安徽省卫生信息化建设管理办法.doc
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1、安徽省卫生信息化建设管理办法232020年4月19日文档仅供参考,不当之处,请联系改正。试论马王堆汉墓中的玉文化内涵湖南省博物馆 喻燕姣内容提要:马王堆汉墓出土了三千多件珍贵文物和一具保存完好的女尸,引起了世界的轰动。但墓中出土玉器极少,也引起了观众的注意。为解决这一问题,我们梳理了一下马王堆汉墓出土文物,发现马王堆汉墓存在较多的玉文化因素,它们是在先秦玉文化的基础上发展起来的,是博大精深的中国玉文化的重要组成部分。1972年-1974年发掘的长沙马王堆3座汉墓,是长沙国丞相、軑侯利苍(2号墓)和夫人辛追(1号墓)及儿子(3号墓)的家族墓葬,因出土了三千多件珍贵文物和一具保存完好的女尸,引起了
2、世界的轰动。但许多学者和观众也注意到了这一现象,马王堆汉墓出土了那么多珍贵文物,为何却极少有玉器,其原因是什么?带着这一问题,笔者梳理了一下马王堆汉墓出土文物,发现其中所反映的玉文化因素还是颇多的,下面就分两大部分对此进行阐述,不妥之处,敬请专家学者指正! 一、出土器物中所见玉器及其反映的文化内涵马王堆汉墓出土器物中所见玉器有三类,一为出土玉器实物,二为仿玉制品,三为出土器物中所见的玉器图案。(一)、出土玉器实物和仿玉制品马王堆汉墓共出土玉器7件,且全部出土在2号墓中。玉璧1件,光素无纹,玉质较差,有纽裂。直径15.4厘米,厚0.4厘米,出土时置于墓主头部的棺板上。绞索纹玉环1件,呈鸡骨白色,
3、有裂纹,边稍残。直径6.1厘米,厚0.3厘米,器身饰绞索纹,状如绞拧的绳丝,绞丝排列细密匀称,具有战国玉器的特征。玉管1件,高2.9厘米,直径0.5厘米,光素无纹,管中部有两个对穿的圆孔。打磨较光滑。玉璜2件,其中一件为龙首玉璜,长2.9厘米,厚0.6厘米,呈长条形,两端琢张嘴的龙首,颈部有弦纹,顶部中央有两圆孔,全身光素,但雕琢较精,打磨较光滑。另一件为素面璜,长2.8厘米,厚0.3厘米,为片状,光素无纹,璜中部有两圆孔,可供系挂。玉印1件,长2厘米,宽2厘米,高1.75厘米,覆斗纽,四周加有边栏,是秦印的特点,阴刻“利苍”铭文,但其字体已摆脱了秦篆圆转的书风,估计其制作时代不晚于秦汉之迹。
4、为墓主私印。鎏金嵌玉铜卮1件,通高18厘米,口径9.7厘米,白玉泛青,卮呈八棱圆筒形,由8块玉片镶嵌在铜框架中构成,玉片上雕琢有勾连云纹。仿玉制品有玳瑁璧和木璧,玳瑁璧共出土有4件,其中一号墓出土1件,二号墓2件,三号墓1件。一、三号墓出土的玳瑁璧均置于内棺盖板的北边、T形帛画的顶端,即墓主头部上方,上面均系有丝带。其中一号墓玳瑁璧外径14.2厘米,内径4.3厘米,上面系棕色丝带,丝带残,璧面起泡开裂;三号墓玳瑁璧外径15.9厘米;二号墓出土2件玳瑁璧,其中一件内径3.4厘米,外径7厘米,另一件内径5.2厘米,外径11.6厘米,出土时均与玉器一起置于棺椁的北边。木璧只出土于一号墓中,在一号墓西
5、边箱第三层351号竹笥内有23件木璧,另有9件散见于南边箱,散见于南边箱的9件均为素面,外径30.5-31.5厘米,内径8.2-9.1厘米,厚1.5厘米。竹笥内的23件木璧分三种,一是面涂金粉的谷纹璧,计4件,外径18.7厘米,内径6厘米,厚1厘米。二是面涂银粉的,计11件,外径15.4-19.4厘米,内径5-6厘米。三是素面的,计8件,外径18.8-20厘米,内径5.5厘米,厚1.2厘米。从马王堆汉墓出土的这些玉器实物来看,玉质皆不佳,但雕工较精致,打磨亦较光滑。除木璧外,所有的玉器和仿玉制品均有规律的摆放,一、三号墓的玳瑁璧和二号墓的玉璧均置于墓主头部的棺板上,其余的则均放在二号墓棺椁的北
6、边,即墓主的头端。一、三号墓出土的玳瑁璧上面系有丝带,而二号墓的玉璧则无,可能是因为保存不好而朽坏了,由于它们摆放的位置是一样的,它们的作用也应该相同。从一、三号墓出土的玳瑁璧看,它们应为礼记中所说的“束帛加璧”。礼记礼器:“大飨其王事与束帛加璧,尊德也”。礼记郊特牲:“虎豹之皮,示服猛也;束帛加璧,往德也”。其疏:“享用束帛,帛上又加璧之义也,玉以表德,今将玉加于束帛之上是以表往归于德,故也”。这里“尊德”、“往德”之德含有德行、德政的意思。有关“束帛加璧”,史书上多有记载,如汉书儒林申公传“武帝初即位,于是上使使束帛加璧,安车以蒲裹轮,驾驷迎申公,弟子二人乘轺传从”,汉武帝以“束帛加璧”迎
7、申公,也是表示对申公道德品质的尊崇。马王堆汉墓中的“束帛加璧”的用途,除了表示对死者道德品质的尊崇外,或许还应该与丧礼或祭祀亡灵有关。礼记杂记上曾谈到璧在丧礼中的使用方式。人死后陈尸于堂,必举行“含礼”。含礼的主持者称为“含者”,含礼举行过程中,吊唁的人来后,含者端着玉璧通话,孝子磕头拜谢。之后,含者于停殡东南方跪着把璧放在苇席上。据礼记卷十孔疏,含礼中的璧分为“亲含”和“不亲含”两种,“其有含者亲自致璧于柩及殡上者,谓之亲含;若但致命以璧授主人,主人授之,谓之不亲含”。马王堆3座汉墓置璧于内棺之首,当为亲含。大量考古发现,特别是湖南地区的考古发现证实了这种“含礼”的普遍性。至迟从战国中期开始
8、,湖南地区的楚墓中,凡经科学发掘者,几乎每墓尸骨头部或棺头挡置有璧,汉代仍沿袭这一传统,除了玉璧,还大量见有琉璃璧、石璧、滑石璧、木璧,她们的作用是一致的,其差别主要在于墓主人得玉的难易或经济地位的不同,随葬璧的质地就不一样。 二号墓出土的玉环、 玉璜、玉管这些玉器形体都很小,上面多有穿孔,应为佩饰之器,从造型、纹饰及风格看,这些玉器具有战国时期的特征,她们应该是墓主人生前珍爱,死后随葬的。同墓出土的玳瑁璧,与其它玉器放在一起,置于棺椁的北边,也应是随葬用的。玉印为墓主私人物品,其制作应在印主生前,应属墓主生前日常使用之物,死后则随墓主入葬。鎏金嵌玉铜卮的时代风格较明显,汉代贵族最喜欢使用的玉
9、酒器是玉卮,史记高祖本纪记载,“未央宫成,高祖大朝诸侯群臣,置酒未央宫前殿。高祖奉玉卮,起为太上皇寿”。考古发掘出土的汉代玉卮不多见,以安徽巢湖北山头汉墓1和徐州狮子山楚王墓2出土的玉卮最为精美,广州南越王墓3出土一件铜框玉卮,卮身镶8块玉片,上饰勾连谷纹,与马王堆汉墓的鎏金嵌玉铜卮相似,她们都是贵族阶层享用的日常见玉。出土于一号墓边箱中的木璧显然是冥器,是玉璧的替代品。同墓随葬品清单遣策中有“木白璧生璧一笥”的简文,指的应是这些木璧。何谓“白璧”、“生璧”,发掘报告称,所谓“白璧”、“生璧”疑指涂绘金银粉者4。笔者认为,“白璧”似乎应是指谷纹璧,因为此墓中出土了4件涂金粉的谷纹璧,正好与之相
10、对应。周礼有“子执谷璧”的记载,谷纹璧寓意五谷丰登,丰衣足食,持有者地位较高。考古出土的材料也证明,战国至两汉的谷纹璧大多采用美玉制成,玉质雕工都非常精美。另外马王堆一、三号墓T型帛画中的白色谷纹璧、以及一号墓朱地彩绘棺足挡上的白色谷纹璧和漆屏风上的谷纹璧都能够佐证这一点。而“生璧”应是“牲璧”,古代生与牲通假,书舜典:“二生”。风俗通山引生作牲。论语乡党:“君赐生”。释文:“鲁读生为牲”5。魏书卷七上记载有,“祀山川群神及能兴云雨者,修饰祠堂,荐以牲璧”,北魏是把推行汉代政策作为立国的根本,其祀群神都荐以牲璧,能够想见,马王堆汉墓成笥盛装的木璧与大量其它随葬品同样置放,显然也类同追荐的牲璧。
11、牲璧在马王堆汉墓中就是供奉给使者阴间使用的献祭之物。遣策所指的生璧就是那些涂银粉和无纹饰的木璧了,涂银粉的木璧象征青玉璧,所谓“苍璧礼天”就是指此。综观马王堆汉墓,除二号墓出土了7件玉质不佳、器形较小的玉器外,其余2座墓都只出土了玉器的替代品:玳瑁璧和木璧,是何种原因造成此种状况,笔者认为主要原因有下列两点:第一,这3座墓属于西汉前期的墓葬,即公元前186年前168年后数年,大家知道,西汉前期国家经济尚未十分富裕,统治者也明确规定不允许用金银铜锡随葬。史记孝文本纪云:“治霸陵皆以瓦器,不得以金银铜锡为饰,不治坟,欲为省,毋烦民”。汉代“金玉”并称,玉价不比金价低,如果用玉随葬,政策是不允许的。
12、当时的上层统治集团也极力反对开采玉石。汉书景帝纪记载“(后元)三年春正月诏曰:农天下之本也,黄金珠玉,饥不可食,寒不可衣吏发民若取庸采黄金珠玉者,生藏为盗。二千石听者,与同罪”。第二,湖南玉石资源溃乏。西汉前期的墓葬,也有一些高级贵族不理会政府的政策,随葬了大量的玉器。如江苏徐州北洞山楚王墓6 、陕西咸阳杨家湾5号汉墓7 ,前者的墓主是汉初封国的国王,后者的墓主是汉代开国功臣绛侯周勃或周亚夫。而马王堆汉墓的墓主人也是侯一级的人物,墓中随葬了三千多件珍贵文物,玉器却极少。这一方面是因为对国家的政令有所忌惮,当时皇帝的这类诏令在短时间内也可能发生一定的影响;另一方面是湖南地区不产玉,玉石资源缺乏,
13、得玉不易。马王堆汉墓虽然没有出土多少玉器,但每座墓都有玉随葬,或真玉、或玉的替代品,可见,马王堆汉墓的主人也是非常喜爱玉器的,只是由于得不到玉,只好用玉的替代品。用玉随葬应是当时的习俗。(二)、出土器物中所见的玉器图案出土器物中的玉器图案凡四见,分别绘于一、三号墓T形帛画和一号墓朱地彩绘棺足挡及漆屏风上。一号墓T形帛画下部中间有一白色谷纹巨璧,两条青色和赤色的龙分列左右并交于璧中,龙首张口吐舌相背于上,龙尾则各自垂至画面下方的两角,几乎把天上、地下涵于其中(下左图)。三号墓T形帛画也有一类似于一号墓T形帛画的交龙穿璧图。不同的是,一号墓是两条长龙交于谷璧,再绵延而下,伸展至底部;三号墓帛画则是
14、四龙相蟠交于璧中,头一上一下(下右图)。朱地彩绘棺足挡画面的主体为双龙穿璧图像。白色的谷璧居于画面的中央,有两条带酱斑的藕色绶带将其自上而下地栓系,绶带的末端分列在画面的下侧。两条蜷屈的龙穿璧而过,龙首相向于璧上方的绶带两侧,龙身为粉褐色,披鳞甲而有凤羽,巨目利牙,虎爪蛇尾,龙的近旁并加饰以藕白色的云气纹(如下图)。漆屏风出土于北边箱,为彩绘木器,制作比较粗糙,可能是明器。正面红漆地,浅绿色油彩绘,中心部分绘一谷纹璧,周围绘几何方连纹。边缘黑漆地,朱绘菱形图案。背面黑漆地,红、绿、灰三色油彩绘云纹和龙纹。龙身绿色,朱绘鳞爪,作飞腾状。两面结合起来看,似有龙穿璧之意(如下图)。由上可知,马王堆汉
15、墓出土器物中的玉器图案均为龙穿璧,那么,这一图案究竟又具有什么文化涵义呢?其实,龙璧组合在一起的实物在战国至汉代的考古发掘中屡见,如湖北随县曾侯乙墓出土的战国早期双龙璧,璧两侧各透雕一龙(中国玉器全集卷三,图175),广州南越王墓出土的玉龙璧,谷纹璧中央透雕一游龙(中国玉器全集卷四,图30),河北满城汉墓出土的玉透雕双龙谷纹璧,在璧的上端透雕两龙(中国玉器全集卷四,图88)等等,不胜枚举。而龙璧图除了长沙马王堆汉墓之外,在汉画像石刻、画像砖上均大量存在。如在河南密县出土的汉代画像砖中,就有三幅交龙穿璧图8。有关龙璧图像的涵义,当前学术界讨论还不是很多。苏健先生有专文论述,她认为,“汉画中的龙璧
16、图则是仿效前代和当世的幡旌绘制的黄帝太一图,以用作祈祷的对象”9。笔者则认为,马王堆汉墓中的龙璧图还有其特殊的含义。在世人眼里,龙除本身具有神话或图腾的意义外,还是神物,具有通天的本事,能飞游于天地之间,能幽能明,能巨能细,能短能长,极富变化之能事,而且能“春分而登天,秋分而潜渊”(说文解字)。“世谓龙生天者,必谓神龙。不神,不升天”(论衡龙虚篇)。马王堆汉墓龙璧图中的龙,皆昂首向上,介乎天地之间,是名副其实的神龙,它们能够护卫于人神的前后左右,来往于天地之间。如果出现在巫术的氛围里,就能够成为巫师通神时的灵物。璧是源于人们对天的敬仰而产生的,“璧圆象天”。璧拟为天,有的是直接的,如礼天,代表
17、天等;有的则是从中引申出来的意义,用璧礼天,进而可引申为代天行事的帝王国君、巫觋祭师的用器,巫觋用它来辟邪压胜、化凶为吉10,并借天神之威严神圣达到灵魂升天的目的,具有辟邪和通神的双重功用。众所周知,马王堆汉墓的巫术色彩非常浓厚,墓中器物多次出现龙璧结合在一起的图案,或许就是巫觋利用龙和璧通神的功能去沟通天地,使人死后成仙,灵魂升天。龙璧是巫觋通神的工具。二、出土简帛文献所反映的古人用玉观念马王堆汉墓出土了50种十多万字的帛书和200支医简、722支遣策(随葬品清单),这批简帛的抄写年代时间跨度从战国末年到汉文帝前元十年(前170年左右)11,而其所反映的多是春秋战国至西汉初期历史的文献12。
18、从这批简帛所记载的有关玉的史料分析,其内容能够分为两部分:一是对玉基本属性的认识,二是阐明了玉的某些社会功能。(一)、玉的基本属性玉是非人工提炼而成的自然材料,它不但坚固耐用,而且美观好看,有天然的光泽和纹理。马王堆帛书对此均有记载。“禄禄若玉,硌硌若石”13(帛书老子乙本德经),形容玉非常坚硬。禄与琭通假。老子三十九章:“不欲琭琭如玉”。敦煌唐写本琭琭作禄禄14。琭琭,玉坚貌之意。“台室则崇高,汙池则广深,其因此 (饰)之者,有(又)以丹、桼、青、黄、(银)、玉、,此其请(情)美才(哉)阑(烂)乎?”(帛书老子甲本卷后古佚书明君)这里描述的是玉的色泽,与丹、青、黄、银等色并列,其实是用玉去装
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