”这一提法。温州大学学报(社会科学版)(2023)第 36 卷第 1 期34辞之“形而上者谓之道”说:“按一阴一阳之谓道,兼阴虽差,犹可也;若夫言形上则无下,而道愈隐矣。”147-48叶适也不认为有一个悬置的易道存在,在他看来,所谓易道只是对自然规律抽象把握的结果,脱离现实事物和事物运动规则的易是不存在的。叶适在水心别集进卷中论道:“易非道也,所以用是道也。圣人有以用天下之道而名之为易。易者,易也。夫物之推移,世之迁革,流行变化,不常其所,此天地之至数也。”7695叶适从易的建立理路考察,认为卦建立一定是从阳开始的,由纯阳的三爻象天,对应三阴爻为地。三阳爻有了阴的进入,初阴象风,中阴象火
11、,上阴象泽;三阴爻有了阳的进入,初阳为雷,中阳为水,上阳为山。如此结构的八卦,是谓“取物以配义,义立而物隐”1656。物以象的形式被反映,物本身也就退隐了。也就是说,卦是事物抽象而成,而抽象的基础即是从阳的生发功能这一角度对自然物象的认识。在此基础上,叶适分析六十四卦产生之机理:其为三,阳也,天也,此易之始画;本一而三者,非三则无以为八也。其有阴,则地也。理未有不对立者也,阳之一雷二水三山,阴之一风二火三泽,此卦也;其为六也,阳则乾、震、坎、艮,阴则坤、兑、离、巽,此义也。以卦则三足矣,以义必六,而交错往来所以行于事物也。学者观其一不观其二,此易道所以难明也。11三画成卦,卦是物之大者的象,在
12、阳之天、阴之地基础上,组合而象雷、水、山、风、火、泽,遂成乾、震、坎、艮、坤、兑、离、巽八卦。如此,卦以象物就完成了,那何以有六画成六十四卦的必要呢?因为象物只是表物类状态的,而事物之间的联系则必须八卦相叠加才能表示出来,即“以义必六”。如果不明白六画成卦的六十四卦就是三画宫卦的相互作用与变化,那就是“观其一不观其二”。由此,叶适反对伏羲画八卦、文王演易成六十四卦之说,认为不惟不合上述之理,且与周礼春官所述不合8。叶适认为推易于伏羲、文王,只能使易学沦为神秘之说,无助于将事实说清楚,神授、圣创,看起来美好,但“神于野而诞于朴,非学者所宜述”139,持此说,非学术态度。叶适进一步讨论了 易传 中
13、关于乾坤关系的基本观念,认为易卦初画独乾而非坤,所以彖传专以赞乾之造化功用。而系辞上说“乾道成男,坤道成女;乾知大始,坤作成物;乾以易知,坤以简能”9229,则属于乾坤并重的观点,主乾坤配合才能成立易卦体系。叶适认为,“阴为无预乎阳,阳必有待于阴”140这种观点,是不合易理的;至于说卦以乾坤二卦为父母,其余六卦为男女,则“皆卜筮牵合之虚文,非孔氏之书所道也”140。叶适之所以认为系辞 说卦关于乾卦的说法有问题,很明显在于二者没有彰明乾阳的独立性意义,而他所推的彖传“乾道变化,各正性命”92之说,表明天地间充满覆载无非为乾,才是正解。确定乾阳的特别价值,还需对理学家所普遍接受的太极衍生之说进行批
14、驳,不如此则无法把乾运作为根本和唯一的推动力凸显出来。一方面,叶适反对完全抽象意义上对形而上之道的讨论,由此认定太极之说“失其会归,而道日以离”147。另一方面,叶适认为,宋代学者往往把“易有太极”作为宗旨秘义,然而,“按卦所象惟八物,推八物之义为乾、坤、艮、巽、坎、离、震、7 参见:叶适叶适集M北京:中华书局,1961。8 习学记言序目皇朝文鉴三云:“按周太卜掌三易,经卦皆八,别皆六十四,则画非伏羲,重非文王也。”参见:叶适习学记言序目M北京:中华书局,1977:739。9 参见:周振甫周易译注M北京:中华书局,1991。路永照:叶适乾阳易道构想考察35兑,孔子以为未足也,又因彖以明之,其微
15、兆往往卦义所未及。故谓乾各正性命,谓复见天地之心,言神于观,言情于大壮,言感于咸,言久于恒,言大义于归妹,无所不备矣。独无所谓太极者,不知传何以称之也?”147八卦是类象的符号,而六十四卦则是表乾运状态的义理,易由此而备,那么“太极”便是毫无意义生造出来的。“太极”既无必要,而再复言分化衍生之“太极生两仪,两仪生四象”则更加“文浅而义陋矣”147。除了太极之说,八卦配数以及由数而铺排大化衍生模式亦对凸显乾阳独运构成冲击,叶适对此的回应很简单,易数是好事者所为,“孔子系易,辞不及数”1580。叶适认为,即使卦爻配数,也是先有了易之理,然后以数字方式反映这种义理,而不是凭数去解析各种道理。据此,他
16、批评汉学者扬雄的做法是根本颠倒了的:“易之始,有义而已,义立而后数从之,今之所谓数者,非易之初也。雄见其已成,而谓为易者必先数而后义,故研精殚虑于历而后玄始成,不知数既立则义岂复有哉!”1655-656叶适把乾阳视为易卦体系的中心价值,是从卦以成立和卦之间关系确立的主导力量而言的。将卦象体系看作一个活力和开放的系统,必须肯定一种不断革新发展的内生动力,这种动力应该跳出作为对立和构成意义上的阳与乾去观照,这便是他反复强调乾阳为易之主的原因。二、乾阳易道对卦爻体系的解析在叶适的视野里,乾阳是周易的中心主题。除了论述乾阳独运成立易卦的价值外,叶适必须面对作为构成卦象体系一员的乾与刚柔对立的阳如何在卦
17、爻体系中确定自身意义的问题。叶适对传世本易经两两成组的六十四卦进行解说,主要依据是象与彖。一方面,叶适认为彖 象是孔子所作;另一方面,彖述刚柔之道,象论取象之义,正是叶适所需。叶适不从卦与卦之间的变动关系说易,认为易传关于周流六虚、上下无常、刚柔相易、惟变所适之论是不得易道之要旨的,因为这种惟变化是从的言论,淹没了人的主体能动进取的价值。卦惟变易之说,看起来头头是道,却恰不得宗旨,“变动周流,微者为象,粗者为数,而君子之实德隐矣”13。叶适也不同意序卦所述卦序上下之间存在次第关联之说,而且他对序卦所论之理最为反对。习学记言序目说:“按上下系 说卦浮称泛指,去道虽远,犹时有所明,惟序卦最浅鄙,于
18、易有害。”150在叶适看来,序卦有些说法非常浅陋,如谓上经以乾坤为始是确立天地男女之大义,下经以咸恒开篇便是构设家庭夫妇之协和,此说毫无道理,因经分上下,很简单就是“简帙繁重,分之然也”119。当然,对序卦传的反对,一方面是铺排乾阳之说的需要,另一方面也是暗在批判程朱易学执空泛之说而为易,因为“对序卦传的重视可以说是程氏易学显著而重要的特征,亦是程氏易学由易学转出理学的关键”5。习学记言序目前三卷将六十四卦以两卦一组方式进行阐解,揭示了通行本周易的卦序中的确存在孔颖达所说的“二二相耦,非覆即变”10的对应关系,即卦与卦之间阴阳刚柔互用,便形成二二为偶的对应,却不构成上下因果之序列,如叶适所言“
19、偏胜而不足以成德,咸、恒不并观之过也”120。不过,这里的“并观”和“防止偏胜”,不是指阴阳并重,而是强调卦德的平10 参见:王弼,孔颖达周易正义M/十三经注疏整理委员会十三经注疏标点本北京:北京大学出版社,1999:334。温州大学学报(社会科学版)(2023)第 36 卷第 1 期36衡。如对于损益二卦,叶适说:“君子之当自损者,莫如惩忿而窒欲,当自益者,莫如改过而迁善,故亦以二卦象之,盖皆非刚阳不能,而柔阴无预乎其间也。”124损之“惩忿而窒欲”、益之“改过而迁善”均来自象传,而后文则强调了“刚阳”的作用,贬低了“柔阴”价值,这就是叶适解易的基本思路了。显而易见,在这种解易方式中,叶适排
20、斥空泛的形而上或阴阳转化、周流之论,推崇君子进取修德之说。叶适还总结指出象传中为君子之言的卦一共有五十四个,明确其基本指向就是“修身应事”135。当然,在对卦德解说之中,突出乾阳功能是叶适所着力而为的。习学记言序目说:“乾,物之主也,其进无不遂者,故于坤为泰,于离为大有。大以畜徳,小以懿文,而夬以决阴,皆道之亨者也。而独于坎也则不然,待之以险而已,故为需。”13这是对以乾为内卦构成复卦的分析,乾在内为主,正是乾阳功用发挥得力之时,所以除了“待之以险”的需卦,其他诸卦皆为道之亨者。反之,以乾卦居外,则乾功受限而成难。其文载:“乾,宜上者也,然物为之下,则乾受其功,未有得志者也,故于坤为否,于艮为
21、遁,同人于野,履虎尾,姤女壮,无妄不利有攸往。而于坎则为讼矣,其彖曰上刚下险,险而健讼。”14对比乾为内卦之“无往而不利,遇险犹为需”14,乾为外卦之时,则“无往而不难,遇险则为讼”14。叶适进一步分析认为,乾居外而内为坤、为离、为艮、为兑、为巽等,没有吉卦,但唯有内为震则不同,原因在于震本身为阳爻居内、阴爻居上的阳卦,故而有刚居内消阴之功。因此上乾下震就成为无妄卦。“妄”即是阴,“无妄”则为刚居内而消阴。叶适特别指出:圣人欲以教天下之不为妄,则必自其刚之居内者始。近世之学,谓动以天为无妄,动以人则有妄,夫卦之画,孰非天者,偶震与乾合,而遂谓动以天为无妄,则他卦之妄者多矣,岂足以教人哉!且人动
22、,则固人而已矣,又孰从而天之?不见其天而强名焉,是将自掩而为妄不可止也。116如果以乾为天,震为动,无妄是动而合天,那么不合天的卦就多了,岂不是都有“妄”了吗?也就是说,所谓以动是否合天而论无妄是无稽之谈。动本身即是人之行动,拉天来为其说,纯属空泛而无当之谈。如此认识,正是叶适解易落于人、着于物的一贯风格11。如前文所说,乾阳不等于乾,也不等于阳,但在分析卦象时,既与乾相关,又与阳相关。所以乾为外卦,致生发动力受限,是从乾讲的;而无妄卦能消阴,则是从震卦之阳为论的,这里的阳也就是乾阳。震卦与艮卦都是一阳爻二阴爻的,以它们为宫卦之卦也从此性质分析:震卦是阳在内的,所以主刚,“阳所以为震也,刚所以
23、治震也”129;而艮卦则阳在外不能治阴,因此“内能不有其心,外能不有其身,皆是刚为之也”129。叶适注重从二二为偶关系中分析卦变规律,这是他与朱熹不同的地方。作为同时期的易学大家,朱熹注重先天易学,讲求以天道立人道,在其易学体系中,关于卦变的思想,定位不高,被“限制在有助于讲通今本周易经传的较低的层次”12。朱熹并没有将卦变作为阐理的重要工具;叶适则从卦本身的构成特征分析其发展趋势,而这种卦象构成特征即是阴阳的关系。不过在11 如叶适对既济、未济二卦的解说专门强调了卦所成势,唯有人之作为,与天无关:“水欲下而火欲上,人之情有所欲而不获,冒患出险,求必遂而后已,此人也,非天也。咸之感,比之辅,萃
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