亲亲为大.pptx

第一单元孝单元分析：本单元的主题是“孝”。古人云:“百善孝为先。”这一句话道出了孝在中华传统文化中的重要地位。中华文化重视人伦,倡导仁爱,而父母与子女之间的亲情更是人伦道德的基础。孝文化源自我国上古社会,其价值却超越时空,在当今社会仍然具有强大的生命力。孔子说:“立爱自亲始。”父母之慈爱,使人在婴儿时期便感受到爱的温馨和力量,父母的生养之恩,比天大,比山重,比海深。所以子女应该对父母之爱进行回馈。孝,首先是对父母的感恩与报答,既是为人子之道,又是为人之道。一个人只有树立了孝德,才能推己及人,关心他人,关爱社会。孝的本质是爱父母,而爱父母有多种形式、多个层次的要求。从不惹父母生气听从父母的教诲,到长大之后对父母的赡养、照顾,养亲、敬亲、谏亲、悦亲,贯穿人生的始终。单元内容分析本单元的主题是“孝”。孝是“八德”（孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻）之首,具有基础性意义。让学生理解孝的内涵认同并树立孝德的价值观念,并使孝德落地生根,转化为学生的日常行为,这是本单元设计初衷。本单元具体分为四个专题:一是“亲亲为大”,二是“养亲有责”,三是“礼敬为要”,四是“孝为德本”。我们知道,人是社会性动物,人的生存和发展离不开家庭。本单元四课旨在引导学生思考:人为什么要孝?人如何尽孝?孝有哪些不同的层次?哪些行为属于不孝?孝的意义何在?这几个方面的内容,具有内在的逻辑关系。第一课亲亲为大,是从中华文化中的“人本”思想出发,引导学生理解孝的价值和意义。中华文化强调“人”是最尊贵的。显然这是儒家强调的“人禽之辨”,从人类与动物的比较中得出的结论。人之所以高贵,就在于人是有“文化”“道德”的动物。孔子主张“仁”是人的本质,而仁说到底是一种“爱”。这种仁爱,就是从家庭中“亲子”关系入手培育的。“亲亲为大”,强调的是,孝在道德的养成过程中的优先性、起始性、基础性地位。而“亲”首先是来自父母双亲的“慈爱”,也就是又对子女的生育、养育之恩情。这是“孝”这种“感恩”“回报”情感的前提。第二课养亲有责,首先告诉学生,孝本质上就是要“善事父母”,子女都有赡养父母的义务和责任,这是不可推卸的天职。养亲不仅仅是养父母的身体,供给他们物质的生活,还要养父母的“志”,即把父母的志向、事业发扬光大,同时在父母有可能犯错误的时候,要敢于对父母进行规劝。即使父母未能听从劝谏,你也不要心生怨恨,而只能是心怀忧虑。第三课礼敬为要,将孝的内在精神概括出来。孔子说:“至于犬马皆能有养。不敬,何以别乎?”故本课强调孝所内蕴的守礼主敬的要求。以礼敬对待父母,是孝;以礼敬要求自己,不使父母担心,也是孝。第四课孝为德本,从反面梳理“不孝”的表现,强调“孝德”所具有的影响与意义。本单元的四课紧密联系,相互渗透与补充。通过本单元的学习,让学生明白孝作为优秀传统文化中最重要的一部分,我们有义务和责任传承并发扬下去。第一课 亲亲为大中国几千年来,流传着一句古训“百善孝为先”。的确,孝是做人的根本。孝就是用一颗感恩的心去善待和回报父母,以实际行动来为父母分担一些忧愁,增加些快乐。为什么要孝敬父母?试想:如果没有父母的怀抱,你就像一朵不会开放的花苞,无法成就一世的美好;如果没有父母的呵护,你就像一只失去翅膀的小鸟,不能飞得更远又更高做人要有德,对父母要尽孝。为何中国人那么重视孝,把孝视为道德的基础?孝对于我们而言,又意味着什么?就让我们带着这个问题,一起来学习本课-亲亲为大选文讲解：第一则：天地之性1，人为贵；人之行2，莫3大于孝。注释：1、性：事物固有的性质、特点。2、行：行为。3、莫：没有。译文：天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。孝经中国古代儒家的伦理学著作。有人说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在四库全书总目中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺（bng）疏。全书共分18章。该书以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”。孝经对实行“孝”的要求和方法也作了系统而烦琐的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。孝经在唐代被尊为经书，南宋以后被列为十三经之一。在长期的封建社会中它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护封建纲常起了很大作用。第二则仁者，人1也。亲2亲3为大。注释：1、人：这里是爱他人的意思。2、亲：动词，亲近、亲爱。3、亲：名词，双亲。译文：仁的本质就是爱他人。孝敬双亲是最重要的。中庸原是礼记中的一篇。礼记是古代一部重要的汉民族典章制度书籍。为战国时子思作。全篇以“中庸”作为最高的道德准则和修身做人的道理。宋代理学家朱熹把它与大学、论语、孟子并列为“四书”。中庸之道亦被古人称为中道或中和之道。何谓“中庸”？汉儒郑玄说“名曰中庸，以其记中和之用也。庸，用也。”，最通俗的解释即，去两端，取中间；用朱熹所做中庸章句的说法，即其师程颐所说的“不偏之为中，不易之为庸”。朱熹又自注“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”诠释:孟子有句名言:“事,孰为大?事亲为大;守,孰为大?守身为大。”“仁者,人也。”既可以理解为,仁的本质是爱他人,仁爱是人性的体现,又可以理解为,仁就是爱人。这个“人”是“人我之别”的“人”,也就是他人。这种仁爱,要从亲爱自己的父母开始,然后推己及人,做到“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,这样,就会让爱滋润着世间的每一个人,让世界充满爱。“亲亲”就是孝敬双亲。孝是仁的基础和起点,但不是仁的全部。仁是一种“博爱”。韩愈说:“博爱之谓仁。”这种博大的仁爱,按照孟子的看法,包含着三个层次:“亲亲”“仁民”“爱物”。仁人,不仅要孝亲,还要爱人;不仅要爱人,而且要爱物。第三则父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,长我育我。顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔极!注释:鞠:抚养。拊(f):通“抚”,抚慰。畜(x):哺育。复:关心。腹:怀抱。罔(wng)极:无极,无穷尽,无边际。爹爹呀你生下我,妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我,养我长大培育我。想我不愿离开我,出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德,要比老天还要大!出处:本则出自诗经小雅蓼莪l。诗经是中国古代最早的一部诗歌选集,收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌,共305篇,反映了周初至春秋时代约五百年间的社会面貌。诗经在先秦时期称为诗,或取其整数称诗三百,曾经孔子删订。西汉时被尊为儒家经典,始称诗经,并沿用至今。在内容上分为风雅颂三个部分。风是周代各地的歌谣,包括十五个地方的民歌,“十五国风”有160篇,是诗经的核心内容。雅是周人的正声雅乐,又分小雅和大雅,有105篇,多为贵族祭祀之诗歌,祈丰年,颂祖德。颂则为宗庙祭祀之诗歌,有40篇,又分为周颂鲁颂和商颂。诠释：个人从呱(g)呱坠地,到长大成人,有赖于父母的无私关怀与呵护。父母不仅仅给予我们生命,还养育教育我们。他们的恩德,就如同浩渺的大海一样无边无际。面对这样博大无私的爱,我们不应该怀着感恩的心去尽力报答吗?不应该做到曾子提倡的“大孝尊亲,其次弗辱,其下能养”吗?大孝是使父母受天下人的尊敬，其次是不让自己的言行使父母受辱，最基本的是尽自己的力量养活父母。问题与活动设计：1.为什么说“天地之性,人为贵”?人的高贵与“孝”有什么内在的联系?你认为动物有没有孝的意识和行为?2.我们要感恩父母,要把这种感恩化为实际的行动。在日常生活中,你将怎样孝敬父母?请说说自己的想法。相关材料：1.缇萦救父解析缇萦救父的故事,出自史记扁鹊仓公列传。缇萦的父亲淳于意,临淄人,做过太仓的地方长官,是汉代著名医学家。司马迁为他立传,并记录了他的25个医案,这就是中国医学史上第一部医案诊籍。缇萦救父,展现了缇萦的孝行及其勇敢与智慧。原文:文帝四年中,人上书言淳于意受赂,以刑罪当传,西之长安。意有五女,随而泣。意怒,骂曰:“生子不生男,缓急无可使者!”于是少女缇萦伤父之言,乃随父西。上书曰:“妾父为吏,齐中称其廉平,今坐法当刑,妾切痛死者不可复生,而刑者不可复续,虽欲改过自新,其路莫由。妾愿入身为官婢,以赎父刑罪,使得改行自新也。”上闻而悯其意,此岁即除肉刑法。汉文帝四年（前176），有人上书朝廷控告淳于意，根据刑律罪状，要用传车押解到长安去。淳于意有五个女儿，跟在后面哭泣。他发怒而骂道：“生孩子不生男孩，到紧要关头就没有可用的人！”于是最小的女儿缇萦听了父亲的话很感伤，就跟随父亲西行到了长安。她上书朝廷说：“我父亲是朝廷的官吏，齐国人民都称赞他的廉洁公正，现在犯法被判刑。我非常痛心处死的人不能再生，而受刑致残的人也不能再复原，即使想改过自新，也无路可行，最终不能如愿。我情愿自己没入官府做奴婢，来赎父亲的罪，使父亲能有改过自新的机会。”汉文帝看了缇萦的上书，悲悯她的心意赦免了淳于意，并在这一年废除了肉刑。